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在新续修家谱中人物传记是必不可少的内容。人物传记主要是记述本家族中英贤名臣、能工巧匠和有重要贡献或有影响的人物事迹。纵观家谱中人物传记写作形式，常见的有通讯式、文学式、鉴定式、履历式等形式。

现存的家谱人物传记写作存在很多问题： 一、人物传记纯属个人简历，写作千篇一律，读之如同嚼蜡。二、人物传记没有从时代氛围、民族意识、社会心理和传统文化等方面去挖掘人性与人情的存在，忽视确实存在的个人闪光点。三、家谱中有“支派”或“房派”，却没有交代派系及父、祖关系。

家谱人物传记到底该如何编修呢？

首先遵循三个原则。

一、求真务实原则

人物都处于不同的历史时期，接受不同的教育，从事不同的职业，具有不同的个性，写好人物传不是一件简单的事，在编写中是无法回避的:必须坚持实事求是，求真务实的原则，应用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点，把人物放在一定的历史条件下，弄清当时的社会历史背景，具体问题，具体分析，不要用今天的标准去苛求历史人物，要公正、客观地反映历史的真实面目，既不能溢美，也不要贬低。

二、“三为主”原则

所谓“三为主”的原则，即在编写人物传的过程中，要坚持以现代人为主、正面人物为主、人民群众为主的原则。

以现代人为主，贯通古今，详今略古，重点记述民主革命时期、社会主义革命和建设时期，以及改革开放和市场经济时期的人物事迹和精神风貌。

古代人物，一是本着古为今用、推陈出新的精神，选择好有学术研究价值和发挥教育作用的人物立传。二是在论述中抓住要点，短小精悍，用更多篇幅记述现代人物。

以正面人物为主，指对社会发展起推动作用，有贡献、有影响的人物，是编写人物传的重点，要浓墨重彩写好正面人物，为世人和子孙树立榜样。对社会发展起阻碍作用，劣迹斑斑的反面人物也可以写，比如反动会道门、特务、叛徒、大土匪头子、恶霸等可作反面教材。但只能选择个别的典型人物进行编写。反面人物要不要编写人谱，由家谱编委会商议决定，不一定要统一规定。

以人民群众为主，就要防止和避免只写官职人物现象，要用较多篇幅写好平凡岗位上作出不平凡事迹的“小人物”充分体现人民群众创造历史的智慧和伟大力量。

三、不为生人立传原则

生不立传，这是中国史学的一个传统。立传，是记述已故传主一生的事迹，对传主的一生作出评价。人的一生是发展变化的，前半生是好的，或许下半生就犯了重大错误，反过来，前半生有了重大错误，后半生又能幡然悔悟，痛改前非，为国家和人民作出了贡献。生之人处在发展变化之中，为其一生难以评价，只有盖棺定论。给生人立传，不易正确评价功过，容易产生偏差，撰写人也会顾虑重重，难以秉笔直书。不为生人立传，“这个做法比较稳妥，可以避免或减少修谱工作中带来的人为的困难和麻烦，更为重要的是便于求真务实”，准确反映人物的真实面貌，塑造真实可信的人物形象。

然后确定编写标准

由于家族迁徙等原因，编写人物传记基本不考虑人物籍贯与其所处地域的问题。只要是本族之人，都能够为其立传。

一般传记的内容必须从以下五个方面着手

（1）人物的姓名、性别、籍贯、民族

（2）人物的生卒年月

（3）人物的学历、简历、党派、职务

（4）人物的贡献功绩、科技成果、著作

（5）能反映人物思想风貌本质特征的典型事件

例：实字仲弓，东汉颖川许昌人，完之裔。出身寒微，少年件县吏，任差役，后为都亭佐。而有志好学、坐立诵读不息。

县令邓邵推荐他到太学学习，时有人犯杀人案，同县杨吏疑是吱所为，捕拷无据，而后放出。及实任督邮，不记前仇，暗地蹬县令礼召吏。远近闻之，都叹服他度量宽大。

因中长侍候览托太守高伦选用吏员。伦任命他人文学椽。实不受太守任命官职（认为是污坏名望，力求外任。后由司空黄琼的推荐，任闻喜长、太丘长。他修德清净，百姓为安。

在担任沛相期间因赋敛违法，乃辞故里。及后党锢之祸，案件也牵扯到了实，其他人多逃避求免，但他却说：“吾不就狱，众无所持”乃大义凛然地自请入狱，后遇赦出狱。

人物传记的内容要具备这三个特征：

1、真，真就是真实可靠，符合历史事实，做到人真、事真、言真、情真、形象真、以真取信，以真感人。

2、信，是对人物的记述也必须坚持实事求是，一分为二。公是公，过是过，。不虚构渲染，不隐恶扬善，不拔高溢美，也不贬责降低。

3、活，活就是生动，传记写作传记不能阿谀奉承，又要独有匠心，有内容，可欣赏，把内容写的饱满，情感丰富。让人看到的不仅仅是文字，更是一个有感情，有思想，有情绪的“活人”。

还有，传记创作必须审慎斟酌撰写，收集人物资料，认真查阅文献、辨伪存真，反复推敲，通过分析，研究， 考证，坚持其真实性、可靠性、准确性。

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老人断气后能进祠堂吗

老人断气后能进祠堂吗，宗族礼法里面包含了我们老祖宗的世界观和人生观，如果宗族礼法没有了，我们也就渐渐跟历史脱节了。那么老人断气后能进祠堂吗？一起来看一看吧。

老人断气后能进祠堂吗1

进不了，中国传统文化中最重要的人生礼仪不外乎四种：出生礼、成年礼、婚礼和丧礼。这些礼仪掌握了人生的节奏，提醒民众旧时的结束和新时的开始。

丧礼是人生的告别礼，死亡的人进入祠堂成为众多祖先中的一部分，下一代人接过家族的责任，继续繁衍生息，将家族血脉传承下去。所以，丧礼与其说是给死人办的，不如说是为活人办的。它郑重地宣告了家族新时代的开始，让家族成员意识到自己肩负的责任。这就是慎终追远的最重要意义。

寿终正寝是传统中国人对一生平安的最后注解。正寝一般指的是正房，用来指祠堂可能是地方风俗。你所说的死在外面大概是指“横死”。传统观念认为：横死不祥。而祠堂是供奉宗族祖先的地方，代表着一族之运道。所以祠堂不让横死者停灵是怕影响一族人的运气。很多地方都有这样的习俗。

中国社会在近现代的发展过程中曾遭遇过不少外力干涉，文化传承屡次断裂。所以当代的人很难理解一些文化传统。再加之随着时代的变迁，一部分传统也的确不合时宜。所以传统文化其实遭遇到很多挑战。

我们今天说继承传统文化，更多指的是继承传统文化精神和精髓。一些不合时宜的文化事象会随着时代的发展逐渐衰微甚至消亡。感谢你的提问。

老人断气后能进祠堂吗2

农村人在外死亡，为何不能进祠堂？

民间传言说: 在外面去世的人是不能进家门，进祠堂，因为带回家肯定会给村子带来一些不祥，所以大家一般现在看到很多老人如果生病了就不愿意去医院，因为怕自己在半途去世而不能“回家”，在外死亡的人，在农村为什么不能进祠堂？

在老家农村，有“七十不留宿，八十不留饭，九十不留座”的说法，其实都是一个意思。人老了，就像树上熟透的果子，说没就没了。农村人讲究个寿终正寝，儿女亲人都在身边，这才叫圆满。若死在外面，甚至死在别人家里，村里人就会觉得“走”得不好，会有什么说不清道不明的啰嗦事

在外面死亡的小孩和年轻人，一般当天回来就得下葬，而且不能在村口摆灵堂，下葬地点不能挨着祖坟，要重新选择一个地方。据说这样做是因为小孩和年轻的死者阴气太重，容易带回来很多野鬼和小鬼。在外面死亡的老人，年龄60岁以上的，也是不能进祠堂，都是在村口设灵堂，一般停尸5-7天。据说这样时间久点是为了摆脱小鬼和野鬼的纠缠。

农村带有一定的迷信色彩，但是迷信迷信，不可全信不可不信，相信大家能够懂我的意思，比如被枪毙的，吸毒，丢人现眼无论死在外边还是家里，肯定进不了祠堂，因为村里人认为在这些情况下煞气很重，倘若进了祠堂，会给全村带来灾难。这样的人死后可以埋葬在自己的土地中，万不可葬在祖坟内造成后代出现严重的问题。

老人断气后能进祠堂吗3

老人在外地去世，为什么村民不准老人进村进祠堂？

80岁的王大爷在大城市寿终正寝，拉回老家安葬，村民阻止老人进祠堂，在外去世的人一律不准回村！儿子气愤难平，修祠堂我家派过份子钱，还多捐款10万，为什么我父亲没资格进？

王大爷是个有福之人，三子三女都有出息，有大学生有老板有公务员，个个能力非凡！

小儿子在市区开了两家公司，买车买房，身价上千万，在我们县城算是非常牛的人物！

小儿子把父母接到城市享福，前几年村里修祠堂，王家除了派份子钱，小儿子还特地多捐了10万，在捐款墙排名第一，村民个个翘起大拇指，有钱人，牛！

上个星期，80岁的父亲寿终正寝，老人讲究叶落归根，几个儿子商量把王大爷运回村里的祠堂，做道场风光大葬！

可车子拉着王大爷刚到村口，却遭到村民集体阻拦，大家齐心协力堵住灵车，理由是：在外过世的村民，无论男女老少，一律不准进王家祠堂！

几个儿子不服气，与村民理据力争，我们是王家村的人，户口又没迁出，村里办丧事也回村参加了，父亲归寿拉回村里安葬天经地义！

再则，建祠堂时我家份子钱一分不少，还特地多捐款10万，凭什么不准我父亲进祠堂？天理何在？

可任由几个儿子再吵闹，村民就是阻止不让进村，你有钱，但不能破了规矩！争吵激烈，双方几乎大打出手。

后来，德高望重的老人出面解释：在外过世的村民历来不准进祠堂，这是老祖宗留下的规矩，主要原因是怕在外过世者，身上带有温疫或传染病，回村会给村民带来灾难，老祖宗留传下来的规矩自有他的道理，所以人人都得遵守！

王大爷的儿子争不过村民，只好在村外一块空地搭起灵棚给父亲做道场，在村民的帮忙下把父亲送上山。

几个儿子现在十分苦恼，因为母亲也快80了，没准哪一天在外过世，同样也进不了王家祠堂，太难了！

老人讲究叶落归根，年迈的母亲天天嚷着要回王家村去，不想在外过世当孤魂，唯一的办法是让母亲提前回村居住。

时代在变迁，很多规矩也可以改革，再则，哪里的黄土不埋人，老人去世也不一定非要葬回老家，大家认为呢？

各位，你们那在外过世的人可以进村里的祠堂吗？大家对老人回村支持还是反对？欢迎说出中肯的观点！

我们这边也是不给进村的。你说至于原因我估计没几个人能知道，有迷信的说法，怕已故之魂在村里游荡，影响村里风水等，再有钱都不允许进村。实在的说法这可就从来没有人说过了，反正就是不给进。

在外死的就算是200岁也不可能让进村的

咱这里无论长幼，在外去了是不能入村的，只能在村外搭个棚办事！！！

各地风俗不一样！难道你们的祠堂不开侧门吗？在外地去世回老家办丧事的，我们是绕道从侧门进，不走正门！没有说不给进的！

　　妄想、分别、执著，是意识分别中产生的错误认知引起的行为，也就是说，都是心识上的无明思维造成的混乱。

　　妄想，是心的意识因为错误的理解和思维而产生的联想造作，佛法中常说的是以假为真、以虚为实、以苦为乐等；

　　分别，是心的意识对各种思维和造作，依据自我的感受产生有无、对错、好坏等等判断和归属意义上的认知；

　　执著，是心的意识对于各种判断和归属，在无明思维的影响下产生错误迷恋和贪取，所以实际上是用“妄执”这个词。

　　打个比方吧，我们看到天上的云，而后产生联想，觉得在天上显示出了某种神奇的影象，象什么神、象什么动物等，而后觉得在天上真的有这样一个什么动物飞过来了，而后我们觉得真的有这样一个东西存在，而且还感受到种种色彩、声音等等，这就是妄想；

　　把这种‘想’当作实际的事物，而后去判断它与周围有哪些不同、如何去界定、如何去说明，这就成了分别；

　　仅仅自己去觉察还不够，而且还要告诉别人怎样去理解和认识，别人告诉他体验不到的时候还会产生种种愤怒、急噪甚至悲哀，这就是一种执著了。

　　不是说“分别”不应该存在，“分别”是外界事物在通过我们心识交流后产生的一种自然反应，也就是说“分别”这种行为是五蕴（色、受、想、行、识）的表现过程。

　　佛法不是要把一切都看做虚无，而是说需要理解“分别”的“空性”，也就是说需要从实际反映出的物质世界中理解变异和无常，也就明白执著的无意义，只要心中不生出执著，就不会有继续出现的烦恼。

　　一切法皆是心法，一切分别即分别自心。是故一切法，如镜中像，无体可得，唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭。