姓氏起源不详。

"効"与“效”为一姓。“效”为误写。问题出在1958年文字改革后“效”与“効”通用（词典上“效”字后加括号“効”），上世纪八十年代实行身份证制度，由于当时计算机文字输入条件的限制，一些地方的户籍部门为图简便，有些是効姓人自己为图简便，在制作身份证或平时书写时时将姓氏“効”变通为“效”，于是出现一个姓氏两种写法的问题。作为姓氏，正写应当为“効”，効姓后人应该切记，以免讹传。

効氏族人的分布，已知聚集地，有河南舞阳、禹州、巩义、开封；甘肃定西和陕西泾阳等地。舞阳有“効集”，禹州有“効家巷”甘肃定西市安定区宁远、李家堡都有“効家川”。散居人口分布区域较为广泛，除中国大陆一些地区和城市外，在台湾、国外澳大利亚和欧洲一些国家亦有効氏移民定居生存。

有关情况：

一、除了“効”，还有“校”与“较”。作为姓氏符号,“校”比“効”常见。校姓人主要聚集地，已知有河南中牟（东漳村、韩寺大洪、兴隆岗、城关镇东关、姚家校庄）、南阳，河北栾城县（北长村）、鹿泉市永壁村和江苏（兴化市陈堡乡校家庄）有“校”姓（南阳、江苏兴化读音hao）。其中河南中牟达5000多人口。关于“校”姓，在辞典和有关史料中可以找到根据，如：校，姓也。周礼，校人之后，以官为氏。见姓谱。按唐有校杰，为士曹。校人：①马官之长，周礼，夏官，校人，“校人掌王马之政”；②主池治之小吏也。孟子，万章：“子产，使校人畜之池”。周礼，夏官，校人。姓，唐有校杰。校人，周代官名。①马官的头目。周礼，夏官，校人，“校人掌王马之政”。②管理池沼的小官。孟子，万章上：“昔者有馈生鱼於郑子产，子产使校人畜之池。”注：“校人，主池沼之小吏也。”校（姓谱）周礼校人之后，（路史）周公族之后有校氏。（校正）掌管牧马的官。左传，成十八年，“弁纠御戎，校正属焉。”校人。官名。以官为氏。但关于“効”为姓氏，至今未见任何文字记述。根据考证，“较”与“校”应出一源，于清朝时期统归为“校”。其根据，一是方志有相关引证，中牟清朝县志有关校姓人记载乾隆20年（1755年）前全部为“较”姓，而在此后（乾隆27年、[公元1762年]）“较”皆改为“校”，同时期坐落在县城北东的“较家岗”改成“校家岗”、县东南的“较庄”改成“校庄”。 此外根据辞源，较量同（校量），兢胜。校本作“较”。

二、河南校姓人士有关校氏族源为蒙古族且系成吉思汗子孙的考证应当关注。近年河南校氏家族问祖探源比较活跃，一些有识人士（如校永泉先生等）的研究引经据典，很有深度。据有关探考，中牟的“校”姓先祖元朝时是元藩属国的人，封地在洪洞，家族兴旺，元亡后逃难，丢了“册谍”，以“封号”改姓为“校”和“较”，其中一支逃难到河北栾城（校），一支逃难到河南中牟（较），分别定居，繁衍至今。其根据是在河南省中牟县东漳村南二里“校秀书”墓碑铭文（由此将校氏祖先追溯至孛儿只斤氏（蒙古黄金贵族）、成吉思汗）。校秀书，清朝乾隆时人，《中牟县志》有传；立碑人其侄孙、痒生校逢庚，碑文是：“不朽皇清国子监太学生抡庵校公讳秀书 应赠孺人韩氏○○○ 右边铭文：○元时○○藩服食邑山西洪洞县浩繁○○○○趁在草莽册牒沦亡各以封号记族遂○校氏厥凌○○○至○○○科校郡庠邑庠校较互见之后○莫不报捷○○○子子孙孙一见之后知校较虽异但○○○本”。碑文中有“藩服”和“食邑”的字样，元史专家解释：藩服”就是“藩属”，一般是指诸王(或属国)；“食邑”就是封地。相关历史背景是：洪洞县元初属平阳路(后改晋宁路)，1236年，元太宗窝阔台(成吉思汗第三子)把平阳路分给其兄、成吉思汗长子术赤(时已故)之子拔都家族为分地，后来拔都又把这块大分地再细分给各支子孙。拔都及其后裔在今俄罗斯立国(史称钦察汗国或金帐汗国)，但仍享受分地的部分赋税(五户丝和包银)，并且可以派自己的下属到分地担任达鲁花赤，可能也有某一支王族中的某人来到分地，并定居。而根据《郑州晚报》的报道，中牟校氏的传说之一：木交王为元朝末年的镇京总兵。受命边疆平叛后因拒不回京，龙颜大怒，派兵擒拿。木交王为保存后代，让3个儿子分别到山东、河北、河南隐匿，去山东的姓“较”，去河北的姓“效”（効），去河南的姓“校”，而当地知悉方志的人也认为他们是“百分之二百”的蒙古人，其迁徙和一个叫“木交王”的蒙古族高官有关。 以上说法，也有引证：一是物证。中牟东漳东村的校全胜藏有前几年在校姓先人聚居的校岗挖出的石狮等物，人物的形象异于中原汉人，还有一个应为系在高大马匹脖颈上的硕大“铜铃”；还有人见过从校岗出土的重达百多斤的“样刀”和“大铁弓”，这都容易与蒙古人联系起来。二是“人证”：记者采访时，“校姓人问记者是否发现他们很多人都是连鬓胡，眼珠浅黄，而且性格温良，这是长期隐姓埋名不惹是非沿袭下来的”。“另外校文学副台长（注：校文学：中牟广播电台副台长）还说，蒙古族人小拇脚趾的指甲盖是一个整块，中牟校姓的人也是，而汉族人小拇脚趾的指甲盖是相连的两块。这个说法在随行采访的几个人身上得到了印证”。三是民俗。一个是中牟校姓人不看《元王失江山》的戏，因为该戏讲的是蒙古人失去大好江山的事，校姓人觉得是个耻辱，不让后代看；另一个是校姓人不杀“鞑子”，民间流行“八月十五杀鞑子”的游戏，中牟的校姓人从来不玩。 [1]

三、効姓人与校姓人的关系。根据舞阳効志军提供情况，当地効氏传说：効氏为蒙古“交力王”之后，因被奸党陷害，满门受祸，隐名逃奔，遂老大取“効”姓，老二取“校”姓，老三取“较”姓，三字均不离交，含有标志寓意，便于后人认同归宗。这个说法与中牟校氏的传说之一较为接近。2006年元月，河南舞阳与河北校氏人士汇聚郑州，经“共同发掘”，认为开封、巩义、河北、郑州的校和甘肃定西、河南舞阳、禹州等地的効是同宗，考证有可能是蒙古人，疑似成吉思汗的后人[2]。而校永泉也提供了河南中牟的‘校’姓传说，认为“‘校’‘较’‘効’三姓同宗同祖。河南省舞阳的‘効’姓，虽然过去不曾有过联系，但他们也有着同样的传说，我相信这个传说的真实性，虽然目前尚没有文字证据”。

四、另一方面一个至关重要的事实：蒙古民族中兴至问鼎中原是在十三世纪。而有史料表明早在隋唐时期中原已出现効氏。如：2007年6 月13日在効氏网页留言发现以题为“石破天惊”提示了“张君妻効姬墓志”。经查，首题为《唐故洛阳县淳俗乡君効夫人墓志铭并序》，记载有“ 唐永徽六年(公元655年)二月六日葬”、“河南洛阳出土, 张钫旧藏，现藏河南新安铁门镇千唐志斋博物馆”。这个资料在北大图书馆可以搜到，原件在新安县铁门镇“唐千志斋博物馆”。其重大意义在于：可以得知早在唐朝时期効氏人即在中原生活，由“効姬夫人”的存在，应当联想到欧阳询《皇甫诞贴》中的“効长丘”，说明“効长丘”显然应为人名；进而由此推论効氏在中原的生存年代可以追溯于隋朝，即公元618年以前，这个事实，与“効氏渊源于蒙古人说”存在矛盾。

基于以上情况，探问効氏渊源，有三条路径：一是或许源自古籍、辞源记载，由“校”而来，这与蒙古民族没有关系。但是“効”究竟如何由“校”演变而来，目前既未发现有关记述，连说法也没有。二是或许就是中牟校永泉、舞阳効志军考证及先人传说，効氏的原始姓亦是孛儿只斤氏（蒙古黄金贵族），有一条从成吉思汗——术赤——拔都的脉络；三是根据唐朝“効姬夫人”这一事实往前探究。

据隋唐已经在中原出现効氏的史实，应当推定効氏根在中原，而且历史较为久远。由于时间关系，相对而言，这是根据“効姬墓志铭”应当得出的推论（河南舞阳効氏家谱记载：効氏远祖应在山西文水和陕西三原）。

五、不能不关注的问题是：1、无论河南効姓，或是河南、河北校姓，均有几乎一致的“祖上兄弟三人、避祸分手、字不离交”的传说，而甘肃定西効氏也有类同传说以及“祖先从三原迁徙而来”的说法，这些说法彼此可以呼应、印证，似不能断然认为是“巧合”，从姓氏的形成看，为“避祸”而改变原有姓氏、出现新的姓氏的情况也是存在的；2、定西効氏祖上传下来有敬“家神”的习俗，而“家神”据说也是“鞑子”、起于元朝，与蒙古人有关，家神的有关名号也较为特殊，彼此是偶合还是存在某种关联，也有待于探究。3、中牟校氏向记者提示的其族人有关人种特征如“连鬓胡、眼珠欠黄、小姆脚趾盖是整块”以及性格特征等，在定西効氏族人中是否亦有所体现？

中国人的姓氏虽然繁多，但在姓氏学的角度大部分还是有规律可循的，如好多常见姓氏都从古代“祝融八姓”演变而来，一般都有说法，但是“効”作为姓，不仅很少，而且依古姓演绎而追根溯源，不能排除从另外的途径探究；同时历史上中国北方汉族并不纯粹，而是包括各少数民族在内的若干民族的融合，而这种融合确实又经历了一个比较长的历史演化过程，这是问题的复杂性所在。关于効氏渊源的探究可以仁者见仁、智者见智，有关问题的认识，需要继续探索，需要实证，需要时间和新的发现，如一时无法澄清，就只能存疑了。但是存疑并不妨碍我们要做的事情，存疑本身就具有认识价值，是认识的进展，时到达目的地的必由之路。

五行分析：八字偏弱，八字喜「水」，最好用五行为「水」的字。

生肖分析：马，起名宜有：艹、金、玉、木、禾、虫、米、人、月、土、才、钅、亻等部首为吉。

五格分析：姓氏韩的五行属性是水，姓名学笔画是17画。

韩铭　五行：水金　

从生辰八字上看，名字中需有水相助，韩字的五行属性为水。

从生肖上看，生肖为马，名字中应有钅部首为吉，铭的部首为钅。

字义铭表示铭佩、铭功、铭记，意义优美。

音律韩、铭的读音是hán、míng，声调为阳平、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型韩为左右结构，姓名学笔画17画；铭为左右结构，姓名学笔画14画；字型优美，利于书写。

五格该名字的五格笔画搭配为17-14，五格大吉。

意蕴名字可以趣解为：“苏海韩潮 • 永志不忘”。成语苏海韩潮 铭感不忘扩展了名字的意境。

韩儒　五行：水金　

从生辰八字上看，名字中需有水相助，韩字的五行属性为水。

从生肖上看，生肖为马，名字中应有亻部首为吉，儒的部首为亻。

字义儒表示学者、儒厚、儒者，意义优美。

音律韩、儒的读音是hán、rú，声调为阳平、阳平，音律优美，朗朗上口。

字型韩为左右结构，姓名学笔画17画；儒为左右结构，姓名学笔画16画；。

五格该名字的五格笔画搭配为17-16，五格大吉。

意蕴名字可以趣解为：“韩潮苏海 • 儒雅风流”。成语韩潮苏海 燕颔儒生扩展了名字的意境。

参考：美名腾

一通石碑留存成吉思27

中牟东漳南2里许校氏祖坟古碑上的文字已漫漶不清，但根据可知的文字分析，校姓可能是蒙古皇族后裔。

今年5月，《西夏遗民扎根濮阳》一文见报后不久，记者就接到来自中牟的校立纬先生的电话。校先生说，他家祖坟位于中牟东漳附近，那里竖立的一通清代石碑上，刻有几行隐约含糊、让人不明就里的文字，一位著名的元史专家曾据此做出初步的鉴定：中牟校家是成吉思汗之孙拔都的后裔！

拔都是蒙古西征统帅，后来在伏尔加河流域建立了庞大的钦察汗国（也叫金帐汗国），他的后裔怎么会定居在黄河之滨？中牟校姓现在的民族身份都是汉族，相貌、语言、生活习俗也都与汉族毫无二致，如果真的是蒙古人后裔，他们经历了怎样的变迁？为什么没能留下更多的家族史料？

校立纬说，他们没有濮阳“西夏村”那么完整的家族史料，跟新安李春光家族一样，到目前为止他们能够找到的依据，只有那通墓碑。而墓碑上简略的文字语焉不详，留下重重疑问。

为了解开这些疑问，校先生努力了20多年，因找不到更多的第一手史料，至今还没能完全弄明白。校先生说，他给媒体联系，没有任何炒作的目的，只是希望借助大河报广泛的影响力，获得一些有关其家族的新资料，帮助他解决这些家族疑问。

咄咄怪事“较姓”全体改为“校姓”

俗话说“行不改名，坐不改姓”，可见中国人对姓氏的看重。对于中国人来说，姓氏不只是个符号，更是一种血缘的纽带。一般情况下，没人会把自己的姓改了，即便由于某种原因改了，第二代或第三代也会改回来。但清代乾隆年间，中牟发生了一件咄咄怪事，两个村的“较姓”人全部自愿改姓为“校”。他们为什么改姓？这成为中牟县志的一宗迷案。1982年，中牟的校立纬先生发现这一现象后曾百思不得其解。

幼年时，校立纬就听长辈说，校姓是“鞑子”，元朝灭亡时逃难到河南的。1982年，因偶然原因，30多岁的校立纬萌生了追根溯源的念头。他先到北京图书馆查元史资料，没有任何结果。回来后找校姓老年人询问，得知东漳南2里许的校氏祖坟还幸存有一通石碑。

“□□元时□□藩服食邑山西洪洞县浩繁□□□□趁在草莽册牒沦亡各以封号记族遂□校氏厥凌□□□至□□□科校郡庠邑庠校较互见之后□莫不报捷□□□子子孙孙一见之后知校较虽异但□□□本”

这是20多年前，校立纬从祖坟墓碑上抄录下来的文字。墓主人叫校秀书，是清朝乾隆时人，墓碑立于嘉庆年间。因风蚀严重，墓碑上的不少字漫漶不清。他先后去了三次，蹲在碑下仔细辨认，才把能认的全认出来了。

对于这段铭文，校立纬最先感到疑惑的，是自己的“校姓”与“较姓”有着某种神秘的联系。后来在河南省图书馆和上海图书馆查阅中牟县志，他发现了一个奇特的现象：乾隆二十年（公元1755年）之前，县志记载有19个“较姓”人士的事迹，如“较于亲”、“较遂养”、“较尉侯”、“较务本”等，没有一个“校姓”人士；而此后，县志上出现了10多位“校姓”，如“校儒道”、“校儒魁”、“校无违”等，却再也没有出现过“较姓”。这些“校姓”人从何而来？原来的“较姓”人哪儿去了？

继续翻阅县志，校立纬发现一些相关地名也发生了变化。县城南边的“较庄”改为“校庄”，而东漳附近的“较家岗”改为“校家岗”。

种种情况表明，中牟的“较姓”主动放弃了原来的姓氏，全部改为“校姓”！

是什么原因让整个家族的人全部换了姓氏？巧合的是，校家祖坟那块墓碑的主人校秀书就生活在乾隆年间，而那段铭文应该是打开中牟“较姓”全族改姓之谜的钥匙。

按照铭文记载，改姓发生在“校较互见之后”：乾隆年间的某次科举考试中，中牟的较姓与外地的校姓不期而遇，他们都很清楚自己源自同一祖先，从元朝末年到清朝乾隆年间，他们已经失散了300多年，但双方相见之后竟然欣喜若狂，“莫不报捷”，向各自的族人报告这一喜讯。大约外地的校姓为长，以至于中牟的较姓经全族商议，举族改了姓氏。

300多年的时光不仅不能相互隔绝，反而产生强烈的认同愿望。是什么样的血缘亲情和家族经历能酝酿这么大的力量？

按照墓碑铭文所说，“较”、“校”都不是他们原来的姓氏，而是“各以封号记族”，出于某种需要，他们必须刻意隐藏自己的真实身份。在元朝末年，说自己变为“草莽”、需要隐藏身份的是什么人？答案只有一个，那就是像中牟校姓家族世代相传的那样，他们是“鞑子”，是蒙古人。元朝末年，民族矛盾极其尖锐，民间流传的用月饼传讯“八月十五杀鞑子”，足以说明当时的情形。

“较”、“校”形相似，音相近，大约是逃匿到中牟的这支取“较”音，而另外一支取“校”音，所以相见之后中牟这支“矫正”了一下。

这时已是满清的天下，他们不需要太多避讳，所以才有机会和心情从容相见。

对于墓碑的主人校秀书来说，这也是一件极其重要的事情，所以他的墓碑打破常规，在碑的正面刻下铭文，记录此事。

专家分析校姓可能是蒙古皇族后裔

“□□元时□□藩服食邑山西洪洞县浩繁□□□□趁在草莽册牒沦亡各以封号记族遂……”

对校立纬来说，墓碑上这短短的几十个字还存在太多的疑问。根据墓碑和家族传说，虽然依据不很充足，也可以初步判断中牟校姓是蒙古人的后裔。但校立纬追根溯源的心愿还远远不能得到满足，能不能对家族的来历有进一步的了解呢？他先后拿着简短的铭文向元史专家请教，虽然碰过壁，但也有专家给他做出了认真的答复。

南京大学教授高荣盛的回信，让校立纬了解到一个重要的信息：按照墓碑记载，校姓祖先的确如传说的那样，是位藩王。

高荣盛教授说，“食邑”指封地；“草莽”相对于“在朝”而言，指平民百姓，意思是元亡后该王成为一般百姓；“册牒沦亡”，是说家谱散失；“封号”应指该王的封号。

高教授说，铭文所说的“藩服”即“藩属”，一般指诸王或者属国，但不一定指蒙古藩王。了解这个问题的关键，是查出当时山西洪洞县是谁的封地，以及后来有什么变化。

这位著名教授耐心的解答，消除了校立纬许多疑问。问题的关键就是查出当时山西洪洞县是谁的封地了。继续查找的结果让他大吃一惊，包括洪洞在内的山西南部一带，是成吉思汗之孙拔都的封地！拔都是蒙古西征的统帅，是庞大的钦察汗国的建立者。他怎么会在山西有封地？

校立纬在网上查找到另一位元史专家，希望得到帮助。但那位专家没同意。校立纬在网上看到了他的网址，只管把铭文发了过去，希望能引起他的兴趣。结果一周后专家就回了信，他对铭文具体字眼的解释与高荣盛教授相同，对洪洞县的问题解答是：

“洪洞县元初属平阳路（后改晋宁路）。1236年，元太宗窝阔台（成吉思汗第三子）把平阳路分给其兄、成吉思汗长子术赤之子拔都家族为封地，后来拔都又把这块大分地细分给各支子孙。拔都及其后裔在今俄罗斯立国（史称钦察汗国或金帐汗国），但仍享受分地的部分赋税（五户丝和包银），并且可以派自己的下属到分地担任达鲁花赤，可能也有某一支王族中的某人来到分地，并定居下来。”

这位专家希望校立纬提供更多的史料，以便帮助确定其族属。几天后，专家又来了一封短信，表现出谨慎的态度：“我的意见只供你参考，因为没有看见你家原来材料，不能断定，所以请你不要据此宣布说是我的鉴定。”

专家的指点给了校立纬很大的帮助，但专家嘱咐他做的事情，其实他早已做过，多年来在家族内反复询问，也没查找到家谱资料，大概都散失了。而能查找的地方志他也都查过，第一手的资料只能等待机会去发现了。

蒙古皇族后裔怎么来到了黄河边？

蒙古人有个习俗，长子成人后分给他一些牛羊，让他远远地走开；老二成人后也分给他一些牛羊，走得较近；最小的孩子跟父母住在一起。成吉思汗分封诸子，也遵守了这个古老的习惯，把长子分封到了最远的地方。

如果中牟校姓真是拔都的后裔，他们本该居住在伏尔加河流域，在俄罗斯200多年后，他们也应该成为当地的居民。他们怎么来到了中国，来到了黄河边？

关于这个问题校立纬还没找到任何直接的资料。只能根据史料做一些合乎逻辑的推测。

拔都有四个儿子，从现有记载看，只有他的长子撒里答曾经到过中国。

成吉思汗的四个儿子有矛盾，长子术赤系与四子拖雷系友好，而与二子察合台、三子窝阔台系不睦。1248年，贵由汗去世，此时拔都已成为年纪最长、最有实力的宗王，他帮助拖雷的儿子蒙哥（忽必烈之父）继承大汗之位。1251年，蒙哥正式即位后，拔都派

他的长子撒里答不远万里回蒙古本土朝觐。1255年，拔都在伏尔加河下游的营帐中去世，蒙哥任命撒里答为钦察汗，返回汗国继承汗位。据西方史书记载，撒里答在回家途中，或者抵达伏尔加河畔不久就去世了。

由于拔都的势力在西方，中国的史书对他的家族记载极少，而西方史书则有大量记载。拔都的四个儿子中，二子、三子后裔世系记载得很清楚。四子年幼即去世，没留下子嗣，而关于撒里答则有不同的记载，有的说他没有儿子，有的说他至少有两个儿子。

校立纬据这些资料推测，当初撒里答回来朝觐蒙哥时，是带着家眷的，或者他在这里的一两年又娶妻生子，当拔都死讯传来，他走得肯定比较仓促，顾不上带家眷。而不幸死在半路，或者刚到伏尔加河就去世了，没来得及派人接家眷，所以他的后代就滞留下来，无家可归了。蒙哥汗念及两家情谊，就安排他们到拔都的封地——平阳路居住，这支拔都后裔就在山西洪洞县定居下来。

而元朝灭亡时，作为蒙古皇室的远亲，既得不到照顾，又面临极大危险，不得不隐姓埋名，远遁他乡。

根据查找到的资料，校立纬大致了解了当时的路线：整个家族先逃到了河北栾城，然后其中一支再南逃河南，最后落脚在中牟。墓碑铭文所说的“校较互见”的“校姓”，就是河北栾城的一支。他曾写信与河北栾城校姓联系，对方回信说，老人们都知道河南有个校家岗，有的还听上辈儿传说与河南校姓有过来往，他们的家谱也失传了，有人说是河南校姓拿走了。

校立纬说，元朝末年逃难时家族人口可能足称“浩繁”，不像别的移民那样形单影只，孤苦无依。落脚中牟这支，一到中牟就建了两个村庄，一个是县城南边的“较庄”，一个是东漳附近的“较家岗”。由于家底厚，他们很快就发展为当地一大望族。一般情况下，他们应该留下相当丰富的家族资料，但对于他们来说，那是一个非常时期，如果家族真实身份暴露，有可能惹来很大麻烦。所以“册牒沦亡”也是情理中的事。但清朝之后，家族没有太多的危险了，又与河北同族相认，当时家族内部对自己的身份还是清楚的，相信应该会写下有关资料。可惜经过100多年的社会动荡，这些资料丧失殆尽了。

对于自己的蒙古人身份，如今中牟的校姓人并不完全认同，甚至有人对蒙古人之说很不乐意，忌讳别人说自己是“鞑子”，以汉族身份为荣。1999年，校家祖坟新立了块石碑，就把自己的族源追溯到周朝。校立纬说，他给家族德高望重的尊长介绍过墓碑上的铭文和自己多年研究的结论，对方接受了。

多年前，校立纬就有过做DNA鉴定的想法。最近他看了本报关于美国一教授为成吉思汗后裔的报道，又萌发了兴趣，他给那位做鉴定的牛津大学教授赛克思写了信，询问他是怎么得到成吉思汗基因图谱的，是不是可信，但赛克思至今也没回信。

主要分布在蒙古,甘肃,等少数民族聚集地

1 中国姓氏源远流长 写篇作文

氏的形成 对姓氏的研究已形成一门学科。

它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系，对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科，姓氏学受到各方面的重视。

现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。

中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58-147年）解释：“姓，人所生也。

……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。

姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。

中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。

姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。

后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。

姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。 后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。

这就是我们今天理解的姓氏含义。 秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。

姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。

氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。

夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”

姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。

族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。

商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。

氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。 西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。

司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”

姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。

中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。

氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。

随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。

至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。 姓氏的形成原由，主要有以下几类： 1以居住地名、方位、封国命氏。

如赵、西门、郑、苏等。 2以古姓命氏、如任、风、子等。

3以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

4以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

5以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

6以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

7以祖上谥号为氏。如戴、召等。

8古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

9因赐姓、避讳改姓氏。如李唐王朝赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。

晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。 10因逃避仇杀改姓。

如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。 姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。

随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员。

中国人见了面，总是要问姓名，如果发现跟自己是同一个姓就会倍感亲切，认为两人“五百年前是一家”，“实际上这并不可信。袁义达说，调查发现，一个大姓可能有上百个来源，比如说中国第一大姓‘李’，有些是来自‘嬴’姓，有些是来自‘赵’姓，唐朝时‘李’姓被李世民分赐给了开国元勋，甚至在后魏时期，鲜卑的复姓也有改。

2 用“余”这个姓氏为中心写一篇800字作文

2、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》载，“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗姓。”

3、商末有除侯，位与今山西太原市一带。商亡后去邑为余。

4、出自蒙古族，为成吉思汗子孙。

追问：

那这个于有是从和而来

回答：

于姓起源有四：

1、出自姬姓，

为周武王姬发的后代，以国名为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载，周武王克商后，大举分封诸侯，其第二个儿子邘叔被封在邘国。据《广韵》所载，西周初年，周武王封第二子（有说第三子）于邘（故城在今河南省沁阳西北于邘邰镇），称于邘叔。后来，于邘叔的子孙就以国名为氏，有的姓了邘；有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。

2、出自古复姓淳于氏，

为唐代时避讳宪宗李纯所改单姓于氏。据《古今姓氏书辩证》等所载，淳于公子孙，以国名为姓，称为淳于氏。唐贞观年间所定皇族七姓，有淳于氏。至唐宪宗李纯时，为避讳（“纯”“淳”同音），复姓淳于氏改为单姓于氏。到了宋代，又有部分于姓恢复淳于姓，也有一部沿袭未改的，形成此支于氏。

3、出自北魏时的万忸于氏，

为孝文帝汉化改革时，恢复本姓于。据《路史》所载，鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人，后随鲜卑改之，孝文帝汉化改革，又复于姓。这一支于氏虽然是从鲜卑族的万忸于氏所改，一向也被当作外来的姓氏看待，但在实际上，他们仍然是汉族于姓的后代，只是在汉代之时，有一位名为于公的后代，随着拓跋氏离开了中原，并且为了适存于鲜卑族而改姓为万忸于氏，等到后来鲜卑族的拓跋珪在我国北方建立了北魏，才又“重回娘家”，复姓为于而已。居住在北方的于姓之人，多为这一分支。

4、出自赐姓或少数民族改于姓而来：

① 明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠，清朝时，南方的部分尼玛哈氏改于姓。

② 又有达斡尔、鄂伦春、土、回、高丽等小数民族有改于姓者。

追问：

那余的辈分从是怎么排列的

3 夸夸我的姓汤欣语写一篇作文

我们班优秀的人有很多，有小小书法家，有运动健儿……这么多优秀的人都值得夸奖，但是我今天要夸夸的同学是我们班的爱助人为乐的人。

他留着小平头，一张“国”字脸上镶嵌着一双充满智慧的眼睛，他还有一张能说会道的小嘴巴。虽然他上课时候，不爱发言，但在关键时候总会给我们惊喜，他就是——吴芃端。

吴芃端特别乐于助人。我听黄炫南说有一次下课时，他俩有操场上玩，忽然听到四楼一阵阵哭声，跑上去一看，哇！原来是一个四年级的大哥哥正在欺负五个一年级的小弟弟，吴芃看见了，马上对大哥哥说道：“你这个人，你以为自己比较大就很厉害？就可以随便欺负低年级的小朋友吗？我告诉你，那你错了，我们应该要爱护小朋友，你知道吗？”那个大哥哥被他说得脸都红了。

说完他又转身问小朋友：“你们没事吧？”“没事，谢谢你！”他们答道。大哥哥惭愧地说：“对不起，我错了。”

说完，他俩就下去上课了。 他还是个小书迷。

下课时，他很少去外面玩，经常在教室里看书，他看书看得特别认真，每次连上课 都没听见。 这就是我的同学，一个既是书迷又乐于助人的小男孩，我可佩服他了。

4 用吴孟欣的名字写一篇姓名作文

姓氏介绍

吴姓，戴燕王国国姓，出自周王族吴国王室的支系，是当今中国大陆第十大姓，在百家姓中排行第六。根据户籍管理部门的“全国公民身份信息系统”（NCIIS），吴姓也是第十大姓。根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，吴姓是全球华人十大姓之一。根据中华伏羲文化研究会华夏姓氏源流研究中心2013年4月14日综合分析，当今中国最新版“百家姓”排行榜中，吴姓排行第八。

名字解释

用字分析

孟：主要用于姓氏。

欣：快乐，喜欢：欣欣向荣。欣喜。欢欣鼓舞。欣然。欣赏。

成语释名

孔孟之道 孟母三迁

欣喜若狂 欢欣鼓舞 欣然自得 欣欣向荣

唐诗宋词

吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳。 -李白《梁甫吟》

杀人如翦草，剧孟同游遨。 -李白《白马篇》

里中欣害除，贺酒纷号呶。 -刘禹锡《壮士行》

清谐欣有得，幽闲欻盈抱。 -张九龄《与生公寻幽居处》

5 作文姓氏的传说,我姓何

何姓来源（1）出自姬姓为“韩”氏音讹而成据《元和姓纂》所载，周成王母弟唐叔虞之后，封于韩其裔孙韩王安，原居韩邑，为秦国所灭子孙分散江淮之间江淮方言，音以韩变为“何”，遂为何氏（2）据《五代史》吐谷浑族亦有何氏又据《唐书》所载，何氏为“昭武九姓”之一隋唐时期，郝连山北昭武城有康国，后为匈奴击败，迁至中亚，建立了安、曹、何、康、石、米、史、火寻、戊地等九个小国唐高宗永徽年间，“昭武九姓”先后归附内地，其中有何氏（3）《汉书五行志》所载，汉代有何苗，本为朱氏，冒姓何氏，其后子孙繁衍，遂成望族（4）又据《兰州府志》所载，元代有吐蕃宣慰使锁南，其子锁铭，于明代官拜河州卫指挥同知，朱明王朝赐姓何氏何姓2007年4月24日公布为在当代中国第17姓，占117%，在文登2007年底统计为第90姓何姓1元朝以前迁入文登营一带；2元初由文登营一带迁入宋村河格庄何家庄；3明朝中期，时由荣成何家迁入文登营何家店；4明末清初由荣成秦家竹村迁入天福东渠格何家（庄）疃东庵后、墩前、金岭东渠格、东庵后何姓字辈：福文传经何家店：香东国吉为你提供的资料，仅供参考。

6 我的姓

我姓罗，上面一个“目”，下面一个“夕”。罗的含义是：轻软有稀孔的丝织品，如罗衣，罗扇。大家喜欢亲切地叫我——“萝卜”，以导致连我叔叔都叫我“小萝卜”。我也爱吃萝卜，不管是胡萝卜还是白萝卜。

罗氏在百家姓中排位于22，人口约一千二百三十六万七千余人，占全国人口总数百分之0。77左右，罗氏家族的人可不少吧？罗氏是一个非常典型的多民族，多源流姓氏。

罗氏家族既然人多，名人也会多。早在先古时期，有一个叫罗珠的人，人称大农令，洪崖先生，是皇帝一百零八世孙，郐公四十一世孙，厉害吧。在晋代有政治家罗友，罗企生。在唐代有军事家罗士信，罗通，文学家罗隐，但我最敬佩，最欣赏的是罗邺，他是一位诗人，有“素有英姿，笔端趋绝。”为唐代“三罗之一”的人物。古代都有这么多，何况现在，什么罗志祥，什么罗大佑，什么罗珊珊，多着呢。

可我最喜欢的，最欣赏且佩服的是明代的罗贯中。他在元末明初时，可是一位杰出的小说家呢，可他的作品，我只看了《三国演义》，白话文版的，古文版的，什么版本的我都看过，现在我还记得一些好玩，有趣的章节，如“王司徒巧使连环计”，“董太师大闹凤仪亭”，“杨奉董承双救驾”，罗贯中用如缘巨笔，将真实的历史事件，深刻的思想内容，动人的故事情节，鲜活的人物形象溶于一炉，精心编制了一曲动人心魄的英雄赞歌。奸诈的曹操，智慧的诸葛亮，仁义的刘备，义气的关羽，勇猛的张飞······这些形象突出，个性鲜明的人物，百姓们早已脍炙人口，深入人心。

7 朱姓的姓氏文化

郡望 吴郡、梁郡、沛郡、凤阳郡、河南郡、丹阳郡、义阳郡、钱塘郡、柘城县、太康县、永城县。

堂号 白鹿堂：宋朝理学家朱熹曾在白鹿洞书院讲学，所以称为白鹿堂。居敬堂：朱熹讲学时主张循序渐进、居敬持志八个字的教学原则。

居敬持志的意思是教师不但教书，还要育人；不但言教，还要身教，教师的一言一行都要以身作则，做学生的榜样，所以叫居敬堂。折槛堂：汉代时有槐里令朱云，上朝奏本，请杀奸臣张禹，触怒了皇帝，令刽子手拉去执刑。

朱云双手攀着金殿的门槛，刽子手用力拉朱云，结果把殿槛扮断了。一本堂：朱氏的一支，迁至余姚，以望立堂。

堂：朱熹，别号 ，绍兴进士，宋国理宗时赠太师，追封信国公败徽国公。朱熹著作甚多，对后世影响很大。

朱氏近代取“ 堂”，源此。 四言通用联 负荆勤读；折槛旌忠。

上联典出西汉吴县人朱买臣，字翁子，汉武帝时任会稽太守，后官主爵都尉、丞相长史。下联典出西汉平陵人朱云，字游，是一个正直而忠心的臣子。

世泽；白鹿家声。全联典指南宋朝时期的朱熹，别号 。

曾讲学于白鹿洞书院。鸾台表直；鹿洞垂规。

上联典出唐朝时期的朱敬则力谏，免魏之忠、张说等人逝世。下联典出南宋时期的朱熹，讲学白鹿洞书院，并手订学规。

治推北海；歌遍南阳。上联典出汉朝舒地人朱邑，廉明公正而不苛刻，受吏民敬爱，后入朝任大司农。

下联说东汉南阳宛人朱晖，字文季，后官临淮太守，抑恶扬善，吏民畏爱。婺源著氏；徽国流芳。

全联典出南宋朝时期的朱熹，婺源人，理学大家。逝世后谥昊“文”，追封信国公，后改徽国公。

鹅湖世泽；鹿洞家声。全联典出南宋朝时期的朱熹，曾讲学于江西鹅湖、白鹿洞两书院。

傍百年树；读万卷书。此联采用南宋朝朱熹，题的白鹿洞书联。

两朝天子；一代圣人。此联为朱氏宗祠联。

五言通用联 鸾台夸气节；道院画禽鱼。上联典出唐朝永城人朱敬则，字少连，官正谏大夫，兼修国史。

下联典出清初画家朱耷，擅画水墨花卉禽鱼，工书法，纯朴圆润，自成一格。鹿洞春风暖；鹅湖化日长。

全联典自南宋哲学家、教育家朱熹，字元晦，号晦庵，徽州婺源人，侨居建州，曾任秘书阁修撰等职。几阁文墨暇；园林春景深。

此联采用清初画家朱耷撰书联。沛国源流远； 世泽长。

南雄珠玑巷位于梅岭山下，是广东仅存的宋国代古巷道，也是部分珠三角居民的发祥地，海外华侨的祖居。昔贤教学地；古洞闷淳风。

江西省九江市庐山朱子祠联。 七言通用联 一统江山明社稷；四书精典宋圣贤。

上联典指明朝开国皇帝朱元璋。下联典指南宋朝时期的朱熹，曾注《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，合称《四书集注》。

山河奄有中华地；日月重开一统天。此联采用明朝开国皇帝朱元璋撰书联。

汉室忠臣旌折槛；理学心源忆考亭。上联典指西汉名臣朱云，他当年进谏，攀断殿槛，犹力奏不止。

后，皇上下诏不修治断槛“以旌直臣”。下联典指南宋朝时期的朱熹，考亭，朱熹侨居之地也。

夫人城原堪御寇；才女词几致贻讥。上联典出东晋义阳平氏人朱序，字次伦，太元年间任梁州剌史，镇守襄阳。

前秦军攻城，他率众固守，母亲韩氏率妇女补筑新城，号称“夫人城”。下联典出宋朝女作家朱淑真，号幽栖居士，钱塘人。

有诗集《断肠集》、词集《断肠词》。又善画，兼通音律。

似见尼山传道日；犹闻鹿洞听经时。台湾省金门县朱子祠联。

八言及以上通用联 爱士礼贤，名戴太守；淑人君子，帝表司农。上联典指明朝名人朱大志事。

下联典指汉朝名人朱邑事。玉海金山，表彦和器宇；琼林黄榜，大会状文章。

上联典指梁代朱异，字彦和，遍览五经，尤明礼易。下联典指明朝朱缙、朱希周、朱国祚，先后皆中状元。

四十六日功名，可知气运；一千余年著述，未坠斯文。江西省九江市庐山朱子祠联。

此联大略概述了朱熹一生政治生涯的轮廓。迁居曾忆旧池台，趁风月一场，苏城梦到；盐业更兼诸种作，看烟波半岸，海国生涯。

此联为浙江省余姚市四明朱氏宗祠联。上联典出本支朱氏来源于苏州；下联典出余姚的生活方式及生存环境。

迁移自吴歙婺而来，氏族清嘉，斯地奠安称梓里；裔嗣逾宋国元明以后，诗书启佑，几人腾翥咏梧冈。此联为安徽省泾县墉头街朱氏宗祠联。

上联典出本支朱氏迁移经历。下联典出宋国代以来，朱氏人才辈出。

九江水抱一洞院，半由天，半不由天，二代十全成造化；三贤祠对五老峰，谁是石，谁是匪石，八心万古绝磨磷。江西省九江市庐山朱子祠联。

地域/宗祠字辈江苏南京允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟北京市高瞻祁见，厚载翊常由，慈和怡伯促，简靖迪先猷江西婺源一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延江西赣州明登承国选，才高应世传，文邦贤学士，圣殿荣封联四川达县文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠四川资中登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康江苏维扬以之其瑞，立本荣传，汝学纯万，克绍兴邦（以上，为部分朱姓家谱文献、字辈排行）。