明代以汉族传统服装为主体，清代则以满族服装为大流。而两代上下层社会的服饰均有明显等级。上层社会的官服是权力的象征，历来受到统治阶级的重视。自唐宋以降，龙袍和**就为王室所专用。百官公服自南北朝以来紫色为贵。

　　明朝因皇帝姓朱，遂以朱为正色，又因《论语》有“恶紫之夺朱也”，紫色自官服中废除不用。最有特色的是用“补子”表示品级。补子是一块约40～50厘米见方的绸料，织绣上不同纹样，再缝缀到官服上，胸背各一。文官的补子用鸟，武官用走兽，各分九等。平常穿的圆领袍衫则凭衣服长短和袖子大小区分身份，长大者为尊。明代官员的主要首服沿袭宋元幞头而稍有不同。皇帝戴乌纱折上巾，帽翅自后部向上竖起。官员朝服戴展翅漆纱幞头，常服戴乌纱帽。受到诰封的官员妻、母，也有以纹、饰区别等级的红色大袖礼服和各式霞披。

明代男子一律蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋;清时则擞发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰依律泾渭分明。清代官服主要品种为长袍马褂。马褂为加于袍的外褂，因起源于骑马短衣而得名，特点是前后开衩、当胸钉石青补子一方(亲王、郡王用圆补)。补子的鸟兽纹样和等级顺序与明朝大同小异。清代官帽与前朝绝然不同，凡军士、差役以上军政人员都戴似斗笠而小的纬帽，按冬夏季节有暖帽、凉帽之分，还视品级高低安上不同颜色、质料的“顶子” ，帽后拖一束孔雀翎。翎称花翎，高级的翎上有“眼”(羽毛上的圆斑)，并有单眼、双眼、三眼之别，眼多者为贵，只有亲王或功勋卓著的大臣才被赏戴。皇帝有时还赏穿黄马褂，以示特别恩宠。影响所及，其他颜色的马褂遂在官员士绅中逐渐流行，成为一般的礼服。四、五品以上官员还项挂朝珠，用各种贵重珠宝、香木制成，构成清代官服的又一特点。丝纺绣染及各种手工专业的进步，为清代服饰品种的丰富创造了条件。清代女装，汉、满族发展情况不一。

　　汉族妇女在康熙、雍正时期还保留明代款式，时兴小袖衣和长裙;乾隆以后，衣服渐肥渐短，袖口日宽，再加云肩，花样翻新无可底止;到晚清时都市妇女已去裙着裤，衣上镶花边、滚牙子，一衣之贵大都花在这上面。满族妇女着“旗装”，梳旗髻(俗称两把头)，穿“花盆底”旗鞋。至于后世流传的所谓旗袍，长期主要用于宫廷和王室。清代后期，旗袍也为汉族中的贵妇所仿用。

（1）依据材料一并结合所学知识，概括中国古代士绅的特点。

（2）依据材料一二，说明从明清到民国时期，中国的士绅阶层的地位发生了怎样的变化？并说明其原因。

答案

(1)特点：古代贵族政治的消亡是士绅形成的重要背景；它适应了封建王朝加强专@制主义中@央集权的时代要求；隋唐科举制对士绅的形成有重要作用；宋代宗族力量的兴起和宗族职责的扩大进一步扩大了绅权；士绅集团承担较多民间的管理和教化职能，体现了儒家的权威和传统；士绅阶层作为国家与社会的中介，维护了封建帝制和小农社会的稳定。

(2)变化：晚清士绅地位不断提高，国@民革@命后逐渐走向衰败。

原因：清政@府颁布的《城镇乡地方自治章程》和乡村自治运动使士绅获得了法律和制度上的合法地位；科举制的废除和清朝统治的结束冲击了士绅的统治；晚清的思想解放，民主启蒙思想的传播和儒学权威的动摇进一步瓦解士绅统治；国@民@党致力于完成并巩固国家统一，士绅阶层成为革@命的对象~

士绅虽说通过科举考试取得了功名利禄，并且回到家乡后深受当地乡民的爱戴，在社会上是有很高的地位的。而且士绅的财富虽然不多，但是因为受到了百姓的信赖，所以士绅便成了官府和百姓之间的桥梁。不过，也因为士绅的地位比较高，所以即便是在朝堂上，士绅的地位也受到了朝廷的重视，并且朝廷还放任士绅继续发展，从而让士绅在百姓中的威望变得越来越高。

士绅自身原本就是带着功名的，只不过离开朝廷退休回到自己的家乡后，因为很受当地百姓的爱戴，并且在当地的威望比较高，所以在百姓中的影响也是很大的。士绅算是一个比较特殊的存在，不仅不用承担赋税徭役，而且还能够得到朝廷的庇护，即便是见到官员，士绅也是不用行跪拜礼的。

明清时期的地方官基本上都是从外省来的，所以对当地并不是很了解。这时候，其实百姓相信更多的是士绅，毕竟士绅是土生土长的当地人，在当地也有很高的威望，因此士绅在地方官和百姓之间起到了纽带的作用，主要负责调解官府和百姓之间的关系。

而且士绅为了保证当地百姓的利益，所以一旦百姓有什么诉求的话，士绅都会帮助百姓代为转达。不过，在明朝刚刚建立的时候，因为当时的朝廷急需人才，所以对科举考试进行了一系列的改革。

而且，在明清时期，一旦通过科举考试获得功名的话，那么都是一辈子的，同时还会享有很多的优待。所以，当时的很多人知道了功名的好处之后，纷纷想要参加科举考试。即便是没有通过考试，那么之前获得的功名也是不受影响的，并且随着士绅阶级的不断发展，最后甚至还成为一个比较特殊的社会阶层。

明清时期的俗文学和宋代俗文学有着很大的关联，其发展可以追溯到宋代。宋代的俗文学以词为主，包括了广泛的民间音乐、戏曲、歌谣、小说和笑话等文艺形式。这些作品在民间广泛传播，并获得了社会上不同阶层的欣赏和流传。

在明清时期，由于社会和经济的发展，士绅文化和商业文化的相互融合，从而促进了俗文学的发展。明清时期的词、曲、小说、戏剧、杂剧、祭祀音乐等，不仅保留了宋代俗文学的文化基础，而且吸取了元代、明代文化的营养，获得了飞速发展，形成了独具特色的文化繁荣景象。

此外，明清时期的俗文学还表现出更为强烈的社会价值取向，不仅贴近人民群众的生活，反映了社会的变革和民间思想、情感，同时又引导着社会的舆论，影响了文人士大夫及富商土豪们的休闲生活，成为当时文化的重要组成部分，并对后世文艺创作产生了极大的影响。

士绅阶层是中国封建社会的一个特殊阶层。通常由当地有钱有势的小地主和受过相对教育的中小官僚组成。它在当地社会有更大的影响力和话语权。而统治者需要士绅阶层的支持，所以士绅阶层也享有一定的特权。

何谓“士绅”？

gentry指绅士。比如县里的士绅。“士绅”一词出现较晚，但内涵广泛，主要指士绅与乡绅的结合。

士绅包括宗族、世家大族、大户人家、城门、富商等。也就是当地有钱有势的人。它是中国封建社会特有的一个阶层，主要由农村社会一批有影响的人物组成，如当地受教育程度较高的中小地主，回乡退休或长期闲置的中小官吏，宗族长者、富商、财阀等。

“士绅”是贯穿费孝通学术生涯始终的关键词。什么是“士绅”？费孝通给出了一个宽泛的定义：他们可以是退休的官僚，也可以是官僚的亲戚，甚至是受过教育的地主，在中国传统社会中占据一定的地位，发挥一定的作用。

士绅问题是费孝通20世纪30-40年代思考的重要问题之一。费孝通从最初对地方工业的讨论中引入士绅问题，论述了士绅和现代知识分子在中国社会转型中承担的责任和使命。晚年费老回到“士绅”的本源，提出“文化自觉”的概念，把士绅视为中国文化的根基之一。

雍正为什么要搞士绅一体当差？

雍正从事士绅整合，目的是让更多的人参与劳动，增加朝廷的财政收入。康熙中前期，清朝社会经济发展迅速，土地开发迅速，人口增长迅速。

但是到了康熙后期，腐败非常严重。这么多人这么多地，国库里没有钱，大部分都被贪官砍掉了。

因此，雍正继位后，推行了一系列增加朝廷财政收入的措施，士绅就是其中之一。

“官绅一体当差”

“官绅一体当差”并没有在全国推行，只是在河南推行了一段时间，遭到河南士绅的强烈抵制。乾隆皇帝即位后，立即宣布停止“官绅一体当差”的恶政。

为什么说“官绅合一”是一个不好的政策？

因为清代士绅的优越感不仅延续了明朝的政策，而且与明朝相比也有所下降。明朝一个读书人可以避免两个人服徭役。但是，随着张在实行“一鞭法”，徭役被货币化。到了清朝，由于顺治时期清朝一直在南方作战，财政吃紧，所以明朝的继承和优待免役政策都做了很大的调整。

从明朝书生，可以避开两个人，相反，“从一个大学生的高层到高层，下至普通书生，只能避开丁寅本人”。说白了就是清政府在战争中缺钱，所以削减了明朝的优惠免役政策。从至少两个优惠免到一个高官，只能给我自己的丁银优惠免。所谓丁银，就是个人税，也就是徭役的货币化。而明清时期的赋税，在“丁散亩”之前，是由土地税和白银组成的。也就是说，无论明清，土地税都不是不可避免的，士绅都要交。李(三品)，四川人，清乾隆年间在广东学政，在四川老家老老实实缴纳土地税。所谓“铺丁入亩”，其实就是把丁念因(人头税)和田赋结合起来。用已故北京大学清史专家袁教授的话说，天府、仆从、丁银在清代逐渐结合，一切从天府而来，从而实现了真正的鞭法。

雍正帝工作后，叛徒

1735年8月23日(雍正十三年)，雍正帝经过13年的艰苦奋斗，终于寿终正寝，享年58岁。根据他早在1723年建立的秘密皇储名单，四子能够继承大一统，但褒政的侍郎却有庄云路、郭云里、鄂尔泰、张四人，他们无一例外地受到雍正的重视。当时，25岁的甘龙在朝鲜没有任何基础，所以在继承之初，他只能任命四位“宰相兼朝政大臣”，他会向四位第一皇帝和大臣详细请教。

我们前面说过，为“一刀切”做出巨大贡献的田文景，死于1733年(雍正十一年)，虽然今天的四位重臣都不反对按照父亲的意志发展制度，但这并不意味着长期会变。毕竟四个人中有两个是官绅中的佼佼者，面对他还是一个毫无根基的小天子。

总结：乾隆逐渐取消雍正的“士绅一体当差”，是为了保全“读书人”的体面，争取“读书人”对政权的支持。当然，乾隆此举，铸成大错，因为虽取得了“读书人”的支持，但加重了“小民”的负担，也就是失去大多数人的支持。厚士绅，以后朝政逐步走向腐败。乾隆的目光，和雍正差得远。

任何时候，“一个国家的兴亡，每个人都有责任”，但统治阶级不应该为此负责。

明朝建国之初，火器的发明和制作在世界上居于领先地位。嘉靖年间，南有倭寇，北有鞑靼，斗争十分激烈，促使火器在明朝又继续发展起来。当时的有识之士就提出了“有精兵而无精器以助之，是谓徒强”；“若有人无器，则人非我有矣”，这一批人大力推动了技术的发展。

在嘉靖至万历年间，明人主要学习和改进了西方传入的各类火器，其中佛郎机和鸟铣被明改造和完善之后大批量地装备。在学习和仿制外国火器的同时，传统火器也有了较大的发展，大体可分为燃烧性火器、爆炸性火器和发射性火器三大类，约有二三百种之多。

与此同时，随着火器式样的发展，药的配方和制作技术在明朝也趋于成熟，大体可分两大类：由硝、硫、炭构成的纯火药配方和夹带其他成分的毒火、神火等配方，随着不同的用途而对应不同的配方，在制作工艺和理论方面均达到了成熟的阶段。

其发展也在明朝达到鼎盛时期，明末的兵书如《兵录》《神器谱》《武备志》《西法神机》《火攻挚要》《筹海图编》《军器图说》《火龙神器阵法》等详细地记录了明火器的制法、图谱以及火器的编制和战法。还诞生了数位知名的火器专家如赵世祯、毕懋康、胡宗宪、茅元仪、孙元化；十分重视火器运用的将领如戚继光、孙承宗等。

为平乱后，康熙特命比利时传教士南怀仁制造适应南方地形特点和便于战场上使用的武器。南怀仁进呈《神威图说》一书，介绍西方的理论和方法。在康熙十四年(1675)至康熙末年四十余年间，就督造或改制等各型武器近千尊。不但数量多，而且种类也不少。

其他的著作分别有薛熙撰的《练阅火器阵纪》，沈善蒸撰的《火器真诀解证》，王达权、王韬同撰的《火器略说》，薛凤祚撰的《中西火法》等。清的火器装备率也超过明朝，直到两次鸦片战争期间和太平天国战争初期，清的主要火器是各种生铁、青铜铸造的武器，在道光、咸丰年间又装备了两人抬用的，清队火器的装备率达到50-60%。

清朝初期在政权稳固及稳定后容许汉族民众持有冷兵器，但仍然警惕火器尤其是重型火器的流存。虽然清在法律上严禁民间私制火器，但在实行上却没有也难以严加管制，终清一代火器在民间几乎随处可见，制造和销售火器在民间已有相当的规模，出于自卫、捕猎、游戏等原因有不少平民都拥有了火器，甚至也有铁匠私造火器售卖。

此外，清希望士绅掌管的民间武力协助维持基层秩序和协助保卫国土，加上亦需顾及民间狩猎和自卫的需要，故清在一定条件下容许民间武器合法存在。中国历史上都不会乐见民间有大量武器，特别是不愿看到有精利武器在民间流传，但基于上述原因，清对民间火器的政策经常陷于“允许、鼓励”与“禁止、控制”的两难处境。

1987 年8 月在加拿大的班夫（Banff），十几位研究中国地方史和地方社会的著名学者举行了一次名为“中国的地方精英和支配型式”的学术讨论会，与以往分析中国地方社会的领导权的许多经典理论不同的是，这次会议的参加者不再频繁地使用“士绅”（gentry）的概念，而是不约而同地大量使用涵义更为宽泛的“地方精英”（local elite）或“精英”的概念。

判断

（1）中国具有一个在文化上同质性十分高的精英集团，一般由获取功名的人（有时还要加上其家庭成员）组成，他们通常被称为士人，学者—官僚或士绅；

（2）中国的精英，即士绅与帝国紧密相连，帝国通过其考试制度授予精英以地位，而精英则承担帝国与社会的中介性角色，维系着帝国的统一；

（3）精英的生活方式、思维方式都是受儒家的价值体系支配的，这一价值体系是保守主义的，构成了对经济发展和现代化的重要障碍。

望采纳~