手工宣纸一般都是30-35克左右，纸质薄疏松透气性好、不适合自动机印刷，一般用老式的手续纸01机印刷，不过速度慢质量低。但不是不能印刷，经过处理的宣纸是可以直接上自动四色机印刷彩色复制书画彩页的。其次，跟什么印刷及无关，纯手工宣纸就是直接上海德堡也印刷不了。

宁波图腾家谱馆是一家编修印制家谱的专业机构，本着发扬中华谱谍文化，继承祖辈修谱事业，为您提供专业的传统线装家谱和古籍策划、编辑设计、印刷制作到发谱庆典的全程服务。历年来我厂创作颇丰，印刷作品已遍布省内外，已成功编修完成溪口蒋介石《武林蒋氏宗谱》、吴越王后裔《钱氏宗谱》，徐偃王后裔《鄞东前徐徐氏宗谱》、孙鹤皋家族《萧王庙孙氏宗谱》、《殷湾郑氏宗谱》、《梅溪周氏宗谱》、《会稽陶氏族谱》、《莼湖吴氏宗谱》等姓氏家谱百余部，以专业优质服务在家谱编修老师中留下了良好的口碑。 编修家谱是一项系统工程，不容失误。对很多一次接触到修谱工作的先生，难免会出现走弯路、费时费力的情况。图腾家谱编修方面有着丰富的经验，可以在资料规范、版式设计、资料校对等方面为客户出谋划策、严格把关；也可以为客户推荐经验丰富的修谱顾问深度参与前期资料的整理规范，力求为客户提供佳操作方案，提高新谱的质量，节约修谱的成本。

为更加方便地对家谱印刷装订过程控制，本厂专业从源头承制宣纸、绫绢等特种材质，用于仿古线装书籍的印刷装订。生产的仿古宣纸家谱从配页、折页、齐栏、线装、包角等10多道工序全部手工完成，以保证印本的美观大方、古朴典雅，保证百年质量。家谱编排、制版到印刷、装订、出成品实现一条龙服务。减少了中间环节，大限度地让利客户，节约修谱客户的人力和财力。

宣纸家谱一本起印：为满足客户小批量印谱需求，图腾家谱引进了宣纸数码印刷机，宣纸家谱一本起印，填补了宣纸短版印刷的空白。

问题一：宣纸上能打印上东西吗？ 可以印东西 彩色什么的都行啊 宣纸有很多种的 一般的做法 有一种我见过的是正面是宣纸 背面是加了一层厚一点的纸张的~

印刷厂……你就自己去联系了 大厂估计你印个几万张看会不会帮你印……除非你有熟人咯~一般只有私人的地方才会帮你印吧 但那质量就不好说了 这个就看你舍得不舍得给钱咯~

问题二：请问宣纸能打印吗 谢谢 加厚的熟宣可以，生宣肯定不行，会湮墨。

问题三：打印宣纸和普通宣纸的区别 宣纸吸水性较强，写书法、画画不会出现纸上许多水。宣纸用来写书法、画画很好纸摩擦力大一些在力度上的不同呈现出很有韵味的书画。

问题四：哪种打印机可以打印宣纸 说实话,没有用过宣纸打印东西,用激光或针打一定是可以的,家用喷墨按它现在的技术和原理也可以,前提是你得使用原装正品的耗材

问题五：在宣纸上可以打印东西吗 通常的情况下，宣纸不能打印。

如果是特殊的需要，可以试试这个办法：

找一台喷墨打印机，要那种可以打印卡纸、信封的。

将宣纸边缘用胶水纸带固定在卡纸上，拉平，绷紧，从卡纸输入口插入，设定卡纸打印。

问题六：宣纸打印需要选什么打印机和进行什么设置：：：：：？？？ 选用爱普生打印机打印的效果是不错的，当然还得用喷墨打印专用的宣纸，如名阳的彩喷宣纸。

问题七：普通的家庭用喷墨打印机能打印宣纸吗 在确认打印机完好的情况下，首先用户进入DOS状态(纯DOS)，在命令提示行输入dir>prn或按键盘上的“Print screen sysrq”键，看打印机能否打印，倘若不行一般可判断主板的打印口或打印线缆有问题，但据笔者经验有可能与cmos设置中的打印口模式(一般有Ecp、 Epp、Spp几种

)设置有关，用户可相应调换试验，还有一种比较特殊的情况，当打印口损坏后ucdos、Windows下均能打印，但按上述检测方法或理德名片系统下却不能打印，对此唯有加多功能卡方能解决(加多功能卡后要屏蔽主板上的IDE、、打印口)。倘若Dos下能够打印，可按以下方法来予以解决：

①在Windows下，进入控制面板的系统属性，看打印端口LPT1是否存在，倘若没有可进入控制面板――添加新硬件，让其搜索新硬件，再将找到的打印口添加进去就可以了。

②驱动程序是否已经正确安装，重新安装打印机驱动程序。

③安装系统文件的磁盘是否有剩余空间，一般空间不足会有内存不足的提示，只要卸除一些软件就可以了。

④计算机可能感染病毒。 九、win7提示内存不足解决方案

一般出现内存不足的提示可能有以下几种原因：

①磁盘剩余空间不足，只要相应删除一些文件即可。

②同时运行了多个应用程序。③计算机感染了病毒。

问题八：请教普通的家庭用喷墨打印机能打印宣纸吗 你拿张正常的打印纸，把宣纸的左右竖边裱在打印纸上，中心别裱，激光打印或墨打印都行，针打效果就不好了。

问题九：我想用宣纸打印东西，什么机器可以打印，有没人试过？ 我试过，看你什么打印机了，轻则不久就坏，重则当时就完。 谨慎啊

问题十：怎样用喷墨打印机打印宣纸，效果如何 直接打在宣纸上，需在宣纸下衬一张比较硬的一样大小的纸，并在进纸处，把两张纸贴在一起。或宣纸拓一层，增加厚度和硬度。效果要看打印的精度，原件的清楚度，和墨盒是否原装。

家谱印刷的成本主要由所采用的纸张和装订方式来决定  采用不同的纸张或者不同的装订方式，家谱的价格差异较大。为了使各位朋友进一步的了解家谱印刷制作的流程，同时也使价格透明化，我们在这里首先简单的为大家介绍家谱的成本标准（详细请进入业务范围和价格区了解）。目前，主要有三种规格的家谱制作方式，分为古线装、精装和胶装。以下为这几种方式所使用的纸张和装订方式。古线装（四眼订线，封面可采用绫绢、精品纸、彩印纸等）宣纸古线装，仿宣纸古线装。胶版纸以上均可以带函套，但需要另外增加费用。精装（硬壳，外封面可使用彩印纸、胶化纸、精品纸，且可以采用烫金、烫银、击凸、击凹、局部UV等工艺）仿宣纸，胶化纸，铜版纸以上均可以带函套，但需要另外增加费用。胶装（无线，封面可采用印纸、精品纸）仿宣纸双胶纸，铜版纸制作族谱需要准备以下材料：留存好您家族族谱需使用的文字资料或插图，设好族谱的类别，如目录，构思族谱目录每章节基本内容 家谱族谱基本目录内容章节展示指导封面内容 封低内容 族谱名称族谱第二名称（内页第一页如XXX堂页底注：署名+时间）序言（页底注：署名+时间）家规（页底注：署名+时间）族谱概要族谱管理XX简介族人取名则XX人文传承XX起源XX分布XX历程 XX节日传嗣谏言字辈命薄附录:文化及贡献名人简要企业活动遗迹 。

一般的宣纸也可以打印，但是色彩偏灰，机器出墨量大会渗墨，很多纤维无法掩盖，打印画面相当粗糙上海饰之美装饰采用安徽泾县宣纸做基材，上面有吸墨涂层，并且保持了原来宣纸的帘纹，非常逼真，吸墨效果好，色彩还原逼真，打印完后可装裱，是艺术画，仿古画，国画，宣纸画复制打印的首选材质，

1、选择合适的纸张：建议选择比较厚重的手工宣纸或半生宣纸，这样可以让照片看起来更有古风味。

2、调整照片风格：可以使用Photoshop等图像处理软件，调整照片的颜色和曝光度，使其呈现出古老的色调和质感。

3、选择合适的打印机和墨水：建议使用专业的打印机和墨水，以确保照片的质量和颜色还原度。

4、添加纹理和装饰：可以在照片上添加一些纹理和装饰，比如古风图案、汉字、印章等，以增加古风味。

5、打印前调整打印设置：可以在打印前调整一下打印设置，比如选择合适的打印纸张类型，调整打印质量等，以确保打印效果符合预期。

　　族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

　　族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　　另：有些地方有专业的修家谱的团队或个人，你可以打听下。如果你是成都的可以去琴台路找找，那里有个专门为人修家谱的老人。