朱元璋的结拜兄弟众多，最后都被登上皇位的朱元璋杀死，以下介绍有名的五位：

1、武殿章

武符，字殿章，安徽凤阳人，生卒年不详。身长九尺，文武双全，是远近闻名的赤马双钩神臂将。生二子，长子武继忠，次子武继孝。因朝廷昏暗，不愿为官，在家帮父亲管理庄园。为人忠厚，在乡民中素有威望。

因到陆家庄教武时遇朱元璋、胡大海、常遇春等七人，由刘伯温主盟，为“救国救民、同心抗元、共图大业”、歃血为盟，誓结金兰之好。在陆家庄招乡兵，集民团五百多人，筹谋反元大业。后因泄露机密事败，兄弟失散。武殿章被当年豪州做过知府的杨铁道诱入家中，以给其子教艺为名，欲加谋杀，被杨家种花匠汤志汉道破其阴谋而救出。

2、胡大海

胡大海长身铁面，智力过人。元朝末年，从朱元璋起事。渡江后攻取皖南、浙江等地，胡大海率兵将杨完者打败，苗将蒋英、刘震、李福等归降。任江南行省参知政事。镇守浙江金华。虽是文盲，但是能折节下士，曾荐刘基、宋濂、叶琛、章溢于朱元璋。胡大海军纪严明，不妄杀人，不掠妇女。

3、常遇春

字伯仁，号燕衡，南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人。元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。元顺帝至正十五年，归附朱元璋，自请为前锋，力战克敌，尝自言能将十万众，横行天下，军中称常十万，官至中书平章军国重事，兼太子少保，封鄂国公。

洪武二年，北伐中原，暴卒军中，年仅四十，用宋太宗丧韩王赵普故事，追赠翊运推诚宣德靖远功臣、开府仪同三司、上柱国、太保、中书右丞相，追封开平王，谥号忠武，配享太庙。

4、郭英

濠州人，祖籍山东巨野，后迁到濠州（今安徽凤阳东北），他与兄长郭兴从朱元璋起兵，负责宿卫。朱元璋称郭英为“郭四”。先后跟随朱元璋、徐达、常遇春攻打陈友谅、张士诚，平定中原、云南等地，身经百战。

1384年（洪武17年）封武定侯。身历大小百余战，伤痕遍体，未尝以疾辞。又因宁妃是他的同胞姐妹，因而备受朱元璋恩宠，死于永乐元年（1403年）卒，追赠营国公，谥威襄。

5、徐达 

字天德，濠州钟离（今安徽凤阳市）人，明朝开国军事统帅，淮西二十四将之一。徐达出身农家，元朝末年，徐达参加了朱元璋领导的起义军。至正二十三年（1363年）大败陈友谅。至正二十四年（1364年），朱元璋以为左相国。二十七年（1367年），率军消灭张士诚地方割据势力。

同年，任征虏大将军，与副将常遇春一同挥师北伐，推翻元朝的统治。洪武元年（1368年），攻入大都，灭亡元朝。以后，连年出兵打击元朝残余势力，官至太傅、中书右丞相、参军国事兼太子少傅，封魏国公。为人谨慎，善于治军，戎马一生，为明朝建立了不朽的功勋。

洪武十八年（1385年），徐达去世，追封中山王，谥号武宁，赐葬钟山之阴，御制神道碑文。又配享太庙，肖像功臣庙，为明朝开国第一功臣，位列开国“六王”之首 。

有两部评书是说朱元璋磕头七兄弟的，分别是大爷吴殿章，二爷胡大海，三爷汤和，四爷朱元璋，五爷邓俞，六爷常遇春，七爷郭英，刘伯温跟张三丰是师兄弟，里面最厉害的雌雄眼常茂，金锤殿下朱沐英等，这两部分别是《朱元璋演义》和《大明英烈》。

常遇春有三子三女，三子分别为常茂、常升和常森。常茂和常升。《常遇春传》都有简述，常森则未提及。其长女嫁给了朱元璋的太子朱标，育有两子，一夭折，一后被废为庶人。不提。

常遇春三子，都有故事，而且皆留下谜团，让后人琢磨不透。

关于常茂，明史载：“茂以遇春功，封郑国公，食禄二千石，予世券，骄稚不习事。洪武二十年命从大将军冯胜征纳哈出于金山。胜，茂妇翁也。茂多不奉胜约束，胜数诮责之。茂应之慢，胜益怒，未有以发也。会纳哈出请降，诣右副将军蓝玉营，酒次，与玉相失，纳哈出取酒浇地，顾其下咄咄语。茂方在坐，麾下赵指挥者，解蒙古语，密告茂：‘纳哈出将遁矣。’茂因出不意，直前搏之。纳哈出大惊，起欲就马。茂拔刀，砍其臂伤。纳哈出所部闻之，有惊溃者。胜故怒茂，增饰其状，奏茂激变，遂械系至京。茂亦言胜诸不法事。帝收胜总兵印，而安置茂于龙州，二十四年卒。”

这段话，讲了几层意思：一、常茂因父亲之功被封为郑国公，授予世代享受特权的铁券，有点骄傲稚气不通事理。二、洪武二十年，他随从大将军冯胜到金山征讨纳哈出。冯胜是常茂岳父，但是常茂经常不从冯胜约束，冯胜多次责备，常茂则做慢无礼，令冯愤怒。三、纳哈出请求投降，前往右副将军蓝玉的营帐饮酒，和蓝玉言谈失和，纳哈出拿过酒杯将酒浇在地上，回头对部下说了一些话，常茂座中部下通蒙古话，悄悄告诉常茂，纳哈出想逃跑。常茂即趁其不意，径直向前捕捉，纳哈出大吃，起身上马，常茂拔刀砍伤其手臂。纳哈出的部下听闻此事，惊吓而逃散，激起兵变。四、冯胜原本恼怒常茂，借机夸大此事，上奏常茂激起事变，用刑具囚禁押送京城。常茂则辩说冯胜违法之事，结果是朱元璋各打五十大板，既没收了冯胜的兵印，也将常茂置罪，流放龙州，四年后去世（洪武二十四年）。

然而，事情并没有完。常茂又玩了一次“诈死”。明史说，“初，龙州土官赵贴坚死，从子宗寿当袭。贴坚妻黄以爱女予茂为小妻，擅州事。茂既死，黄与宗寿争州印，相告讦。或构蜚语，谓茂实不死，宗寿知状。帝怒，责令献茂自赎，命杨文、韩观出师讨龙州。已而知茂果死，宗寿亦输款，乃罢兵。”

史说常茂贬到龙州后，并不太平安份。一是纳妾，他谪居龙州，带罪之身，居然纳当地土司赵贴坚妻黄氏之女为妾。二是擅权。土司赵贴坚死后，其侄子赵宗寿继任，但是常茂和贴坚的老婆黄氏等人仍把持当地政务，引发赵宗寿诸多不满。于是，后面的事情，一锅粥。宗寿上奏告常茂，后又说常茂死了，贴坚妻黄氏则告宗寿仍侄子非亲子，不应该承袭土司位。不久，又有人告，说常茂并没有死。朱元璋大怒，下诏严查。结果赵宗寿竟然拒命不出，讫不从命。朱元璋即诏发湖广江西所属马步官军六万，会讨龙州等地。皇上的意思是明确的，你赵宗寿亲自来见，说明陈茂已死，则“宥其罪”，宽大处理，若诈遣人来，则进兵讨之。最后，赵宗寿到京，说明常茂确实已死，朱元璋才作罢。

那么，常茂死了吗？估计没有。我从网上看到过一个广西常氏族谱的考证。常茂不仅没死，而且子嗣众多，跑到偏远之地，隐居起来了。这个说法，有点道理。常茂“死”前一年，朱明王朝发生了一件大事。因为胡惟庸一案的牵连，李善长并其妻女弟侄七十余人被杀。李善长是什么人？淮西首领，建国功臣，朱元璋最重要的谋臣，而且也有免死铁券，这样的人都能全家被杀，贬置龙州的常茂自然胆战心惊，因为朱元璋对他的结论是“诱合诸蛮，肆为不道”，这还了得？于是，常茂感到大势不妙，做出了诈死的决定，并故意通过政敌赵宗寿之口传到京都，以让皇上确信。但是，没有不透风的墙，常茂诈死的说法终于传到皇上耳中。此时，赵宗寿可能也发现上当了，常茂生不见人，死不见尸，无法交待啊，所以只能“屡诏不至”。直至朱元璋下诏讨伐，赵宗寿才不得不“伏罪来朝，乞罢兵勿征”。这时候，即使他知道了常茂诈死的事实，也必须硬着头皮制造常茂已死的假象。但上奏常茂已死、后又屡诏不至的事实说明，赵宗寿心中是有鬼的。正是在这种境地之下，常茂只能做出离开龙州的人生重大决定。

明史说，洪武二十五年，即常茂“诈死”第二年，朱元璋封常遇春次子常升为开国公，圣旨中说“惟惜殁后无嗣，承袭仍须有人。兹遵兄终及弟之例制，封尔升为开国公”。按此说法，本来是应该封常茂的儿子的，可惜他没后人，只好封了他的弟弟。据信，常茂与冯氏夫人（冯胜女）曾有三个儿子，怎么就“无嗣”了呢？

有一种说法，比较有合理性。常茂“诈死”跑路之后，常茂和冯氏夫人经过周密安排，根据当时的政治大环境，常茂自己跑了，也妥善安排了冯氏夫人和儿子们，朱元璋杀人如麻的做派，肯定让他们极有顾虑，因此，隐姓埋名、人间消失是最好的办法。再说，他们也有这样的条件。比如，洪武二十四年，开平王常遇春之妻蓝氏夫人还在世，她绝不会坐视不管，一定会千方百计地施以援手。其时，舅老爷凉国公蓝玉还在位（蓝玉案发生在一年之后），有职有权，他完全可以帮助其外甥和其儿子解围。依此观点的人，推测是大舅公蓝玉安排了常茂的儿子们去了山西从军，等待机会东山再起。但是，一年后，蓝玉自己也出事了，而且株连了一万五千人之多，史称“蓝狱”。在这种恶劣的政治环境下，常茂的儿子们，谁还有胆出头露面？彻底人间消失，才是他们的唯一选择。

至于常茂本人，有一个说法是，洪武二十四年，常茂带着小妾李氏夫人逃了，逃至广西恭城县五排瑶（今恭城县观音乡白竹铺村）深山中隐居，数年后迁至常家村（今恭城县栗木镇常家村）定居，李氏生四子，长子常智、次子常慧、三子常贤、四子常良。常茂卒于永乐十一年（1413年），终年5 8岁，葬于栗木镇大合村，为防日后不测，采取深葬不修坟形，谨置白石一块为记。弘治年间，国家太平，年景颇佳，明孝宗朱佑樘，对开国元勋子孙被贬谪者，沦为庶民，“寸禄不享，实感不忍”，于弘治五年（1492年）三月八日下诏，复用功臣后裔。常茂子孙尚有余悸，不愿受禄封号而辞谢。

1989年夏，经广西恭城瑶族自治县文物管理所普查考证确认，常茂墓为文物点，并发文通知，明文规定加以保护。此墓可不可信，也只有随意了。因为，各地为争名人之后，发生过五花八门的举止。不足为凭。

常遇春次子常升，也不知所终，几成历史之谜。明史说：“改封开国公，数出练军，加太子太保。升之没，《实录》不载。其他书纪传谓，建文末，升及魏国公辉祖力战浦子口，死于永乐初。或谓升洪武中坐蓝玉党，有告其聚兵三山者，诛死”。也就是说，常升之死，正史没有提及。其他的传纪，有两种说法。一是说朱棣靖难之役，常升和徐达的儿子徐辉祖率兵力战浦口而死。另一是说，他卷入了蓝王案而被杀，毕竟，蓝玉是他亲舅舅，关系不一般。我的判断，第一种说法较为可信。史说常升之子继祖，“永乐元年迁云南之临安卫，时甫七岁”。永乐初年，一个七岁的小孩子，随母亲被贬云南，显然是流放的性质，这恐怕与其父抵抗朱棣“靖难”有关。此时的常升，任职锦衣卫指挥，同时又是建文帝的国舅爷，为保护应天府（南京），力阻燕王之兵，最后孤身冲入敌阵死战。至于蓝玉案牵连之说，则实不可信。因为涉及蓝玉案之人，有名有姓者众多，明史都有确切的说法，共“族诛一公、十三侯、二伯，牵连被杀一万五千多人”，以常升之开国公的显赫身份，那是断不可能刻意遗漏的。弘治五年（1492年），明孝宗朱祐樘下诏优待“太庙配享诸功臣”的后代，常升的重孙常复被从云南召回，出任南京锦衣卫指挥使（闲职），其后代世袭怀远侯，沿袭至明末。

常遇春三子常森的下落也是一个谜，正史没有说法。

据说，南京被围之时，常升和常森都有后事的安排。比如，常升便将大儿子继宗送往怀远避难，二儿子继祖及胡氏夫人兵变战后则被流放云南临安。常森则想得更明白，好汉不吃眼前亏。逃亡是他们的第一选择。他与吴氏夫人及两个儿子常刚、常强趁乱北逃山西，后来在陕西米脂县陈家岔村定居。

据说，今天米脂县的常氏家族，即为常森的后裔。自明永乐年间迁至米脂以来，常氏家族历28世，在陕北的黄土地上生活了600余年。野史称，常森隐居米脂后，改名“常僧”，在永和寺做道士。今米脂县忠武堂（据常遇春谥号而来）常氏家族则是其长子刚、次子强的后裔。即便是身居陕北，常森仍对朱棣心存忌惮。他将落户米脂的长子常刚列为七甲、次子常强列为十甲，这便有了米脂常氏的七甲、十甲之别。

其中原因，也有着几种说法：一是传说朱棣曾派人到陕北追查常遇春后人，分甲一方面可以表明米脂常氏在此地落户已久，另一方面说明两甲常氏关系疏远，这就可以避免灭族的危险；二是说过去常氏人口较少且居住集中，分甲后可以确定同姓通婚的界限；三是说刚、强兄弟关系不睦，才造成了“一门分两甲”的局面。

常森去世之后，葬在陈家岔火神庙山上。其子常刚、常强二人则在定居的常石畔开荒种田，繁衍后代。今永和寺东南160米处，可能就是米脂忠武堂常氏最早的祖坟。当地老人讲，解放前后，常氏祖坟不光有墓群，周围还有十余根残存的石桩，占地30余亩。其中第二排墓前立有一方高15米、宽08米的石碑，遗憾是石碑为砂岩制成，加之年代久远，碑文已法辨识。常氏族人推断这是常刚、常强的坟地。米脂当地俗语中有“常一千，艾八百，高杜各占半道街”的说法，也是米脂四大名门望族最真实的写照。过去的米脂城中，不论经济实力还是社会威望，常氏绝对是第一大姓。如今，米脂的忠武堂常氏家族遍布全县，总人口超过四万，占米脂全县人口的16%。

看来，常森一脉最为兴旺发达。倘若常遇春地下有灵，足可宽慰了。

常遇春倚天屠龙记人物介绍

金庸小说《倚天屠龙记》里有一个人物叫常遇春。小说里的常遇春以历史人物为原型，虽然在《倚天屠龙记》中只是一个小小的配角，但其重情重义的人物形象，为众多金庸迷所喜爱。“常遇春舍命救张无忌”的戏份，把常遇春重情重义，胸怀天下的特点，展示的淋漓尽致。

《倚天屠龙记》中，张无忌和常遇春都身负重伤，常遇春带张无忌去蝴蝶谷找胡青牛求救。胡青牛是常遇春的师叔，两人同是明教中人。胡青牛外号“见死不救”，有一个原则便是“只救明教中人”。胡青牛答应为常遇春治疗。但张无忌不是明教人，如果想要活命便只能加入明教。张无忌的太师祖张三丰曾告诫过他，明教是邪道，所以张无忌誓死不加入明教。

后来，常遇春决定将自己的治疗的机会留给张无忌。这也惹得胡青牛很不高兴。最终，胡青牛对张无忌的病情越发好奇，平生从未见过此类病症，便下定决心把张无忌的病治好。待治好后再将他杀掉，就算没有违背“只救明教中人”诺言。

后来，张无忌一直待在胡青牛的身边潜心学习医术。张无忌见常遇春被病痛折磨的难受，便希望能够帮常遇春治疗。就这样，常遇春的病被张无忌阴差阳错的治好了。但胡青牛告诉常遇春，治疗过程中扎错了一个穴位，常遇春可能会折阳寿40年，或许只能活到不惑之年。常遇春听罢，说到：“大丈夫济世报国，若能建功立业，便是三十岁亦已足够，何必四十？要是碌碌一生，纵然年过百岁，亦是徒然多耗粮食而已。”这也体现出常遇春胸怀大志，意欲纵横天下的心态。

常遇春是 还是汉族

常遇春，明代著名将领。一直以来，常遇春的民族属性都是众人讨论的对象。有人说常遇春是 ，是从东亚迁过来的 的后裔，之所以有很多人这样说，也因为常遇春的后代中有很多信奉 教的教徒。在北京常营 乡，有家谱为证。

但正史从未提及常遇春的 身份。常遇春出身于安徽怀远县，祖籍浙江台州地区。在朱元璋率兵攻占和州时，投奔朱元璋，后跟随朱元璋征讨天下。从现有的资料来看，常遇春是汉族的可能性更大。据了解，在常遇春的出身地安徽怀远有一本常氏族谱，上面记录着常遇春、儿子常升、孙子常继祖等人，具有较高的可信度。

此外，常遇春死后葬于南京太平门外紫金山地区，碑上镌刻"明故世祖开平王遇春常公之墓"。常遇春墓葬的方式完全按照汉族的礼仪进行厚葬，并未按照 教 的礼葬的方式进行安葬，从这个角度也可证明常遇春是汉族人。

此外，常遇春的后裔中，有部分人信奉 教，但大多数人是不信奉的。据了解，常遇春的后代遍布云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽等地，其中信奉 教的可能仅有十分之一左右，因为少部分的后代信奉 教便断定常遇春是 ，确实没有什么可信度。

常遇春为何杀降

中国历史上有个说法“杀降者不祥”，这句话大抵意思是，两军交战时，如果胜负已经区分出来，对于缴械投降之人，应该不能杀害。如果进行屠城，那这就是不仁不义的举动，将会遭到谴责。纵观历史上，喜欢杀降屠城之人，往往都没有一个善终的下场。

常遇春是朱元璋手下的一员猛将，跟随朱元璋征战南北，是明朝的开国元勋之一。常遇春攻下一座城池后，他就要进行杀降屠城，为这事，朱元璋曾教训过他，但是常遇春屡禁不止。

据说，常遇春在睡梦中，想起了自己小时候悲惨的生活，于是便下令屠城。等他从梦中醒来，发现士兵都不在帐营中，便问身边的侍卫，士兵们身在何处？侍卫告诉他说，将军命令屠城，战士们得令后，便开始执行命令了。常遇春听后，连忙收回兵令，可是士兵们已经杀了很多人，血流20多里。

朱元璋先后打败了陈友谅等人的军队，统一了江南地区。便派遣徐达和常遇春带兵北上，剿灭元军，常遇春进入青岛途中，包围了潍县城，因为城内的元兵誓死抵抗，使常遇春军队花费了很多时间，常遇春部下在这次斗争中损伤惨重，但是最后还是攻下了县城。常遇春十分恼怒，便下令屠城，将潍县城内的居民和元兵全部都杀死。

朱元璋曾劝说常遇春，攻下了城池，得到了土地，但是没有百姓的话，空城有何用？但是朱元璋并没有让常遇春改掉这一毛病。

后来，常遇春暴病而亡，享年四十岁。

问题一：为什么说常遇春、沐英是 ？有何证据？ 1沐英是不是 ,目前尚无定论,但是的可能性很小,这从沐氏家族后裔可以看出

2朱元璋姓朱他要是 这不是大忌讳吗海要是有朱姓 ,他们通常都是改姓为黑,以此来避讳!

朱元璋可是出家为僧,作过和尚的!看看他亲自所写的御制凤阳皇陵碑碑文,就清楚了,里面丝毫没有提及与 有关的任何事情,这是他本人对自己的身世的一个总结也是最有说服力的凭证,要朱元璋自己说的都不信,那后人所揣测的东东就更不可信了!

问题二：常遇春是 还是汉族 汉族的。常遇春（1330年―1369年），字伯仁，号燕衡，南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人，元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。

问题三：常遇春是 吗，这也太扯了吧明史上根本就没提到他的 霍地课任w注射倜恃

问题四：明朝的常遇春 胡大海等十大将是 吗？ 大部分是的，朱元璋身边大臣大多是

问题五：常遇春是 吗，这也太扯了吧 是建饥后的正式名称 旧社会对 同称 其中包括 尔 哈萨克 东乡等 就是现在台湾地区还是称 教为 所以伯仁不是 至于伯仁的宗教信仰明史无据可察

问题六：明朝常遇春是哪个族的人 关于常遇春的民族身份，自来都有争议，北方 中有人认为他是 ，并且把他编入了 英雄人物传。他们认为常遇春是从中亚迁来的 后裔(属于色目人。色目人，就是我们现在说的外国人)。他们的证据是常遇春后人至今仍然是虔诚的 教教徒，在北京，现在还有一个常营 乡，而且有当地家谱为证。

关于这些 同胞的言论，有一些道理，但是这些说法只及一点，未及其余。常遇春的后裔，有一些人信仰 教，但更多的并不信仰，据调查，散布在云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽的广大常遇春后裔，人口占常遇春后裔的巨大部分，估计在十分之九。这些人大多不信仰 教，他们的日常生活和其他姓氏的汉族人的生活没有区别。如果说常遇春这些后裔是 ，那么，在短短的时间里，他们是怎么被汉化的历史上没有这方面的记载，历来的家谱中也没有这方面的说明和暗示。用少数人的信仰来断定他是 ，对多数人从来和 教没有关联这个现象，根本无法解释。这种言论是主观的，不是客观的。经不起推敲和论证。

关于常姓 问题，据现代 教史学家， 人金吉堂在《 姓氏考》中写道：“常志美字蕴华，其先撒马尔罕人，后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。”这常志美一支后人，属于 常姓。但常志美不是常遇春后裔。按照元朝法律， 百姓不可以有名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外国人。)可以有名字，从姓名看来，常遇春家不像是从中亚迁入。

问题七：常遇春到底是不是 安徽怀远 人

问题八：明朝为什么有那么多的 大将？明朝是 的天下吗 人白寿彝在编写 人物志时采用了很多 内部的传说，很不严谨！当然他这么写的时候还注明这是他们的传说，但现在有些回人已经信以为真，并说明朝是回明！！

现在来拨乱反正

像通常人家以为是 的马皇后，她放脚是因为家里穷，小时候和家人行过乞（根据县志）。另外汉族里即便是清朝也有很多不裹脚的农村女子，而姓马的远多于 。

至于那些大将

常遇春 安徽怀远人，据《怀远县志》所载

“ 教，旧称 。清咸丰年间由风台县太平集 赵x x传入我县，随赵迁入我县 者7户、50余人，定居于现回汉乡。清同治三年(1864年)， 在砖桥西(现教门庄)建 寺一所，公请赵x x为阿旬。”

怀远县地方志编纂委员会编　《怀远县志》 1990年12月第1版 573页

常遇春的族属在历史上没有特别记载（如郑和般），因此是 ，据《怀远县志》所载，安徽怀远清咸丰年间才开始有 居住。 （除非他后代信了 教，于是附会其祖先是色目）

蓝玉 常遇春妻弟，安徽定远人，早期经历不详，其族属史书无载

打败元主脱古思帖木儿后，将元妃占有，似不符合 教义，蓝玉最后被灭族， 没有后人传世，家谱无存，其族属已不可考 ，但当时汉，色目不通婚。因此蓝玉也是 。

沐英 安徽定远人，父母早亡，8岁流落讨饭至濠州时,

被当时起义军将领朱元璋发现并收养，《明史》未提其族属，古书未提族属就说明他是 。沐氏系孔子弟子端木赐之后，原复姓端木， 后为避仇家改单姓木，远征云南时改为沐，因云南为“火”地，恐火烧“木”，故加三点水。 沐氏可考的一世祖为向春公，沐英为沐氏家族的第十世祖，定云南后把俘获的三万多 少年全部 。而据沐英后代表示其祖先世代信佛，沐英本身也是佛教爱好者，其家族为 。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自清朝开始，沐英的后代在沐家村一直过着 “养牛耕田、养猪过年”的生活。

沐英修建 教寺庙是奉旨行事，是团结少数民族的表现。2005年沐瓒墓被发掘， 考古发掘证明沐氏的墓葬习俗完全是汉族风格，沐瓒不是用白布裹而是用棺材，而 是不用棺材的。沐氏家谱证明了沐英是孔门弟子端木赐之后，绝不可能是 。只可惜 历史学家白寿彝2000年就过世了，而沐氏家谱2005年才公布，沐氏墓葬也是2005年发掘，白寿彝都没能看到，如果让他重新编一部 人物志，就不会再把沐英说成是 了。

冯胜，冯国用兄弟安徽定远人，史书未载其族属，因此是 。据《定远县志》，定远 的姓氏有 穆、马、扬、米、忽，王，安，杜，并无冯氏

丁德兴也是安徽定远人，其族属《明史》也未栽，因此也是 。他有三个儿子， “德兴有三子。忠，授龙江卫指挥使，世袭。浩、昶恩赐守茔。” 据《定远县志》记载，定远 并无丁氏 。

至于李贽，容易误解的是他租上曾经娶过色目女子，但他本人出家作了和尚，在出家之前，还是儒家信徒。除此之外其祖上查不到任何色目人痕迹

海瑞，海瑞曾经买过两斤猪肉给他母亲过生日，而且他本人也不信 教。是儒家原教旨主义者

问题九：十大回将保大明常遇春？？？ 常遇春的民族应该是汉族，尽管北京常营很多人是 的，但是他的后代绝大多数都是汉族的。

至于十大回将的说法也是无稽之谈，元朝 人是是色目人，是二等人种，明代对他们（主要是明初期）是压迫态度的，比如郑和就是色目人，童年时作为战俘就被 。

常遇春北伐，在山东，陕西，山西，甘肃，甚至辽宁、北京都打过仗，驻过军，现在还存在的北京常家营，据北京朝阳区 网站提供的《常营地区简介》记载说这是常遇春在那个地方驻扎过军队，故名为常家营。常家营不是常遇春的居住地，只不过是他万里征战中短暂停留过的一个点，没有常遇春把子孙安排在这个点居住的记载。

当然，这些还不足以证明常遇春就百分之百的不是 。那么，请看第二、第三和第四。

第二、常遇春是在安徽怀远起义参加刘聚的反元农民军的，后来在长江采石矶正式投入朱元璋的大氅下。在明朝史学家编著的《明史》中，从来没有关于常遇春是 的记载，中国汉族执政的朝代历史，写的是汉族人的历史，没有必要特别注明某某汉族人是汉族人，这样做是画蛇添足。但如果常遇春是 ，这就是个特殊的情况了，史学家一般会特别注明。

第三、常遇春的妻子蓝氏，是朱元璋红巾军中的将军蓝玉的姊姊，蓝玉一家不是 。在现在这个已经多民族大融合的开明世代， 人也很少和汉族自由通婚，何况几百年前的封建社会。

第四、常遇春的丧葬，没有按照 仪式操办的记录。他在南京紫金山的陵墓，现在保存还近于完好，是江苏省省级文物。从常遇春的丧葬方式看来，也不像是 ， 的葬礼与汉族不同，虽然都是土葬。 不用棺椁，要求速葬，简葬，反对厚葬，停尸不可超过三天，而且要求死在哪里就埋在哪里，而且特别讲究平等，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等，都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬， 不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。决不允许非 埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在 聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。 人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是 人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

常遇春的丧葬风格完全不符合 习俗，常遇春1369年在柳河州（太原附近）暴病而故，朱元璋赐葬南京钟山，运尸时间远远超过三天，常遇春墓高24米，墓基周长约29米，现墓茔与墓前石刻保存完好，有石柱一，石马、石羊、石虎、武将各二，不符合 简葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好，如果朱元璋知道常遇春是 ，一定会尊重 丧葬习俗，不必千里迢迢运尸回南京安葬。

综上所述，常遇春本人是汉族，但他的后人有入了 和被 完全 化的的。反过来说，所有信仰 教的常姓，也未必全都是常遇春后裔。当然，争论这些也没有多大的现实意义。就当前来说， 也好，汉族也好，凡我族众，大家都是常姓人，大家都是中华人民共和国的公民。我们只有全族、全民团结一心，共建家国，共创未来，这才是重要的，这才是值得倡导、值得宣扬、富有价值意义的。

常氏家谱32个字辈

　常氏家谱32个字辈，名字是便于别人认识和辨认自己的一个方式，所以很多的人会尽量做到不重名，在取名时都会挑选寓意深刻或者是比较不一样的字或者词。以下分享常氏家谱32个字辈。

常氏家谱32个字辈1

　 1、常氏家族的辈分怎么排的？

　现居常氏家族辈分，其顺序是：

　安、大、体、尚、正，福、星、照、天、宏；广、宗、克、开、有，起、居、首、先、登；明、茂、庆、德、贤，继、后、振、发、成。

　 2、安徽省砀山县常氏家谱辈分

　陈氏家族8修家谱， 我是陈氏一员 21世 排辈 “承” 现在在世的最高辈分应该是“其” 现在的排行：纪、念、其、宗、德、培、承、乃、圣、心。陈氏一族欢迎各位回家！

　若是东海世家 第十八世是福 字 往下 德 继 善 砀山 徐家花园 （砀城南）是 砀山徐氏 由徽州 传入砀山 的第一站 本 氏 砀城 徐井 村 权集 北坝上都是有 家谱的

　 3、常氏辈分（江苏丰县）

　志士学方丕振 若怀仁敬传家 以绍先祖明训打开万世英华慎修宗哲洪德克承卫晋昭化俊才远缵隆绪文采永经邦夏

　 4、有知道常姓家谱的吗？

　5000年前的黄帝时代，以常为氏的古人似乎相当不少，有一位占月的常仪，还有一位曾经被任命为大司空的常先。因此，后世许多学者都认为，我国的常姓应该是在5000年以前就有了的，历史悠久异常。

　《姓氏考略》上就是这样说的：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓当出此”。此外，唐代《名贤氏族言行类稿》和《通志氏族略》也指出：“黄帝臣常先之后。”可见得常姓的出现于古远黄帝时代是被许多学者所普遍承认的。

　被后世认为最正确的常氏出处，是《姓纂》和《通志氏族略》二书所同时记载的：“卫康叔支孙封常邑，因氏焉。”卫是春秋时代的一个诸侯，由周武王的少弟康叔所建，当时卫国所拥有的土地，是现在沿着黄河流域的河南和河北一带。

　跟周室的其他诸侯比较起来，卫国的寿祚还特别的长，历经周朝春秋，战国的漫长八、九百年，眼看许多曾经赫赫不可一世的诸侯纷纷被灭，而卫国仍然屹立不移，连那位号称统一天下的秦始皇都没有能够动摇他们，一直到秦二世时，才被灭国亡。

　在周代的封建制度之下，天子分封诸侯，诸侯又分封采邑，而我国的常姓，正是当时卫国所封出去的一个采邑，其始祖则为卫康叔的孙子。因此，推算起来，卫康叔既然是周武王的兄弟，则常姓自然也是源自最为神气的周文王姬姓了。他们跟后世姓卫的人士，同时还应该是同一血脉的人，因为卫康叔的后裔，后来在国亡之后也曾以国为氏而姓卫。

　卫国被秦二世所灭，是在大约2200年以前的事，则我国常姓的出现，自也在这个时候。这个姓氏出现之后，很快地出人头地，在稍后的汉朝初年，便已由一位叫做常惠的太原人士，光耀门庭。

　常惠的成名，跟著名的持节牧羊的苏武一样是由于追随苏武出使匈奴，被拘留10余年而始终持节不屈。他是在汉武帝时走的，获释返国已经到了汉昭帝的朝代，就被拜为光禄大夫，荣耀异常。后来班固作《汉书》，并且特别为他列传，指出：“惠，太原人，甘露中为右将军”，名垂史册。

　根据后世学者的考证，我国常姓主要有太原、平原两望族，太原即今山西太原，平原为今山东一带，并且繁衍滋长为当地的望族。这种情形，只要看历代常姓名人的出身地方，就不难了解了。

　我国南方的闽、粤一带，在唐朝以前还算是一处荆蛮之地，人烟不多，教化亦未行。到了大约1200年以前唐德宗建中年间，由于出了一位叫做常衮的贤士，才把这种情况逐渐地改变了。在他的苦心教化之下，“荆蛮”之人也慢慢地知书懂礼，全盘接受了中原的文化，闽、粤之地，自此不再被人视为未开化的落后地区，而逐渐地有人愿意向南播迁，造成了中华民族在南方的繁荣滋长。

　另外，在宋代之时，还出现过一支新加入的常氏，那就是《通志氏族略》所指的：“恒氏，避宋讳改为常。”恒氏，根据《世本》的记载，是楚大夫恒惠公之后，这位恒惠公的后裔，不是姓恒，就是姓常，而且主要繁衍于江苏的东海一带，所以有一部分常氏，跟恒氏实际上是一家人，不宜联姻。

　明代是常氏大露锋芒的时期，论起当代的常氏名人，仅仅一位垂名千古的大将常遇春，便足以叫后世的子孙傲视人前了。

　常遇春是安徽怀远人，是明太祖朱元璋麾下的大将，曾经从安徽一路打到顺天，凭着这份彪炳的汗马功劳，后来常遇春在朝廷的显赫，是不难想象的，他累任中书、右丞相，并被封为鄂国公，开平王，可谓实至名归。

　这位赶走蒙古人，为中国人扬眉吐气的历史名将，据传生平沉毅果敢，善抚士卒，不书史，而用兵往往与古代的兵法相合。他并自言能将10万众，横行天下，所以在军中又有“常十万”的尊号。

常氏家谱32个字辈2

　山东梁山常姓字辈：孟冠明培振家生

　山东临淄常姓字辈：“衍绪兆承祖方训书传家”

　山东枣庄常氏字辈：“安大体尚正福星照天宏广宗克开有起居首先登明茂庆德贤继后振发成”

　山东泰安常氏字辈：“秀乃恒西佩”

　山东滨州常氏字辈：“自修旺海常仁克德庆恭岭守”

　山东苍山常氏字辈：“文友良敬升元学永士德安邦忠厚传家胜远智宝全金建国荣光爱山富茂延年”

　山东东营常氏字辈：“思（来）立芳（叙）曰西田”

　山东泗水常氏字辈：“守在庆振广衍（业）晓（志）”

　山东冠县常氏字辈：“孟安延万保玉志”

　山东临沂常氏字辈：“贯守兴俊秀”

　山东新泰常氏字辈：“乃恒希培炳”

　山东平阴常氏字辈：“孟春吉来玉正本庆元志”

　山东乳山常氏字辈：“永德乃大建”

　江苏连云港常氏字辈：“玉冬继果安邦富”

　江苏涟水常氏字辈：“开金立万学”

　江苏兴化、大丰、无锡常氏字辈：“德山宝（保）桂春”

　江苏南通常氏字辈：“玉延海广”

　江苏常氏一支字辈：“元光在尚兆”

　湖南长沙常家冲常氏字辈、湖南长沙欧塘常氏字辈：“钧淑行师彦洪守希有允山式重大汝梦原惟通锜尹世文仲仁德仕开朝廷庆显孝友承光本建传宏敦培锡厚先声克绍正学景崇”

　湖南长沙缪家塅常氏字辈：“钧淑行师彦洪守希有允山式重大汝梦原惟通锜尹世文仲仁德仕开朝尊道立家振业修本建传宏敦培锡厚先声克绍正学景崇”

　湖南衡阳常氏字辈：“国泰启家运，传绪宏业新。”

　湖南汨罗常氏字辈：“英华应运新”

　湖北监利常氏字辈：“德后超修伦纪启轴”

　湖北荆门常氏字辈：“纪士克昌永成”

　湖北谷城常氏字辈：“宏意邦修基，宗发恒守以忠正…”

　河南郑州常氏字辈：“（原定）尚思九三怀国嘉梦中清继光传世守好学攀天成大化崇鸿建明廷庆治平（新续）椿元景瑞兆振安荣福慷栋滨延桢惠文博靖新棠”

　河南修武常氏字辈：“鸣士树文隆广”

　河南商丘常氏字辈：“子贯福明文”

　河南永城常氏辈份：“万化德兴智勇平等”

　河南开封常氏字辈：“如同照焕”

　安徽寿县常氏字辈：“芳勋（志）传永远，宗（忠）支益盛昌；修齐本诚正，多庆欲家祥”

　安徽凤台常氏字辈：“大明金希开国”

　河北秦皇岛常氏字辈：“兆继开玉佩吉可星”

　常氏一支字辈：“宏开世序广衍先传希光令德思继后贤忠美玉秀善积庆延敬修庭献孝友由全”

　山东烟台牟平常氏一支字辈：“文运建基，永传宗德，贻谋克修，庆笃上国”

　四川南部常氏字辈：“永有万国文明大邦，吉祥千秋贤旅思章”

　四川阆中天宫院常氏字辈：‘云万国玉天廷，安治大兴永学

　山东滕州常氏一支字辈：家玉景永文开显耀

　山西：常氏宗谱一百五十卷、太谷常氏家乘不分卷、夏县常氏五房谱不分卷

　江苏：丰县常氏家谱六卷

　江西：万载大北门常氏族谱（卷数不清）

　山东：泰安常氏族谱十一篇

　湖南：长沙欧塘常氏六修家谱首一卷（卷数不清）

　甘肃：明学德生国志山

常氏家谱32个字辈3

　常子怡常露婉常佳蓉

　常倩瑜常鑫蕊常馨允

　常馨予常君怡常琳翊

　常子妤常悠阳常芸萱

　常婧华常瑾妤常依诺

　常婉叶常薇语常佳莉

　常可珊常妮可常宛灵

　常惠煊常果琳常梓瑶

　常汐悦常玥汐常芷沫

　常茹一常蕊华常蕊鸣

　常雅婧常雅雯常露瑶

　常静祎常诗悦常梦鑫

　常贺萱常茹晨常梦瑶

　常兮桐常冰雅常婉婷

　常宸莹常小娜常晓曼

　常欣悦常沁梦常熙颖

　常玥正常琳鑫常芷嫣

　常茹曦常雅楠常馨莹

　常若茜常钰瑶常丽曼

　常佳玲常婉琪常梓璇

　常淑君常滢旭常瑞琳

　常芳冰常茜予常芳馨

　常思怡常珂莹常芷涵

　常芸莹常语嫣常一姝

　常佩妤常佩婷常佳瑶

　常妍洁常妤蕾常娅维

　常心倩常怡晨常曼清

　常柯萱常梦婉常梦欣

　常歆怡常毅馨常汐然

　常江妮常珈妤常盈滢

　常笑妍常美洛常美熙

　常羽馨常舒妤常舒涵

　常艺媛常芷莹常芷霖