黄姓是现今中国大陆第七大姓氏、台湾岛第三大姓氏，在《百家姓》中排名第96位。黄姓人口在广东省最多，占全国黄姓人口总数约19%。根据1977年中国史学家李栋明在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，黄姓是全球华人十大姓之一。源流一黄氏源于嬴姓和姚姓，

黄姓舜帝时候，伯益因帮禹治水有功，又为舜驯服鸟兽，被舜赐姓嬴氏，黄姓祖先之嬴姓出现因为舜帝的赐姓给他的女婿伯益姓为嬴，还把自己的姚姓的女儿嫁给他。舜帝，姚姓，舜，黄帝子孙，生于姚地，以地取姓为姚，其后代就以姚为姓。据《通志·氏族略》、《元和姓纂》等有关资料所载，黄姓为陆终之后，其后建立黄国，后为楚所灭，子孙以国为氏。帝舜时代，东夷部落的首领叫伯益，是“帝颛顼之苗裔”，因帮助大禹治水有功，被帝舜赐姓嬴氏。传说伯益的后裔有14支，既徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏、赵氏、合称嬴姓十四氏。其中的黄氏大约于商末周初在今河南潢川建立黄国，因被周朝封为子爵，又称黄子国。春秋时期，楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。从夏朝2148年建立黄国公元前648年，经历1500年的古老黄国被楚国所吞并。亡国后的黄国子孙，以国名为氏，就是黄氏。黄改其他姓氏黄改丑氏、胡姓、旷氏、邝氏、况氏、李氏、卢氏、潘氏、汤氏、田氏、王氏、伍氏、危氏、吴氏、余姓、周氏、张氏。源流二出自金天氏之后，据《古今姓氏书辨证》所载，黄氏起源于金天氏之后。台骀是上古时期少昊金天氏的苗裔，世代为水官之长，颛顼时受封于汾川，后世尊为汾水之神。春秋时，台骀的后人曾建立沈、姒、蓐、黄诸国，后来都被晋国灭掉了。其中黄国公族子孙以国为姓，成为黄姓。源流三源于嬴姓，出自颛顼的曾孙陆终的子孙的封地黄邑，属于以居邑名为氏。中国上古有三皇五帝的传说，五帝之一的颛顼与后来的黄氏有直接的血源关系。颛顼实际上是上古的一个部落首领，号高阳氏，相传他出生于若水，居于帝丘(今河南濮阳)，曾任命重为南正之官，掌管祭祀天神；任命黎为北正之官，掌管民事。陆终始祖之说相当普遍，尤盛于浙、川、滇、黔、桂、台湾等省，氏学经典《元和氏纂》中明言：“黄，陆终之后，受封于黄，为楚所灭，以国为氏。”在以陆终为始祖之说中，黄氏家谱中还出现了几种与此紧密相关而又不尽相同的说法。 一是以陆终之子为始祖，如广东《开平黄氏族谱》宋庆元四年(公元1198年)的谱序说：“我黄氏，派出陆终之季子讳云者，轩辕黄帝七世孙也。”另一种情况是以陆终之孙为始祖，如《中国文化百科全书》“氏族”章所引台湾《黄氏宗谱》以陆终长子昆吾之子高为黄氏一世祖。源流四出自他姓改为黄姓。上古时候，黄、王同音，故有的王姓改为黄姓；还有其他原因改姓黄的：如陆姓、巫姓、吴姓、金姓改黄姓等等。源流五源于回族，属于汉化改姓为氏。今回族黄氏，是少数蒲氏回族人为避元朝末期“反色目”诛杀之祸而改为黄氏。但由于出自不情愿，故而蒲氏回族人将“黄”字故意写成“苗”(莆)字，因苗(莆)与蒲同音，若被人发觉，落下加上两点就是黄字，久之便成了黄氏。 黄氏回族主要分布在福建、四川、河南、宁夏部分地区。源流六源于官位，出自远上古伏羲大帝下属之官黄龙师，属于以官职称谓为氏。黄龙师，亦称黄龙、黄师、黄中官、龙师等，是传说中上古伏羲大帝所设置的官名，为中官。传说，在伏羲为帝时，天上有瑞龙出现，因此伏羲以龙名任命属下官称。在史籍《汉书·百官公卿表》中记载：“师者，长也，以龙纪其长官，故为龙师。春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙。百官各隶其部，以中官为首。” 黄龙师之后裔子孙，有以先祖官称为姓氏者，称黄龙氏，后省文简称为单姓黄氏、龙氏等。子孙建黄国。源流七源于官位，出自远古黄帝下属之官黄云，属于以官职称谓为氏。黄云，是传说远古黄帝所设置的官名，为中官。传说，在黄帝受命时，天上有瑞云出现，因此黄帝以云名任命属下官称。在史籍《集解》中记载：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”黄云之后裔子孙，有以先祖官称为姓氏者，称黄云氏，后省文简称为单姓黄氏、云氏等。子孙建黄国。源流八源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族的社会组织》记载：满族吴扎拉氏，满语为Wudala Hala，新满洲部族，发源于宁古塔(今黑龙江宁安)，人数很多，后分衍有四支汉姓，即黄氏、紫氏、红氏、白氏。[1]得姓始祖伯益、陆终、黄渊、黄歇、黄香、吴全三、丁铸、巫双瑞、陆坚、范洽等

黄姓的群望有江夏、会稽、零陵、巴东、西郡、江陵、洛阳、晋安、濮阳、东阳、松阳、南安12个，尤以江夏最为著名。

江夏郡：汉高祖置郡此支黄氏为东汉大臣黄香之族所在。治所在安陆（今湖北省云梦）。

会稽郡：秦时置郡。此支黄氏，出自东汉黄昌之后。治所在吴县（今江苏省苏州市）。

零陵郡：治所在零陵（今广西全州西南）。

巴东郡：东汉时置郡此支黄氏出自东汉蜀将黄权之后。治所在鱼复（今四川省奉节东）。

洛阳郡：即今洛阳，为江夏分支。

晋安郡：治所在福建侯官（今福州市东街南侧黄巷）。

濮阳郡：治所在濮阳（今属河南省）。

东阳郡：治所在长山（今浙江省金华）。

南安郡：治所在豕原道（今陇西渭水东岸）。

西郡：为酒泉黄衍之后。在今甘肃省永昌一带。

江陵郡：在今湖北省荆州。

松阳郡：治所在今浙江省西南部。

固始郡：治所在今河南省固始。 黄姓的堂号很多，主要有三忠、山谷、宽和、江夏、崇荣、永享、祖公等。

1、三忠堂，三忠旷邝氏标铜五族谱诊玑谱叙（通序）　余盖观于旧谱，俯而深维，作而曰：美哉，彬彬乎多矣。夫谱以明世也。百世之上可以老，老焉。百世之下可以幼，幼焉。一世之中可以长，长焉。长长可以观弟矣，幼幼可以观慈矣，老老可以观孝矣，三美备矣，不亦镁乎哉。三忠旷邝门户甲他族。其先河难邓州白水，以武功封侯位，失守边关，二子易姓逃名，旷为左房，邝为右房，二世谪判吉州，遂居敖城。十世有容，徙居高州。自十一世以下，子姓甚繁，名著三忠，迹存九女。如安福之仓州，东山峡水朱村，彭方卢龄之敖城、社背、故江，永新之辛田、上乡、吉水中村、永丰上市、泰和下村，远则江省之有进贤。湖广之有临武、宜章、衡山、攸县，广东之有南海、连州、大宁，派为递迁，代有闻人，先后相望，如忠烈之贞，勋业之隆，懿德之盛，文章之著，炳耀古今，骎骎乎多士之显矣，其源远，其流长，统而观之一本也，散而观之一气也。自一世而十一而百世，一气也，敢不敬乎。自一而昆弟，而从昆弟若肺腑然，一身也，敢不爱乎。是故其敬也，必有庚黔娄之孝焉，王详之恭焉，王伟元之思焉，万石君之醇焉。其爱也，必有朱守昌之思亲焉，缪容之笃睦，杨播、薛包之义让焉，斯之谓睦族之实，非徙托言空已也。书曰：克明峻德，以亲九族，言睦必自明德始，修身齐家之化，毋以吾言为迂夫，是命铜千斤铭，以垂不磨云。　万历十一年，葵未仲冬望　廷试第一甲进士、第一翰林内史，鸣宇朱国祚撰2、 山谷堂，黄山谷即黄庭坚，北宋书法家、文学家。字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁（今江西省修水县）人。其诗书画号称「三绝」，与当时苏东坡齐名，人称「苏黄」。治平三年（1066）进士，历官集贤校理、著作郎、秘书丞、涪州别驾、吏部员外郎。擅长诗歌，为江西诗派之宗。著有《山谷集》。　在今江西宜春袁州大部分，黄姓属于山谷堂：3、江夏堂：典出东汉安陆人黄香，九岁丧母，对父极孝，夏天扇枕席，冬天暖被窝。博学经典，善写文章，京城号称“天下无双，江夏黄童”，官至魏郡太守。4、宽和堂：汉代黄霸为河南太守。当时的官吏都很严肃，黄霸为政独尚宽和。宣帝时，他任廷正（司法官），因事被关在监狱。从官到民一齐为他呼冤，终于平反昭雪。

邝字读音：kuàng。

邝，是一个古代汉字，现已被废弃，主要用来指代“姓氏”。这个字的基本意思相对单一，主要作为姓氏使用。在历史文化中，邝姓的起源可以追溯到4000多年前的夏朝。

根据史书记载，邝氏家族的祖先在夏朝太康在位时期（约公元前21世纪），因为不愿意追随太康回到都城，便放弃了王位，隐居在洛水之南。在那里，他们开疆拓土，建立了一个名为“邝国”的国家。邝国的位置，就在今天的河南省洛阳市偃师市。

在古代，邝国是一个相对强大的国家，其军事力量和经济发展都较为发达。然而，随着时间的推移，邝国逐渐衰落，最终被并入周朝。尽管国家已经不再存在，但是邝氏家族的传承却一直延续至今。

在现代社会中，邝仍然被用作姓氏。根据相关统计数据，邝姓在中国的人口数量相对较少，在人口普查中的排序也相对靠后。然而，邝姓家族文化在中国传统文化中有着重要的地位，是中华民族文化多样性的重要体现之一。

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口   钮海津

这里属广州的西部——荔湾区的西部，雅称“花地”，俗称芳村，我称“西西里”，哈哈。

话说光绪十五年，即公历1889年，一批生活较为富裕的广东华侨家族邝氏的二十家人由祖籍四邑迁到了广州珠江西岸的聚龙村。

在此十年前，即1879年，邝氏家族就买下了这里的200亩地，陆续建起了整齐划一、外观设计一致的青砖瓦楼, 它们前后三排共21座, 每座两百多平方米，开始了邝氏在广州的生意和生活。

然后，村里的几位族头还成为了清末民国期间的南粤商界巨子。

然后，经过连年的战火和政运，至上世纪五六十年代，这些事渐渐渺无。

几年前，2008年期间，我从报网上就知道了“广州芳村的冲口街与招村之间，有一处保存完好的清代古建筑群——聚龙古村，原存21座，现余19座”。

听说，邝氏三兄弟置地建设的家族居群成井字型布局，布7条街巷，各号分前、中、后三排，还有两座炮楼和一间小学。

家居的建筑较有特色，前门多有趟栊，有精致的木雕和满洲窗，外立面有雕花封檐板、彩色绘画、灰雕，仍保存完整的传统历史风貌。

好吧，去看看。

查阅百度地图，聚龙古村座落于花地大道的东南地带。

直至最近这一两个月，我天天在花地大道往返南海区和越秀区，于是“决心”在无公干的周日前往探访聚龙古村。

没想到，第一个周日没找着它。

从花地大道往三四条横路轮番出进，既没有看到指示路标，也没有能直接告诉你准确方位的路人。

为什么没装汽车导航？因为在前年去探访四邑的一个古村时，被车载导航导到一条宽2米、长3公里的田埂上，导航仪里的那位骚货一路指挥我向前向前再向前，我虽狐疑，但还是信她。

直到路尽头，哇哇哇再向前就是夕阳无限好的黑色鱼塘啦啊，骚货你送我死呀。

当我恼羞成怒地将车倒回到拖拉机道上时，就将导航仪扔到水田里去了，发誓再也不用她了。

前天上网百度，还真有些人也找不到聚龙村。

有可能的是，此地的老“花地人”不愿意外来人打扰他们平静安详的生活区。

那么，下一个周日，我们一定要在花地大道北路的每一个向南的路口再开进去看看，一定要不耻下（车）问。

下一个周日就是今天。我们不停地问路。几经兜圈转路，终于找到了它。

它，聚龙村，就在花地大道北的路里边、河旁边，好找得很！

入目，是整齐划一的青砖大屋的墙脚都是用整块麻石砌成，窗楣的灰雕绘有富贵吉祥图案。

大屋的门分几层，从外到内，依次是角门、趟栊门、大门。

从高窗的缝里偷窥房内，屋子里的摆设很一般，估计历次运动把它整得要死，以致值得观赏的东东所见甚少。

楼房内部设计大同小异，大厅两侧左右对称，各侧排列四间房。

大厅内有三道屏风门装饰。

不少屏风的木雕，因年代久远而色衰无光。

二楼一般有五间房，彩窗上间或嵌有诗句。

其中，16号、17号、18号和19号房屋被定为广州市重点文物保护单位，因而内部结构保存得较为完整，都是青砖、岩石、木结构，入口设腰门、趟栊和厚木板大门，屋内镂空雕花花罩和彩色西洋玻璃熠熠生辉，屋檐上精致的西方雕塑装饰图案别有风致，与广州城内的一些西关大屋相似。

嗯，古朴，风雅，有文化，这旮旯值得来看看。

聚龙村又名邝家村。

聚龙村12号楼主人邝伍臣，创办过“邝美南兄弟鞋厂”，产品曾远销东南亚；

他还在市区开有“天元茶楼”供人们叹茶聊天，这个茶楼就是现在广州清平饭店的前身。

呵呵，金字招牌的“清平鸡”原来源于此处。

聚龙村1号楼的主人是邝觉明，曾在广州太平南路(现人民南路)经营过10多栋商铺。

聚龙村21号楼的主人邝衡石，清朝末民国初年显赫一时的“黄金巨子”，曾在香港创办“丽兴金铺”， 在港澳穗专营黄金。

聚龙村3号的主人邝其照，乃广州报刊创业先驱，清朝教育部官员，清朝政府派驻新加坡的商务领事、驻美商务参赞助理等职。

不知道他是“商而优则仕”还是买个官玩玩儿呢。

有人说聚龙村在当年也搞过“生菜会”（始于南海府辖地的一种喜庆节日）。

每逢到了“生菜会”的日子，热闹非凡的舞狮、比武、大戏纷纷聚集到村前,舟楫纵横、出江入河地迎来送往。

村里的石板路新旧搭（粤语：新的和旧的），巷子齐漆漆（粤语：整整齐齐），灰墙纹路清晰，木窗精致小巧，像陆游说的，夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆；相顾无言，惟有泪千行；料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

花地河畔的醉观公园是广州芳村的历史名园，原为清代芳村花地八大园之一，文人骚客在此留下不少诗词。

补充一句，芳村可不是一个村的概念哈，它于其时相当一个县，比全国大部份的县要繁华。

康有为年幼时曾在小蓬仙馆读书。据载，清光绪十三年康有为曾寄居在芳村醉观公园前身万松园，写下《人类公理》一书。

一村民说，1949年，南粤解放初，来了一批南下广州做生意的上海人，他们就租住在聚龙村里。（现在呢？）“早就没了”。

沿路找古迹：

蚝壳屋；

古榕；

鹤洞公社旧址；

协同和柴油机厂；

毓灵桥，聚龙桥，跃龙桥；

基督教堂；

醉观公园，小篷仙馆；

戏场和书斋，青龙和白虎；

康有为幼年上过的学堂——现在叫“康有为纪念小学”

……

有的还在，有的不在了，都是些令人沉思的故地，洛阳亲友如相问，呵呵，相机谋杀了好多咔嚓咔嚓。

具往日，南北交战，日寇入侵，内乱连年，私产公有，运动整人，邝家族生意不济、生存不易、生活不利，已经失散N多年了。

苏轼说过，转朱阁，低绮户，照无眠；不应有恨，何事长向别时圆；人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全；但愿人长久，千里共婵娟。

苏的《水调歌头》比较乐气，李白则干脆利落——抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁；人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

而我的吧，比较伤感——

翘尾屋檐，瓷画檐墙，上锁木门，无波河涌，二月寒风在时隐时现的温阳下流淌。

冷寂村屋，清廉巷道，空萧戏台，无声院叶，聚龙村邝氏家人你们都到哪里去了。

是为我离开这里时默作的《故园伤心地》。

2012-02-17

https://bookyunzhan365com/lews/gbyt/indexhtml   探访古村落

中华民族有着重视修姓氏宗谱、传播宗族文化的传统。一部宗谱往往蕴藏有大量的有关人口学、社会学、民族学、民俗学等珍贵资料。和其他姓氏宗谱一样，何氏宗谱是传播何姓文化的重要载体，它记录着自古以来何氏家族的繁衍生息、悲欢聚散，祖祖辈辈感人至深的创业历程和拼搏奋斗的光辉业绩。古往今来，何氏涌现出数以万计的仁人志士、英雄豪杰，他们在不同时期、不同位置上，为捍卫国家、建设祖国作出了不可磨灭的贡献。

历史上姓氏家族修谱的目的有三：即巩固家族的团结、扩大家族的活动和维系家族的秩序。当今这个时代，也有不少姓氏重修族谱，但一个更为重要的目的就是要弘扬先进的民族文化，从中吸取精华，把姓氏文化的精髓融入中华民族的历史文化宝库中去，与我们民族的优良传统和时代精神结合在一起，使姓氏家族世世代代、子子孙孙从中受益，始终保持奋发向上的精神状态。

中国封建社会注重门第尊卑，强调血缘关系。“官必有谱状，家必有世系，出者徵簿状以查官次，处者则考世系以辨本支”，特别是魏晋南北朝时期，官方还设有专门管理谱状的谱局。上行下效，广修家乘谱牒一时蔚然成风，历隋唐以至宋代，修撰家乘谱牒的风气昌盛高涨，并且成为一种社会风气和文化传统，一直沿袭延续下来。

中国历史上的谱牒文献浩如烟海，汗牛充栋，但由于时代变迁，管理不善，自然灾害，匪祸战火的毁坏，现在能够看到的古代谱牒已经不多。

何氏视谱牒如生命，一向重视纂修家乘谱牒。何姓的家乘谱牒流传至今最早的也是汉代的《何氏家传》以及《庐江七贤传》，却也只是书目卷数而已。

宋代以后，修谱、续谱、合谱高潮迭起，加之印刷、造纸技术的进步，撰修族谱在寻常百姓中并不鲜见。明清至民国以后，越来越多的族谱被保留下来。我们今天所能见到的何姓族谱规模最大，体例相对完备的要数20世纪20年代修撰的《庐江郡何氏大同宗谱》了。其中记载了全国11个省市，152支何氏宗系的谱牒世系及相关内容。上海图书馆藏有135种何氏族谱。国家图书馆以及四川、河南、陕西的有关部门及个人也都收藏了不少何氏的谱牒文献。

《庐江郡何氏大同宗谱》认为，世界潮流趋于大同，政治之道在于民主立宪，而民主立宪注重地方自治；地方自治应该自“族治”开始，而族治首先要规修族谱。谱序称，何氏大同谱狭义言之是为了敬宗收族，广义论之则是为了合群进化，以期天下一统。这种修谱思想显然是受了清末君主立宪和民初世界大同思想的影响。

而1933年(民国十二年)何绍庄在《南海烟桥何氏家谱》序中说：谱系之重要在于社会道德不容滑坠。针对当时世风浅薄，人心不古的社会现实，恐年轻族人陷溺益深，将不知一家一族为何物，不知一己一身何所出。基于这样的思想基础，力倡修撰家族谱牒，教育青年，告知来者，以此来改造社会风气。这种思想及方法反映了何氏族人修撰族谱的思想观念受时代的影响。

家族文化蕴涵在家乘谱牒之中，何姓家族文化集中体现在“忠孝仁义”这个厚重的基础之上，但与他族相比，又有他自身的明显特征:①何氏具有历史复杂，分布广泛，流徙频繁的特点。②何氏的历史发展演变具有复杂性、多样性的特征。③何氏历史上在政治、经济、文化等领域内，均是人才辈出，名人不断，为中华民族的发展做出了巨大的贡献，而本族同时也得以巨大发展，根深蒂固、枝繁叶茂。④各支何姓字行辈份排列有序。清光绪三年何咸定修《何氏家谱》，金陵何姓一支字行为：“礼义齐宗秩，诗书昌茂昆，芳名永远播，恭敬奕常新。”一九二一年何毓琪等修《何氏大同宗谱》，安徽庐江何姓一支字行辈份为：“允隆笃信修正果，瑞欣嘉宠敞祯休，恽督邵歆佟比敬，廷煌成宪宾洁宏，美沚钺时显循志，坚积亘昌永金钺，昭泰。”同谱另一支宗行为：“忠孝荣永文章庆。”维修字行辈份为：“祥令国锡泽树勋。”一九三四年何文绮修《何氏家谱》，广东南海何姓一支字行辈份为：“绪业荣宗祖，经纶耀国家。”

家乘谱牒作为何氏家族对族史的总结和未来的昭示，忠孝仁义的思想贯穿始终。何氏族人世世代代以此为目标，生生不息，孜孜不倦地追求它、实践它，并力图达到它的最高境界。有些家庭和族谱索性把修谱这件事情就当作了宣示、实践忠孝仁义思想的重要标志。如《青山里何氏家乘》认为，修谱是“仁人孝子所为，隐念于先代谱系，务必兢兢业业，五年一修，十年一纂也”。几乎所有的何氏族谱里都有要求族众贯彻践履忠孝仁义思想的具体规定。《