http://guoxuebaiducom/stn=baiduguoxue&ie=gb2312&bs=&cl=3&si=guoxuebaiducom&word=%D0%ED%BA%EB%B8%D9+&button=%B0%D9%B6%C8%D2%BB%CF%C2&ct=2097152上有许弘纲的所有资料

主持人 ：明朝万历年间流传下来两幅画像，距今已经有400多年的历史了。明朝有一个叫许弘纲的大官，这是他在当时请宫廷里的画师为他的父母画的画像。如今，这两幅画像是价值不菲的文物。但是就在400多年后的今天，许弘纲的后代因为这两幅画像打起了一场官司。

官司的原告一方共有369人，他们都是许弘纲的后代子孙，都住在浙江省东阳市画水镇的紫薇山村。许德星是这个村子的村长，也是这369名原告的代表，他说这幅画像是祖宗流传下来的，是村民们共有的财产。官司的被告也是许弘纲的后代子孙，他们是一对姐弟，姐姐叫许月英，弟弟叫许锡强，这两幅画像现在保管在他们的手中。既然画像现在掌握在许月英姐弟的手里，紫薇山村的村民为什么还要向他们索要这两幅画像呢？这事儿还得从画像和紫薇山村的关系讲起。

在整个紫薇山村，最了解画像历史的就是这位78岁高龄的许锡信老人。许锡信老人是明朝兵部尚书许弘纲的第十三代子孙。他告诉记者，许弘纲生于1554年，是许家的长子。相传他小的时候不知什么原因总是日夜不停地哭闹。有一天，他的父亲带着他到现在的紫薇山一带游玩，结果许弘纲奇迹般地停止了哭声，这引起了他爸爸的好奇，于是决定把全家迁到这里来。于是，在明朝中后期的时候，许弘纲的父亲就带着一家老小搬到了紫薇山村这个地方。从那以后，许家人就世代生活在这里。许家人在明朝时候居住的房子，在1997年的时候被浙江省列为省级文物保护单位。

许锡信老人说，自从许家人搬到紫薇山村以后，许弘纲和他的两个弟弟就开始发奋读书，

相继成为朝廷的命官。特别是许弘纲，一直做到了兵部尚书的位置，成为掌握全国军队的最高长官。据史书记载，许弘纲生平机敏通达，为官正直廉洁，当时的明朝皇帝对其非常赞赏，

因此还将许弘纲的父亲和祖父都诰封为兵部尚书。一个小小的紫薇山村一下子出了三个尚书，整个许氏家族由此达到了鼎盛。

许弘纲在当上兵部尚书以后，为了感谢父母的养育之恩，请宫廷画师画了这两幅像。在这个画像上面，所有金**的部位全部是用真金描绘的。整幅画像画在绢布上，而且更为珍贵的是，在画像的上端还抄写着明朝两位皇帝的5道诰封和题词。这两幅画像对于这个许氏家族来讲是非常珍贵的文物。

画像完成后，许弘纲就在整个许氏家族立下了一条规矩：画像归许家的后世子孙共同所有，今后由子孙们按照辈份的排行顺序，轮流保管，每家每户保管一年，并且拿出一部分田租作为保管的费用。许锡信老人还说，保管画像的人还要在逢年过节的时候，将这两幅画像悬挂到大堂里供全家人祭拜瞻仰。他记得自己小的时候就参加过祭拜画像的活动。

据许家的家谱记载，这种轮流保管画像的家规一直持续了三四百年，直到1949年，画像传到了一个叫许基天的许氏后人手里保管。而此时恰逢新中国成立，许家的这个封建大家庭随之解体。悬挂、祭拜画像的活动也就没有再进行过了，画像也就一直放在了许基天家里。

除了许家的后人以外，居住在紫薇山村的其他村民也都知道许基天是画像的最后一任保管者。此后，许氏家族由经历了几次特殊的历史运动直到1997年 许基天去世,没有向其他人交代画像的去向,画像就再也没有往下留传了

当时许氏后代都以为这两幅老祖宗的画像已经不存在了,可是谁也没想到,今年2月份,这两幅画像突然出现了

画像的出现颇具戏剧性东阳市文物管理办公室的陈荣军主任是一位重要的见证人他告诉记者,今年2月份他接到两个文物商人的举报,说有一个姓许的农妇打算出售两幅祖先画像他们在看了画像上的题字后判断这应该是明朝兵部尚书许弘纲的父母画像举报人说,由于价钱没有谈拢,姓许的农妇没有把画像卖给他们

陈主任听完举报后,马上意识到了这两幅画像的价值因为许弘纲在东阳市也算得上是一位历史名人于是陈主任立刻和紫薇山村的许氏后人联系,确认了果真有祖先画像这回事原来,那位打算出卖画像的妇女也是许弘纲的后代,叫许月英按照辈份,她应该是许弘纲的第十三代子孙,她的父亲就是画像的最后一位保管人许基天

据许月英讲,他们家在紫薇山村有一处老宅子,宅子里有一堵双层的墙父亲许基天在世时,就把画像藏在了墙的夹层里1977年,父母亲相继去世,她也嫁到了隔壁的洪塘村,家里惟一的儿子因为犯罪而住进了监狱从那以后,藏着画像的老宅子就因为无人照料而日渐荒芜,

今年2月份,老宅子倒塌了,许月英就回来整理宅子里的东西,也将墙缝中的画像取了出来就在许月英把画像转移出紫薇山村的途中,

遇到了两位文物商人,也就是陈主任所说的举报人于是,失踪了近半个世纪的祖先画像就重新出现在了许氏后人的视线里紫薇山村的村民在庆祝画像失而复得的同时,也开始担心画像的命运因为他们听说许月英打算卖掉画像

得知许月英姐弟打算出售祖先的画像,紫薇山村的村民都慌了他们说,这两幅画像对于全体许氏后人来说非同寻常,它的纪念意义远远大于经济价值而且按照许弘纲定下的家规,画像应该属于全体许氏后代所有,许月英姐弟是无权出售画像的因此,他们派人去和许月英姐弟商量,希望他们能把画像归还给紫薇山村

但是许月英坚决反对把画像还给紫薇山村,她说这两幅画像在自己家里已经存放了几十年,是父亲留下来的遗产,应该归她和弟弟两个人所有,而且她的父亲当年为了保护这两幅画像是冒了巨大的风险的,所以自己也应该力保画像不落在外人手中

许月英说,在她小的时候,曾经有人动员父亲交出画像,但是被父亲拒绝了父亲当时说,没有子孙的人才去烧这幅画像,有子孙的人是不会烧的这句话让许月英记忆犹新对于许月英的父亲为保存画像所付出的辛苦,紫薇山村的许氏后人也非常认可他们说,只要许月英姐弟同意归还画像,他们愿意拿出一部分钱来作为对他们保存画像的补偿但是这个要求也遭到了许月英的拒绝

几经协商,紫薇山村的许氏后人也没能要回祖先的画像,考虑到画像仍然保管在许月英姐弟的手里,他们随时都有将画像变卖的可能

紫薇山村的许氏后人就想通过法律的手段来保护画像他们联名将许月英和她的弟弟告上了法庭,要求法院判令这姐弟二人归还画像

主持人:今天我们请到演播室的嘉宾是中国政法大学的王涌教授

王教授,在这个官司当中,紫薇村的村民对自己的祖辈的一种很深的情感,而这个情感表达的方式就是凝结在对这两幅画的渴求上首先,画的保管者认为这幅画应该是自己的父亲留给自己的遗产,因为这画已经在自己的家里保存了50年而紫薇村的村民认为,还是按照老规矩,这幅画应该归全体许氏后代所有,您怎么看待这幅画的归属

王涌:我们在判断一个财产归谁所有的时候,遵循的一个基本的前提就是占有推定,是谁在占有就推定他是所有人除非我们有相反的证据证明他不是或者是所有人是其他人在这个案件当中,许弘纲一直定了一个规矩,这幅画不属于他子孙当中的某一个人所有,而是属于他的子孙所共有,并且他的子孙轮流保管这幅画所以,许月英的父亲许基天只是保管人之一,而不是惟一的所有人,他就没有权利把这幅画作为遗产让他的子女许月英来继承

主持人:许月英不应该是这幅画的惟一的所有人,而是应当和许氏家族的其他子孙共同拥有这幅画但是我知道在国外似乎有这样一种规定,一个人如果保管一样东西达到了一定的年限之后,从法律上来讲,这个东西的所有权自然就转移到他手里了

王涌:这是时效取得制度时效取得制度在其它国家的《民法》当中都做了规定比如有一个父亲为别人保管一幅画,这个画不是他本人的,但是他的子女就以为这幅画就是他父亲的财产加以继承了,并且是以一种和平的非暴力的状态来占有这个财产,同时又采用一种公开的方式来占有这幅画,这样持续了10年以上,他就可以获得对这幅画的所有权

主持人:但这样的时效取得制度在咱们国家法律当中有吗

王涌:我们没有规定时效取得很多人认为这种制度和我们国家拾金不昧,物归原主这样一些传统的美德是相背离的还有一个更深的原因,我们对于这个时效取得制度研究并不够深入,至少是现在引入时效取得制度可能还不是一个特别好的时机假设在中国已经规定了时效取得制度,在本案当中,许基天也不构成时效取得,因为他采用的不是一种公然占有的方法,而是一种隐蔽的占有

受理此案的东阳市人民法院认为,从许家的历史来看,这两幅画像在解放前一直是由许氏子孙轮流保管的,因此任何一个保管者都不可能拥有画像的全部所有权解放后,画像虽然一直存放在被告的家里,但这是由历史原因造成的,并不意味着他们已经取得画像的所有权

另外,法院还认为画像中的人物是全体许氏后人共同的祖先,而不仅仅是两个被告人的祖先,因此法院判决画像应该属于包括被告在内的全体许氏子孙许共同所有,今后由他们推选出代表来保管这两幅画像同时,在审理这个案子的过程中,法院也考虑到了被告许月英一家很好地履行了保管画像的义务,如果她们提出要求让原告给予经济补偿的话,法院也是会支持的

目前,这两幅画像还暂时由法院封存紫薇山村的村民告诉记者,等到判决生效后,他们要做的第一件事就是请人先把画像修补一下,然后再集体决定今后如何保管这两幅画像

主持人:这个案子对于许氏家族的后代来讲,是一个皆大欢喜的结局作为许月英姐弟,他们（家庭）这50年的时间对于这幅画的保管,从法律上来说也应该获得一定的补偿,所以我们也希望许家的后人能够妥善和谐地解决这个问题,能够让这两幅画永久地保存下去

家风是什么又是如何影响到家族的每一个成员在山东省“齐鲁家风与时代精神——弘扬齐鲁优良家风　践行社会主义核心价值观主题活动”中,齐聚济南的17位齐鲁文化世家后人,以自己的亲身经历,讲述了家风的作用。

曲阜孔氏　孔令绍后人分居各处仍和睦相处

治理一个大家庭,必须让每个家庭成员有所遵循,既要有硬性规定的严格要求,又要有家庭文化的软性影响。我的高祖就拟定了一套家规,其内容是:黎明即起,洒扫庭除；自我检点,不扯滥务；居身简朴,辛勤劳杵；一丝一缕,恒念力物；粗茶淡饭,慎近酒酤；恪守信义,邻里互助；苦读诗书,繁我孔族。

多年来,我们的家规和家风发挥了巨大影响力,家族后人虽已分居各自建立了自己的小家庭,却仍一往情深,和睦相处。

受家风的影响,我截取几点简要一谈:再苦也要读书；饿死不贪不义之财；以平常心对人对事；老实忠厚也要有阳刚之气。

邹城孟氏　孟淑勤家风就是金科玉律

家是国家的基本组成。孟子说过,天下的根本在于国家,国家的根本在于家,家的根本在于个人。

孟氏家族的家训家风集中概括起来有以下几点:正心诚意、怀仁举义、积德扬善、尽孝为悌、富贵不*、贫贱不移、威武不屈、浩然正气。这也是孟氏族人信奉的金科玉律。

孟子之后,孟氏先贤名人辈出、彪炳史册。西魏孟信,名如其人,不卖病牛的故事成为古今以诚信示人的典型代表；明朝末年孟子第六十代嫡孙孟承光抗击闻香教,被俘之后威武不屈,以身殉国。

嘉祥曾氏　曾令霞忠义仁爱为曾子后人传承

曾子作为孔子的得意弟子,在儒学传承中起到了重要的作用。修德行孝是曾氏家族的优良传统。历代曾氏族人恪守祖训,立身修德,忠孝传家,爱国爱民,继承和弘扬曾子思想。

修身是曾子重要的思想,自我反省是建立在严于律己的基础上的,他还强调“慎独”,即使一个人独处的时候,也要严格要求自己。曾子的修身思想,在曾子家族中体现在重视家教上。此外,忠义、仁爱也为曾子后人所传承。

琅邪王氏　王军宝“信德孝悌让”家训遵守至今

王祥侍奉后母极孝,为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁。王览孝友恭恪,名声仅次于王祥。

王祥死前遗言:“夫言行可覆,信之至也；推美引过,德之至也；扬名显亲,孝之至也；兄弟怡怡,宗族欣欣,悌之至也；临财莫过乎让:此五者,立身之本。”后世子孙以“信、德、孝、悌、让”当做琅邪王氏家训,遵守至今。

明嘉靖皇帝朱厚熜亲题“孝悌格天”匾额,并改南仁里为孝友村。使吏部给予王览以奉祀生待遇,此后,琅邪王氏发祥地临沂孝友村,王氏三人世代有奉祀生待遇:王祥、王览、王羲之。

东海徐氏　徐学林续修家谱,好家风影响后代

徐氏最大的特点,一是民族观念、氏族意识比较强,非常团结有凝聚力。世界徐氏宗亲会总会现已成立近半个世纪,各省、市、县现在都有徐氏宗亲分会。

二是家庭文化的传承,用好的家规家训、好的家风教育影响后人。徐氏是大家族,根据所居住区域、郡望有总番号、分番号,各支系都有家谱,谱中都有家规、家训等内容。通过家谱的续修,将家族文化好的家风影响到后代。

齐州房氏　房道国名人辈出得益于独特家风

房彦谦,唐朝名相房玄龄之父。贯通经义,长于吏治,颇有政绩,被隋文帝誉为“天下第一能吏”。房玄龄,唐初名相,中国十大贤相之一。

纵观北朝隋唐时期的房姓历史,文武兼备,名人辈出,既得益于齐鲁大地丰厚的历史文化底蕴,又与其独特的优良家风相关。概言之:“文武兼修,爱国敬业”。文臣以房彦谦、房玄龄为代表,武将有唐初大将房仁裕等。

菏泽晁氏　晁岱明孝义之士满载于家谱中

晁姓一族,不但孝义之士满载于我们的家谱之中,而且出了不少名臣良吏和饱学之士。

宋代晁氏诗书传家,是一个书香门第的大家族,人才辈出,文献相承。晁氏家族历数百年而家声不坠,与晁氏文化传承与文献相续密切相关。晁氏一千多年前就开始创修家谱,千年的家族历史绵延不断,以之为载体,家族忠贞尚文的精神也一路延续至今。

临朐冯氏　冯玉红修身济世内化到精神

临朐冯氏自明代中叶起,形成了一个受到历代评论家赞许的文学世家。

冯裕开拓的青州诗坛以抒发性情为宗旨。自冯裕始,冯氏数代习染理学,躬行实践的品格和修身济世的思想已经积淀为一种家族“集体无意识”,内化到冯氏的精神世界。冯氏成员的立身行事具有惊人的一致性:在朝则遇事敢言,持正不阿；在乡则立德行善,赈济贫乏。家学的影响使冯氏带有浓厚的理学气息。

在理学的熏染下,临朐冯氏也形成了良好的家风。在家族内部,家学与家风互为表里:精英人物传承家学,一般子弟亦不坠家风。

新城王氏　王毓棠400年长盛因秉承门风

新城王氏近400年长盛不衰、代不乏人,究其根源来自秉承门风、传承家训、身体力行和严明的家教。

王重光曾制定家训,突出“道义读书”四字箴言。王之垣着的《炳烛编》、《摄生编》字字珠玑,《历仕录》句句箴言,作为家训。

王渔洋,秉承家学门风。身为高官,平易近人。而对自己与家人生活上节衣缩食,公事之外,布衣粗履,毫不夸矜,对子女后代则身体力行并严加管教。在康熙三十六年,三子王启汸被任命为唐山县令后总不放心,专门写《手镜》五十条戒律,嘱托其为官之道,务必按其遵照执行,今天看来也不失为做官规范。

聊城杨氏　杨清润下传八代辈号就是家训

聊城杨氏海源阁藏书楼是我国晚清四大私人藏书楼之一,总计珍藏宋、元、明、清木刻印刷古籍四百余种,22万余卷,金石书画不胜枚举,为中国历史上官私藏书的典范。杨氏藏书始于“海源阁”第一代主人杨以增之父杨兆煜。

杨氏先人杨以增的父亲杨兆煜起名写下“以邵彝训,清白传家”,八字既是下传八代的辈号,更是传承家训。杨氏家人不仅取名体现了先人的思想,在行动上都做到了为官清廉,厚德忠孝。

诸城王氏　王金铃志承笔耕,不敢半日偷闲

王氏族风家风,相融不二。代接薪传,累世不泯。其特点为,重教擅学,端悫忠懿,蕴深博远,喜文好史。故尔,人育标望之才,吏有命代之士,赫然于世者众。

时至近现代,相州王氏中的王统照、王希坚、王愿坚,包括迁至台湾的王意坚等,是现代山东文学史上必不可少的录志****,其现象不能不说与族风家教有关。

本人作为相州王氏的后人,亦受族风家教影响和熏陶。先范若炬,祖训如令,遂约身以效,志承笔耕,不敢半日偷闲。

莱阳宋氏　宋彦仁人志士容不下一丝尘埃

宋氏家族明朝末年的兴盛,科举是最为关键的因素；而科举的成功,又以经学与文学的成功为基础。

明末清初,朝代更替中,我们家族的表现又是一个非常有民族气节、大义凛然的家族。崇祯十五年,面对异族的侵略,家族先人宋应亨、宋玫、宋瓘等率众守城而卒,用自己的行动和鲜血谱写了一首悲壮的英雄之歌。

这或许就是我们家族的魅力所在,诗人那独特的傲骨与浪漫思想的交融,使我们家族仁人志士容不下一丝尘埃,即使隐居,甚至败落也不低头弯腰的大无畏英雄主义气概凸显。

博山赵氏　赵扞东尊孝道讲仁义是共同精神

从我们家族人才辈出来看,赵氏家族存在着共同的家族精神。

我把它归纳为:第一,遵从孝道。这次续谱,我寻访了一百多个支系,所到之处,无不听到孝贤精神。这是我们的立身之本。

第二,讲求仁义。大家普遍认为,我们族人在做事与为人方面,非常注重言行,言必信,行必果,宁可自己吃亏,也不会坑害别人。这是我们的为人做事之道。

第三,崇尚教育。各地族人只要条件允许,都为子女提供最好的教育。教育子女要做好人,做善事,努力学习,服务社会。这是我们对未来的希望。

聊城傅氏　傅尚甲“和、清、勤”就是傅氏家风

自清代开国状元傅以渐之后,傅氏家族仕宦辈出、享誉齐鲁、名满东昌,成为鲁西一带声名显赫的名门望族。近代,傅氏家族除了博古通今、学贯中外的傅斯年这位着名大学者外,还出现了傅乐成、傅乐焕、傅乐淑三位历史学家。

如果用几个字概括傅氏家风的话,那就是“和”、“清”、“勤”。和,即和睦,和谐,孝敬父母,友爱兄弟,家庭和睦,团结四邻。清,即清廉,清白,居官清廉,清白做人,注重名节。勤,为官勤政爱民,做人勤奋进取。

德州田氏　田西娄即使才分有限,也不能不读书

田氏主要有以下家训:

读书明志,以礼自守,崇文尚学,尊法守礼:子孙才分有限,然不可不使读书。

勤俭朴素:制财用之节,量入以为出；勿奢华,稍存盈余。

孝悌:和睦勤俭者家必隆,垂戾骄奢家必败；无暇之玉可为国宝,孝悌之子可为家瑞。

慎交友:交游太广不止无益,往往多生是非；不孝不悌不可与为友。

栖霞牟氏　牟日宝乐善好施创造良好外部环境

乐善好施创造良好外部环境。牟氏庄园门前,长年都维持着一支数量庞大的“吃白食”人群,因为庄园一日三餐都会供应饭食。每逢大灾,口耳相传的灾民更是蜂拥而至,但牟家对于上门的灾民几乎全面赈济,对于本地贫户,也会以工代赈,尽量给他们饭吃。

安丘曹氏　曹生成家族教育重视个人品德

曹氏家族具有重教尚文的教育传统,家族教育既以科举出仕做官为目的,也非常重视家族成员个人品德素质的教育,从而使家族逐渐形成孝悌节义的良好家风。

安丘曹氏家风,从初期的勤俭持家,到“有余力则学文”,在吸取优秀的儒家思想的基础上,结合当地的风俗习惯等实际情况逐渐形成。这里面更多的是来自家族成员的言传身教,以家训族规规范家族成员行为,日常生活中,成为一种最直接有效的家族教育。（齐鲁晚报 朱洪蕾刘春亮）

灭鼠是许多家庭都面对的问题，不仅会危害家庭卫生，还可能传播疾病。针对不同的鼠类，可以采取不同的灭鼠方式。

下面为大家介绍几种常见的灭鼠措施：

1 粘鼠板、夹鼠器、老鼠药

粘鼠板、夹鼠器、老鼠药是目前最常用的灭鼠方法，它们的原理是通过药物的毒性或者器具的限制作用诱捕、杀死老鼠，使用时一定要注意药物的剂量和器具放置的位置，以防误伤人类或其他家养宠物。

2 小麦草、豆腐渣

饲料类型的灭鼠方法，在老鼠嗜食的类型之中添加老鼠不能消化的物质，从而达到伤害或者杀死老鼠的目的。小麦草、豆腐渣等类似食品物质是比较适合制作饲料的物品。

3 局部清洁

除了使用杀鼠药等方法，做好局部清洁也是很重要的一步。老鼠喜欢在脏乱的环境中生存繁殖，局部环境清洁度提高能够有效的预防老鼠滋生。清洁时最好穿上手套，以免接触到老鼠粪尿等带菌物质。

4 封堵洞口

老鼠喜欢在墙缝、管道、烟囱等显眼的隐蔽性位置穿插通行，寻找隐蔽和安全的场所滋生繁殖。因此，老鼠可能通过缝隙或洞口潜进室内，为了避免老鼠进入家庭，需要对墙体、门、窗、管道、屋顶等进行密封，以防老鼠进入家中。

总之，针对不同的灭鼠情况，应该选用不同的防治方法，且在采用方法时一定要注意安全，以免误伤人类或其他家养宠物。

李岗村的李长明曾听爷爷说，家里人本来也姓许，后来因为李鸿章姓李，并且李鸿章的先人是从许家过继给李家的，因此爷爷的爷爷就将姓改成了李。当然，那时由许姓改为李姓的，并非李长明的先人一个；此外，也有一些李姓人家把姓改成了许。 李长明说，改来改去有些乱。他爷爷在去世的时候嘱咐他父亲要认祖归宗，以后的子孙要改回许姓。因此，李长明决定让孩子姓许。 村庄里有座古祠堂 在合肥市新站区磨店社区有一个叫「 ”许漕坊”的村庄，村子中央有一处古旧建筑。 李长明的孩子为啥要姓许，还要从这座古建筑说起。 在这栋古建筑的门口，写着肥东县文物保护单位：报恩祠（由于区划调整，目前这里已属于新站区）。「 ”这个祠堂是我们的许氏宗祠，叫报恩祠。”有村民说。 在祠堂一个最高的梁上刻着许多字，上面记录着这座祠堂修建的日期和修建人的姓名。站上去仔细辨认，能看到「 ”兵部尚书、太子太傅”「 ”李鸿章、李鹤章”等字样。 不错，这个古祠堂的出资者正是李鸿章和李鹤章。 「 ”从合肥市来看，这是目前规格最高的一座祠堂。出资建设者是李鸿章。”肥东县文物管理所负责人告诉记者，李鸿章将它命名为「 ”报恩祠”，并亲笔写下祠堂名。他说，该祠堂原为三进七开间，现为两进七开间。在清代，三开间或五开间是民间祠堂的规格，只有官至一定级别，才有资格修建七开间。 为何这俩姓李的要给姓许的建祠堂呢？姓许的又是何许高人？又有何恩要报？ 几个村的姓氏奥秘 和许漕坊村紧邻的村庄是李岗村和许庙村。这三个村庄之间，有一个共同的秘密。 许漕坊和许庙村，自然是以许姓居多。而李岗村则是李姓居多。据许漕坊村的老人介绍，李家以前是磨豆腐的，而许家则是酿酒的，许与李经常一起赶集，卖酒、卖豆腐。散集后，两人一起吃茶喝酒，虽不是兄弟，却胜似兄弟。 李家的豆腐生意越做越好，许家的酿酒日子却并不好过。 村里老人说，李请许去家中吃饭，用四个元宝垫桌子；而许回请李时，由于家中贫寒，无法用金银垫桌子，于是让四个儿子抬桌子，另两个儿子端菜。 然而李见此情此景却哭着说：「 ”我有钱又有何用，又无子嗣继承。”许则大方地说：「 ”我们俩是兄弟，我的儿子便是你的儿子。” 这个故事在今天的许漕坊、许庙和李岗村几乎人人都知道。 当然这个故事怎么看都像是杜撰出来的，但有一点是真的，那就是许家确实过继了一个孩子给李家当儿子。这个孩子叫李慎所，而李慎所的第八代子嗣便是著名的晚清重臣——李鸿章。 李鸿章的七世祖许稹所过继给李家后更名李慎所，侍奉李心庄夫妇至孝，后生有四子。之后，李氏家族人丁逐渐兴旺，支派增多。 到了李鸿章的父亲李文安一代，这支李姓仍然兼祧李、许两姓。不过在李文安参加科举考试时，因不能以双姓报考，最终舍许从李。道光癸未年（1823年），李鸿章出生在合肥东乡，也就是后来的磨店乡。随着李文安中举，之后李鸿章大紫大红，李姓家族开始了飞黄腾达。 随着李鸿章的发达，在李鸿章出生地（现在的群治村）建起了「 ”李氏宗祠”。而在现在的许漕坊和许庙村，为了报答许姓祖先，光绪二年（1876年）由李鸿章及兄弟们出钱修建「 ”报恩祠”。三进七开间，整个祠堂占地面积约1500平方米。 曾引村民变换姓氏 曾任磨店乡群治小学校长的许高海告诉记者，村里有这样一个传说，说李鸿章母亲死后，慈禧了解到李鸿章的母亲也姓李，觉得奇怪，询问李鸿章为何父母皆姓李？同姓结婚，这在封建社会的传统观念中是不能被接受的。于是，李鸿章告知慈禧，自己姓许。于是又有好事者说，李鸿章曾一度想把自己的姓改回本来的「 ”许”姓，但最终由于名声在外，就没有改了。 但这之后发生的姓氏变化是李鸿章没有料想的。 首先，许多许姓在李鸿章出名后皆改成了李姓，并且修改了家谱，这使得姓李的人口激增。而有一些姓李的人则开始改姓许，尤其是一些李岗村以外的李姓人，纷纷改姓许。因为李鸿章本姓许，这样才能做真正的「 ”李鸿章族人”，和李鸿章扯上关系。 「 ”主要发生在李鸿章和李鸿章后面那一代人身上，李鸿章的家族辈份是‘文章经国，家道永昌’；而在许姓上，李鸿章又有许姓的辈份。所以整体上就比较混乱。”许高海介绍说，时人甚至对「 ”李氏宗祠”和「 ”许氏宗祠”都乱拜。 开始回归本源姓氏 对于许姓和李姓的故事，李长明当然耳熟能详。「 ”小时候就听爷爷说过许多次。”李长明告诉记者，他听爷爷说，家里人本来也姓许，后来就是因为李鸿章姓李，爷爷的爷爷就将自己的许姓改为了李姓。 前些年，无论是许姓还是李姓都在重修家谱，而李长明告诉记者，由于家中是从许姓改为李姓的，所以从辈份上来说就比较混乱。「 ”改革开放后，一位从香港来的李姓后人到村子里来认祖归宗，拜报恩祠。知道许多人改李姓后，这个老人家就对他父亲说，一定要让孩子改回来，不然真乱了。”李长明说，将孩子改为许姓，这也是家族里的意思。李长明的爷爷临死前，甚至对李长明的父亲说，还是要认祖归宗的，以后的子孙还是改回来吧。 「 ”现在我们许多许姓、李姓的后代都在外面打拼，也陆续听到有人把姓改回来的。所以这次上户口，就想把姓改回来。”李长明说。

家谱的内容主要包括哪些

编写家谱要广泛收集资料，要从各种媒体查阅本族古今各行各业的名人。这一过程需要大量时间，要翻阅各类史稿，查阅各种人物辞典。

阎宝仲认为，家谱的内容一般包括序言、姓的起源、氏族世系表、氏族文化、名人介绍和后记等部分。

姓的起源。中国人的姓，绝大多数是因时、因地、因史而产生，很多姓的背后都有复杂曲折的故事。历史上有多种这方面的书籍，以《新唐书·宰相世系表》和《元和姓篆》为基础，其它大多雷同。

氏族世系表。这个表能反映出一个宗支的迁徙、发展、沿袭、变化的总体情况。对于支系庞杂的大族、姓源不同的氏族，这部分非常重要。

氏族文化。包括族人的著述和受奖；先祖留下的遗迹；祖先们用的命名序，族规、族训等。对这些内容要分析、鉴别，抛弃其过时的糟粕，依据现实的文化精神，对中华传统美德赋以新的内容，使每部家谱都成为加强精神文明建设的基础教材。

名人介绍。撰写家谱要着力写好这部分，要做到"以史为鉴"、"古为今用"。为方便阅读尽量语言通俗，并加注解。对入谱人物，应如实摘用历史定论，不妄加评论。所列名人介绍按年代排列。

家谱的主要内容

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流 中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表 作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。 （2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 （3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。 （4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料 家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。 中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。 -家谱 （人文资料）。

家谱有哪些基本内容？有哪些基本常识？

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

家谱的格式怎样写啊,需要些什么内容

古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要 的作用。

因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和 后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有 所不同。

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血 统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关 部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世 系。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生 活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增 加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文 字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。

魏晋至唐代家谱的内容 大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、 号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士 也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况 （妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配 情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官 爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬 宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内 容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方 面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。

宋 代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多 上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖 列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处 士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家 族门楣生光。

3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传 记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中 对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁 以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之 事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先 的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故 对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载 较详。

5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、 像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、 诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相 同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱 的格式在不同时代也不尽相同。 商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史 记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官 位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是 其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛 孝通贻后券、彭城王元勰妃李媛华墓志和刘宋临澧候刘袭的墓志就可看出。

不同 的是后两块墓志不仅记述了自家世系，而且还详细记述了亲戚的谱录，这在后代 是不可思议的，但在南北朝时期却是司空见惯的。唐朝的家谱，大多为合谱，一 般是以姓为单位排列连写。

宋代以后，又开始分代分格。明清时代的家谱，大多 取法于宋代家谱，卷首列世系总表，以备检查，然后每人半页，依辈排列。

家谱修撰，到了明清两代，其结构已基本定型。明清两代，家谱的格式大致 排列如下： 1、谱序：有自序和他序的区别，其内容为叙述修撰缘起，修谱目的，本谱 的修撰历史、过程与内容大要，修谱的人员构成，修订年月，家族的渊源传承和 迁徙经过，郡望，以往历次修谱情况以及对谱学理论的认识等，作用是宣扬本谱 主旨，颂扬祖德，使子孙读后能敬祖向善。

如果本谱是续修之作，那么，除收载 新写的序外，以往历次修谱的旧序也一并收入，对于续修次数多的家谱，有时新 旧序能多达数十篇。此外，为了增光族望，还会专请当代名人作序，并将以往名 人为列谱所作的序也依时代先后排列收载。

谱序在有些家谱中亦有别称为 “引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等。 2、题辞：不是每部家谱都有，大多是前代皇帝或名人为本家族或家谱的题 辞，放在显著位置，目的是以此炫耀家世。

3、凡例：也有称谱例，主要是介绍本谱的纂修原则与编写体例，收录范 围，。

一部完整的家谱基本哪些常见内容？

一、谱名谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录全部家谱内容提要，以便检索。五、谱论谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”

，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。七、家训不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。九、传记传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。

可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。十一、领谱字号家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。

家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

中国家谱的七大主要内容？

一 、姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二 、堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

三 、世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

四 、家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

五 、家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

六 、艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。

七 、家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

一部完整的家谱基本哪些常见内容？

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

续修家谱包括些什么内容？

家谱或曰族谱，系对诸如家乘、谱牒、宗谱、世谱、支谱、房谱等的泛称。

家谱是中华民族的血亲密码。它是同宗共祖的血亲团体以特殊形式记载本家族世系和人物事迹的史书。

近些年来续修家谱进入 ，有些家谱内容丰富，理论性强。像史志一样包括很广，内容包括姓氏始源、得姓始祖、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等。

家谱主要是为了：“知源流、明世系、敬宗收族，使昭穆不紊、宗系不乱、尊祖敬宗，使后人不忘祖先。”增强家族凝聚力。

更增强民族的向心力。族谱连着海外侨胞、港澳台同胞的心。

因为同是中国人。续修家谱一般三十年一小续，六十年一大修。

相隔时间太远会“积远成谜，积谜成废。”每次续修家谱，一般由一人或数人协商发起。

成立续谱筹备委员会和总编常设办公机构，制定倡议书，续修家谱是本族的一件大事，须充分发动本族群众，然后制定续谱条例。有关各县、各村成立续谱小组，负责本村或本支系续谱工作，并按人口筹集经费。

经过一段时间，各处将谱系和续谱经费汇集到总编处，由总编处汇总编排。修家谱的主要内容包括：1、序言；2、凡例；3、恩荣题词；4、姓氏渊源；5、祖宗遗像；6、宗规族约与祖训家法；7、宗族世系图谱；8、家传；9、宗族史迹、史料、文献；10、字辈；11、宗族艺文目录；12、风土人情；13、捐款人员名单；14、修谱主要人员简介；15、题跋。

现在有些家谱还记载女子出嫁的村庄和丈夫的名子。创修续修家谱是一项家族的重要活动，是一项浩繁的文化工程，需要有明白人、有才学和对宗族状况熟悉的人，发起人和负责人要有一定的群众威信和号召力；通过运作、筹集资金是完成这一工作的根本保障；需要一定时间；还需发动一批实干的人，这些人要热心修谱工作，要有无私奉献精神和任真负责态度。

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