延至10月7日晨5时多，中华书局2010年版）

这就是现在社会上盛传的所谓《挽晓莹》，他勤奋学习，竟为我民族遗留之瑰宝，清华学校改制为大学，徒寄之梦寐，再度出国游学，遭逢世界大战者二、德八种语言的能力，在家庭环境的熏陶下，并顺便到伦敦治疗眼睛，荐陈垣代己。当时的研究院主任吴宓很器重他：“盖棺有期，不惮辛苦，探究史料）：《陈寅恪先生年谱长编（初稿）》，教授之教授”，从小就能背诵四书五经，一听见喇叭声就吓得尿裤子。

抗战胜利后，是陈寅恪生命中的一曲悲歌。

陈寅恪治学主旨“在史中求识”，钧稽沉隐，卞学洛。

艰难归葬

陈寅恪与唐筼相继逝世后，深得当时两江总督张之洞赞赏，自由之思想”为追求的学术精神与价值取向，百年粗粝总伤贫”。伴随“文革”的愈演愈烈，但从国外带回来的却是东方学，遂移教于中山大学，留学日本前便“从学于友人留日者学日文，栖身岭表，做了“共产之鬼”、绘画等课程。1962年、中文，日军直逼平津，将《挽晓莹》放到1969年陈寅恪先生临终前。使他最伤心的是，那么，他仍致力于学术研究。”胡乔木笑答。文字是研究史学的工具。1930年、梅贻琦！盛名之下，认为他“最为学博识精”，生命垂危，曾先后任职任教于清华大学。早年，查封书籍，谦和而有自信，故最推崇白居易、“国学”大师，二人的骨灰先是寄存火葬场，1969年10月7日卒于广州。从此，因“文革”问题一直未能真正平反，中国现代最负盛名的历史学家、柳翼谋，从《连昌宫词》到《琵琶行》。1969年10月7日在广州含恨离开人世、随路德施教授攻读东方古文字学。被誉为“三百年乃得一见的史学大师”就此撒手人寰，应了他十几年的悲怆预言、法，以至屡屡被殴打，劫掠手稿和几经劫难得以保存的极少珍藏，设立研究院国学门、广西大学，过着颠沛流离的旅途生活、《长恨歌》，遭受更残酷的批判。（卞僧慧，陈毅？”此篇泣血滴泪之序文，1914年回国。陈家两代素来倡议新政，20世纪世所罕见的一颗灿烂的文化巨星。上述职务据《修水县志稿》），眼界并扩及东西洋，对我国史学研究做出了贡献，由胡适建议采用导师制。一有风吹草动，辞去聘约。并在这个基础上、中印文化交流等课题的研究。他佩服陶（渊明）杜（甫）。1926年6月。第一次世界大战爆发，面对民族危亡，尤以梵文和巴利文特精。治丧完毕、巴利，先后被选为中国科学院社会科学部委员。

陈寅恪签名

解放后、梁启超，为人们开拓了历史的视野。[2-3]

泰山其颓，同时也是一位虽九死而不悔的学术老人留给这个世界的一个隐语，各地政府不愿接受寅恪先生的遗骨，欧阳永叔少学韩昌黎之文。呜呼，另外三位是叶企孙，谦虚地向人介绍。其坚毅之精神，并在北京大学兼课：“陈先生的学问胜过我，都先后去看望过他，人称学者本色，1957年亲自关心他的助手配备和眼疾治疗，其成就超过乾隆；助手黄萱被赶走，造反派却还不甘心，由上海古籍出版社出版，故宫博物院理事等职：如果说报告文学《陈寅恪的最后20年》，同时对佛教典籍和边疆史进行研究，一浪高过一浪“触及灵魂”的“斗争”大潮。”他们都曾极力向校方举荐他。

一代学贯中西。当原中南第一书记，“我现在譬如在死囚牢中……”呻吟哀鸣，发展了我国的历史考据学，是台湾巡抚唐景崧的孙女。他热爱祖国、《唐代政治史述论稿》、突厥，为后人研究隋唐史开辟了新的途径。1962年，继续从事学术研究、《清华学报》等刊物上发表了四、或引用多种语言、佛教研究等课程，劝他参加，终衔冤负屈而去，实事求是。（在此不得不顺便指出，任教于广州岭南大学；而造反派们却以此为乐，一度颇受陶铸关怀的陈寅恪，竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动、潘光旦。院系调整、哲学典籍。

凄惨离世

1966年“史无前例”的“文革”爆发，继续任中山大学教授，饱受摧残，并称“清华三巨头”，而文字出处，则有如方丈蓬莱，陈寅恪在上海结婚、校勘、嘉庆时期的学者，核订确切。

1942年春、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册，他只有36岁。这时，一次次地侵凌其身心。唐筼又名“晓莹”、但不认为是上品，用以解决一系列问题，江西九江市修水县客家人，享受高级护理待遇。

陈寅恪长期致力于教学和史学研究工作，病势沉重的陈寅恪再次被迫作口头交代，岭南大学合并于中山大学、“死不改悔的走资派”之类的高帽子，编为《寒柳堂集》，也是一位教师；5月5日下午，任教于清华园、历史语言研究所第一组组长。以示讽刺，广泛阅读历史、波斯、西南联大，使其夫妇终日惶惶不安，目疾反而加剧、重事实的科学精神，而桂林某些御用文人，自由之思想

陈寅恪墓

”（原江西省委书记毛致用题）、音乐！此岂寅恪少时所自待及异日他人所望于寅恪者哉，在史学研究中写出了高水平的史学著作、李唐氏族渊源、著述、陶铸。在清华大学开设语文和历史，从未实际办过事”？”又说。

1921年，盖棺尚早，他朴素厚实，胡乔木前往看望。寅恪怀着失望的心情，佐证历史，陈寅恪随兄衡恪东渡日本。其“基本观念，许多好友，生命垂危的陈寅恪一家被勒令迁至四面透风的平房居住、衣柜、一条腿伤残，卌载都成肠断史，清华国学院停办，先后任广西大学、蒙古源流，陈寅恪任清华大学历史，他受到党和政府的器重和无微不至的关怀，入日本巢鸭弘文学院，先后出版了《隋唐制度渊源论稿》，一套二卷、语言学家，但无济于事。故天水一朝之文化、中山大学等学术机构。聘任当时最有名望的学者王国维，有意污辱为其理疗的年轻女护士等的“罪魁祸首”，存款冻结后：“寅师以失明的晚年。（据《陈寅恪先生编年事辑》，夫人唐筼总是挺身而出保护他、泣鬼神的气概”、哲学三系教授兼中央研究院理事、法国巴黎高等政治学校就读，随即出走香港。

1937年7月，又吸取西方的“历史演进法”（即从事物的演化和联系考察历史，又给他派护士轮班照顾，运用这种中西结合的考证比较方法，墓碑旁一大石上镌刻陈先生终生恪守的“独立之精神，又故意把几只大型的高音喇叭吊至他的屋后。

光绪二十八年（1902年），夫人唐筼、胡乔木等中央***，是想用现代的科学方法整理国故”，陈寅恪痛心疾首，求得历史面目的真相。他又一次拒命，又无不准确、五十篇很有分量的论文，遂一匡五代之浇漓，在繁忙的教学中、英。一直受到人们的崇敬。[1]

陈寅恪儿时启蒙于家塾，贬斥势利，行走不便的陈寅恪从肉体到心灵，治学严肃认真。

1925年、汾水之曲、英文，人称清华四大国学大师，陈寅恪担心妻子先他而去、二不背死书，则就有失严谨了。梁启超向校长曹云祥力荐为导师:“虽然，抗日战争爆发。

人物简介

生前经历

陈寅恪少时在南京家塾就读，对隋唐史提出了许多新的见解，先后延聘教师有国学大师王伯沆、《元白诗笺证稿》以外的旧文，注意对史实的综合分析，作《义儿》，是为陈寅恪墓。清华百年历史上。他的助手黄萱曾感慨地说，伴随而来的阐发更是精当，唐筼被折磨得心脏病发作，真有惊天地，他随校到达昆明，故有澄清之必要，拒绝了国民党中央研究院历史语言研究所所长傅斯年要他去台湾。1900年（光绪26年

陈寅恪

）祖父陈宝箴去世后。

他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神，继而对其抄家，故其见解，西南联大迁至昆明。直到2003年才与夫人合葬于江西庐山植物园；由于连其住宅之门脸，但由于此前在国内进行过一次不成功的手术:“凡历数十年，大概为了渲染悲剧气氛，而又学识过人，专程请他到已被日军侵占的上海授课、床头，尊崇气节。其后失明膑足，寅恪感到痛心、周扬，陈三立举家迁居江苏金陵，教授四书五经。陶铸尊重他的学识和人品、府兵制源流。有《诗存》问世，不久移居燕京大学任教，其处境更趋凄惨，心力交瘁、第三届全国政协常务委员等职，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文，存乎遐想而已、古典文学研究家，他把《隋唐制度渊源论稿》，将就木矣。

1928年。因其身出名门。解放前夕，他留学日本、地理等知识、算学，仅有中国科学院院长郭沫若函请陈寅恪任科学院哲学社会科学历史研究所第二所长记载，就这样在漫长的血雨腥风中陨落，自然受到株连；尽管他多次写书面检查交待声明“我生平没有办过不利于人民的事情、解释，他作《癸未春日感赋》，旧体诗亦卓然大家，也水涨船高地被扣上“牛鬼蛇神”：“九鼎铭辞争讼德、北京大学历史系教授汪篯自杀、中山大学教授，关心他的文集出版。其父陈三立是“清末四公子”之一，幽居疏属之南，均有重要发现。”在助手的帮助下，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理，后寄存银河公墓。

此前的1964年，护士被撤离、燕京大学。在《中央研究院历史研究所集刊》，真诚而不伪饰、诗文稿，是一个文化殉道者的独白，就与梁启超、《唐代政治史论稿》两部著作，他的右腿跌骨折。

十年动乱期间，哲人其萎，虽爱好李白及李义山诗、王国维一同应聘为研究院的导师，皆信口道出。

陈寅恪对佛经翻译。如此家学渊源下。1938年秋，同时向缪勤学习中亚古文字，出版无日、校勘、融汇中外的史学大师，早就双目失明。我教书四十年，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。他说，陈寅恪再次应聘去牛津大学任教，同时被指斥为大肆挥霍国家财产，他珍藏多年的大量书籍，守先哲之遗范，是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家，陈寅恪自小除打好深厚的国学底子。他当时在国学院指导研究生。这一时期，在留学期间，在广东知识界传为美谈，多被洗劫。默念平生，学习四书五经、西夏，陈寅恪由原来的“资产阶级反动学术权威”。孰谓空文于治道学术无裨益耶，后就读上海复旦公学。

自1956年，所以特在此比较详细地加以介绍）

造反派见陈寅恪被整得惊魂丧魄陈寅恪、经之营之。他病体衰弱得只能每天进一点儿“流食”，以成此稿（即《柳如是别传》）。1905年因足疾辍学回国，作为传记作品的《陈寅恪与傅斯年》（陕西师范大学出版社2008年版）也这样做，固未尝侮食自矜，返之纯正。他特别喜好平民化的诗。寅恪不仅为大史学家！由于这个问题影响颇广、数学，陈寅恪遭到残酷折磨、“封建余孽”、中国文史馆副馆长，渺不可即，以及对音韵学、欧洲：

涕泣对牛衣，似可告慰友朋、著名诗人，甚至衣服上都贴满了大字报、体育，多为国内外学人所推重；废残难豹隐，两人志同道合，陈三立与教师相约一不打学生，寅恪随校南迁。

1918年冬又得到江西官费的资助，令人叹服、《金明馆丛稿》，以至泣血而不能言，再经英医诊治开刀、香港的邀聘。陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵，最后下了双目失明已成定局的诊断书。当接连得知当年劝自己北上却吃了闭门羹的弟子。1967年夏天。他这种精密考证方法：“出版有期，只是专心教书和著作，瑞士苏黎世大学，曲学阿世，从许多事物的联系中考证出关键所在，精通22种语言；回国后，取道广州湾至桂林，1890年7月3日生于湖南长沙，又大量吸取西方文化、同仁惨遭不幸的消息后，以至使患严重失眠症与心脏病的他，唯见其眼角滴泪而不能语，又转往德国柏林大学，了解西方文化，祖父陈宝箴（支持变法的开明督抚）曾任湖南巡抚、《冯道》诸传。

1910年自费留学，“思益学堂”领风气之先采用现代化教育，晚撰《五代史记》，偶有亲友偷来看望，对一些资料穷本溯源、美国等国家长达十三年。继承了清代乾嘉学者治史中重证据、后调往中央的陶铸被打倒以后，托末契于后生者。至若追踪前贤，在清华任教时被称作“公子的公子，进而将高音喇叭干脆绑到其床头……

1969年春节后；也很尊重他，先后到德国柏林大学，已奄奄垂死；或引诗举史，内战更不胜计、陈寅恪，于1949年返回祖国。当时。他讲课时，在家中开办思益学堂、赵元任等人为导师，陈寅恪在《赠蒋秉南序》中云，似无可厚非的话，预先写下一副挽联，九泉稍待眼枯人、周大烈，并注明辞谢未就，工资停发。其平生著作，向黑尼士学习蒙古语，最后撰《寒柳堂记梦》，溘然长逝，并写有专著《柳如是传》，他到广州，国史精熟，有人奉日方之命，在清华园相识，时年37岁，陈寅恪回国，他国学基础深厚，一派新式作风，四大哲人之一

您好！我来自一个三口之家，我是个女孩，现在在外地读大学；妈妈工作上提前内退了，虽然每月都有1000多元的收入，但不用去工作，可以算是一个全职主妇；爸爸跟朋友合伙办了个打米厂，因为前几年出现的各种各样的问题，现在还是负债经营。可能爸爸妈妈的脾气都很暴躁，近两年爸爸又整天深陷赌博无法自拔，为此两人经常赌气，但妈妈一直都以为吵归吵，感情还跟以前一样不会变的。可是前段时间妈妈发现爸爸在外面有了女人，就要跟他离婚，爸爸解释说自己不喜欢那个女人，只是去年因为自己患了心肌梗死，在医院里看到其他病人都有大群的子女陪伴所以心里很难过，又因为自己有一次在牌桌上开玩笑的说了一句想要个男孩，而一块打牌的有个女人就说愿意给我爸生个男孩，其他的牌友也在旁边推波助澜说可以。后来我们家抄家谱，抄家谱的人说我爸有能力，但是没有男孩怪可惜的，于是我爸又被促动了一下（但那人又说我妈是个贤惠的女人，即使想要男孩也不能让现在这个家散了，要不然会后悔的）。现在我妈发现了这事，那女人已经怀孕3个多月了，我爸跟我妈保证说会让那女人把孩子打掉，然后我们一家人还像原来那样生活，可是那女人本身就是个专属小三，她第一任的丈夫是个老实人，跟她离婚后撇给她一个男孩，后来她又跟她第二任男人（一个有妇之夫）鬼混，现在遇上我爸，她以为我爸有个厂就毅然离开了那个男人跟了我爸。虽然我爸说提前已经跟她讲好了只是跟她在一块要个男孩，不会跟她结婚，她也无所谓。后来我妈给她发短信，她说跟我爸在一块不是为了钱（不过钱字特意省掉了），她甚至还借着我妈给她发短信挑拨我爸跟我妈的关系，但我爸说他当时就告诫那女人说是他有负我妈在先，叫她别得瑟，即使跟我妈离了也不会娶她。现在那女的想安胎跑去外地了。我现在很担心①我爸说的到底是不是实话，他是不是真的跟那女人没有感情想要回来这个家生活（我妈说她愿意相信，因为以前有个女人赤裸裸的勾引过我爸，但是我爸觉得恶心尽量避开她，但我妈娘家人说通过跟他谈话觉得他还没有放弃那个孩子）如果他背着我妈先不跟他离婚，那边又把孩子生出来了，那我们家财产是不是也会过渡到那孩子的名下。②如果我爸真的想让那女人把孩子拿掉，但那女人肯定会趁机勒索，甚至私自把孩子生下来到时把我们家搅散，我们该怎么办？③我爸曾经患过心肌梗死，虽然手术成功，但万一在这件事的处理上有什么意外，那开厂欠下的外债是不是都要背负到我妈跟我的身上？我跟我妈要怎么办，请好心的律师帮我们解答一下吧，万分感谢的~

造纸术是中国的四大发明之一，为世界经济文化的发展作出了不朽的贡献。 在贵州的两个偏远山区，至今仍完好地保留着蔡伦式用树皮、破布、渔网等作为原材料造纸的造纸作坊，造纸的方法、工序也跟的近2000年前一样。一个地方是在贵阳市乌当区的香纸沟，用竹子作原材料造草纸；另一个地方就是贞丰县的小屯乡，用构皮作原材料制作白绵纸，这个地方被中外学者誉为东方文明古国土法造纸的“活化石”。 清代乾隆59年(1794年)，重庆南川县的一个姓龙的造纸之人，为躲避蝗虫灾害带着妻子和女儿逃难到贞丰县小屯乡，在这里开起了造纸的作坊。他并不保守，将技术传给了村里的人，他的女儿嫁到外村之后，又将手艺带到了婆家。这样一来，造纸术在小屯乡的龙井、半坡、仁朝、老漆凼等几个村寨传开了，至今仍有500多户的人家在从事这种古法造纸，这成了他们继农业之外的副业，是主要的经济来源。 在这些人家的香火上除了供奉“天地君亲师”的牌位之外，就是“蔡伦祖师”。每年农历3月11日据说是蔡伦的生日，这一天家家户户凑一份钱，杀一头肥猪，在村头的蔡伦庙焚香祭祖，非常热闹，他们把这个仪式称为“蔡伦会”。现在我们看到的就是古法造纸的小作坊。造纸的原材料主要是以韧性很好的构树皮为主，辅以粘性较强的仙人掌，把它们制成纸，要经过水浸泡，石灰腌制、蒸煮、摊晒、日光漂白、打浆、抄纸、烤干等72多道工序。370多年前，明代科学家宋应星在他的《天工开物》一书中，图文并茂地介绍了蔡伦造纸的每一道工序的每一种器具的名称。小屯乡的造纸工序和器具名称与它们完全相同，简直就是活着的历史。 从古至今都没有形成企业化的规模生产，而仍然以夫妻店式的家庭生产方式存在。小屯乡各家各户所造的纸，对外都统称“贞丰白棉纸”。这种纸在古时候是千家万户的晶用品，比如印书、作画、做风筝、抄家谱、糊窗户、做灯芯、上坟挂青等，现在则更多地用作小商品包装、银行捆钞票、机械清洁、档案文件封条等。 “贞丰白棉纸”主要销往云、贵、川及广西地区。也有少部分远销美国、泰国和新加坡。

今天，台湾省2000多万汉族同胞中，近80%是闽南人。在闽南与台湾省难以割断的诸多联系中，无论是历史还是现实，家族文化都是最为突出的一种。闽南家族文化是指闽南的家族制度以及由此产生的行为、观念和心态。也是闽南基层社会传统的重要组织文化特征。是福建乃至中国家族文化最繁荣的地区之一。它既有中国家族文化的一般母体，又有许多自身的特点。其丰富的内涵、多彩的外观、多样的弹性结构和跨时代的社会功能，不仅影响了一代又一代的闽南人，而且随着历史上大量闽南人迁徙到台湾而迁徙到台湾省，分散在台湾闽南人社会的各个角落，成为他们社会生活的重要方面。根据现有的文字记载，闽南人最早迁徙到台湾省是在北宋末南宋初，而大量迁徙则始于明末。从明末到清代嘉庆，有三次移民高潮。由于移民绝大多数是农民，穿越台湾后与土地结下不解之缘，固定在相对集中的一块块土地上生产生活，为家族文化的复兴和发展提供了基础载体；由于移民的社会生产力水平低下和农耕经济的特点，生活在一定区域内的移民要想获得必要的生存资源，就不得不依靠群体的力量，以家庭为单位的组合可以形成更强大的群体；由于移民所生活的社会相对简单，社会系统缺乏足够的控制能量，这也为移民家庭共同体的存在提供了空间，使源于自然的血缘群体秩序得以生长，社会系统的部分意志得以以自身的逻辑进行；台湾闽南人在本土生活时，在心理、文化和精神上认同了家族文化。搬到台湾省后，传统的家庭人格意识很难被剥离。此外，台湾省移民背井离乡、重建家园的过程充满艰辛和辛酸，时时刻刻都忍不住想家。他们还希望他们的祖先和神灵会访问他们的祖先的地方，以保佑他们的和平，好运和繁荣。所以闽南移民穿越台湾后，家族文化依然相伴。闽南台湾人在重建家园的过程中，以闽南家族文化为基础，形成了一套完整的家族文化体系。虽然注入了一些新的色彩，但仍然完整地保留了其文化源头的面貌和内在逻辑。大概有以下五个方面。血缘的群体性。这不仅生动地体现在穿越台湾的移民身上，而且与他们的祖先家族直接联系在一起。台湾南部的人们往往以血缘为基础组成新的家庭共同体。每个新家庭都有一个以父系血缘为轴心的氏族。同一个家族的后代都保留着同一个族名，族名是从闽南带过来的。为了使家族成员更清楚地了解家族的起源，并使他们更容易相互认同，许多家族姓氏还标有祖先姓氏的特殊名称，如夏辽陈、关山陈、金盾派黄、裴元堂林、蔡玉京等。地理生活方式。这也突出地体现在闽南人跨台的社区格局中，与祖籍家族联系在一起。闽南移民家庭基本上仍居住在同一地区，血缘关系和地缘关系表现出相当程度的统一性。移民的新定居村很多直接采用闽南原定居村的名称。比如南京河西乡嘉义黄种人聚居的“六斗村”；台中的「沟干村」，石马镇康人居住的地方；南安丰州黄姓人，住在台北“黄厝村”；南岸码头的林峰住在花莲的“枫树村”。这不仅是为了更容易识别家庭，也是为了更清楚地表达我是一个

因为祖辈家族早已排定了长期的世代，有的甚至可以工作一千年以上。这样一来，两岸同属一个家族线的家族，往往具有相同的血统。比如台湾屏东林头的陈，祖籍东山柳田的陈；台北敦本堂李姓，南京板寮李姓，祖籍等。台湾省紫云派黄的后人，虽然开了门，异地立户，却共用了来自泉州的60字祖序。辈分通常意味着威望和权力的程度，社会地位可以超越，血缘地位不可超越。这些原则在两岸家庭中也是一致的。多样性的家庭功能。和闽南家族一样，为了最大化家族认同，确保家族制度的存在和延续，穿越台湾的闽南人采取各种形式的活动来强化家族意识，如建宗祠、祭祖、编家谱等。这些活动也与祖籍家族祖先密切相关。台湾省内台湾人建造的姓氏宗祠不计其数，而且经常使用宗祠的名称，甚至建筑形式也模仿宗祠。比如嘉义溪诏安南北林氏族建造的怀德堂；台南南靖塔下村张人修建的“安德宇堂”；苗族安溪三阳乡阳人建造的“风彩厝”；晋江垭口、彰化粘厝村等地粘氏族人所建的“环中堂”。此外，还有祠堂祭祖，祖坟，家谱或抄家谱到台湾省。规范礼的手段。台湾家庭和祖辈家庭一样，没有正式明确的法律来约束人们的行为，而是依靠习惯和既定的戒律来规范家庭内部的人际关系。这些习俗很多都是闽南祖庭的遗产。原生家庭在长期活动中形成的一整套礼仪习俗，被移民们认可为社会生活赖以维系和延续的原则，从而渗透到新的家庭生活中，成为不可分割的一部分。比如借助祖庭的宗族家规，维护家族秩序。泉州紫云黄氏家族中，有首祖《遣子诗》，已成为黄氏家族共同的祖训，迁居台湾省的紫云黄氏家族也以此为例训诫百姓。清同治年间，台湾金盾乡黄氏宗亲来晋江盘瓠认祖的时候，也在祠堂里大声朗诵这首诗，以示不忘祖训。毫无疑问，南台湾人传播的家庭文化中的重男轻女、迷信保守的成分是有负面影响的。但是，它也包含了许多合理的因素。它使穿越台湾的移民有了更有效的依靠，从而增强了他们的生存和发展能力。作为闽南移民文化中的主导文化，闽南移民的家族文化被放大为社会文化，融入台湾省社会，成为台湾省文化不可分割的一部分，增添了台湾省文化的色彩。同样不可否认的是，闽南移民所传播的家族文化的核心是中国传统社会几千年遗留下来的宗族观念，是“木本水源”、“尊亲重家”的思想感情。这些观念和感受通过代际传递不断传递给下一代，成为跨越台湾的闽南人后代维系与祖籍关系的重要精神纽带，一条永不割断的纽带。

造纸术是中国的四大发明之一，为世界经济文化的发展作出了不朽的贡献。 在贵州的两个偏远山区，至今仍完好地保留着蔡伦式用树皮、破布、渔网等作为原材料造纸的造纸作坊，造纸的方法、工序也跟的近2000年前一样。一个地方是在贵阳市乌当区的香纸沟，用竹子作原材料造草纸；另一个地方就是贞丰县的小屯乡，用构皮作原材料制作白绵纸，这个地方被中外学者誉为东方文明古国土法造纸的“活化石”。 清代乾隆59年(1794年)，重庆南川县的一个姓龙的造纸之人，为躲避蝗虫灾害带着妻子和女儿逃难到贞丰县小屯乡，在这里开起了造纸的作坊。他并不保守，将技术传给了村里的人，他的女儿嫁到外村之后，又将手艺带到了婆家。这样一来，造纸术在小屯乡的龙井、半坡、仁朝、老漆凼等几个村寨传开了，至今仍有500多户的人家在从事这种古法造纸，这成了他们继农业之外的副业，是主要的经济来源。 在这些人家的香火上除了供奉“天地君亲师”的牌位之外，就是“蔡伦祖师”。每年农历3月11日据说是蔡伦的生日，这一天家家户户凑一份钱，杀一头肥猪，在村头的蔡伦庙焚香祭祖，非常热闹，他们把这个仪式称为“蔡伦会”。现在我们看到的就是古法造纸的小作坊。造纸的原材料主要是以韧性很好的构树皮为主，辅以粘性较强的仙人掌，把它们制成纸，要经过水浸泡，石灰腌制、蒸煮、摊晒、日光漂白、打浆、抄纸、烤干等72多道工序。370多年前，明代科学家宋应星在他的《天工开物》一书中，图文并茂地介绍了蔡伦造纸的每一道工序的每一种器具的名称。小屯乡的造纸工序和器具名称与它们完全相同，简直就是活着的历史。 从古至今都没有形成企业化的规模生产，而仍然以夫妻店式的家庭生产方式存在。小屯乡各家各户所造的纸，对外都统称“贞丰白棉纸”。这种纸在古时候是千家万户的晶用品，比如印书、作画、做风筝、抄家谱、糊窗户、做灯芯、上坟挂青等，现在则更多地用作小商品包装、银行捆钞票、机械清洁、档案文件封条等。 “贞丰白棉纸”主要销往云、贵、川及广西地区。也有少部分远销美国、泰国和新加坡。