关于朱清时和他的“量子佛学”的评价如下：

　1、朱清时校长是科大的第二任校长， 仅次于郭沫若校长。而他的这两个任期，正是中国高等教育大发展大变革的年代，这就注定了他不可能是一个平凡的科大校长，他要 么好得不平凡，要么糟得不平凡。 遗憾得是，在第一个任期，朱清时校长犯下了一系列战略性的 错误，这使得他有极大的风险走向糟得不平凡。

　2、扩张年代的收缩，朱校长的两个任期，是中国高等教育大发展大变革的年代。自新院系调整以来，高等教育的格局还未曾这样深刻而激烈地变化过。 本科生的大规模扩招，学费的直线上涨，院校的大规模合并，接着 是研究生的扩招，即将到来的博士扩招，以及各院校拔地而起的楼群， 这一切勾勒出了中国高等教育的时代主题：扩张。

朱清时出版的专业著作主要有：

《生物质洁净能源》（2002年 化学工业出版社）

发表的学术论文主要有：

《如何培养年轻人的创新能力》（《安徽科技 》2002年 12期 ）

《绿色化学的进展 》（《大学化学》1997年 12卷 06期）

《如何培养学生的创新素质》 （《大学化学》2000年 15卷 04期）

《介绍一本富于创新的教学参考书——<量子力学表象与变换论>》（《大学物理》1999年 03期 ）

蔡元培的教育思想是中国传统文化的精华与西方现代文明相结合的产物,对中国教育界、思想界产生了深远的影响。她蕴含了现代教育思想的精髓：教育的目的就在于造就具有“自由之意志、独立之人格”的民主社会的建设者，崇尚有尊严的多样性、有理想的包容性和健康心态的批判性。

中国传统文化对于理想人格的追求和西方现代文明对于自由、民主、平等、人权的追求，在蔡元培那里得到了完美的统一。或者说，蔡元培给中国传统文化对于理想人格的追求注入了新的、富于时代特征的内涵，这对于古老的中华文明向现代形态的转化，有着积极的意义和贡献。蔡元培的教育思想可以概括为三个方面： 提倡完全人格教育

教育的根本问题是要培养什么样的人的问题，因为它决定我们用什么去培养和怎么去培养。在这一问题上，蔡元培鲜明地提出了自己的主张，造就具有完全人格的个人。

“人格”是一个内涵非常歧义的概念。不同的学术领域对人格的定义、人格的描述、人格的区分、人格的内涵以及人格的评判标准也就不同。例如：心理学的观察角度和侧重点是人们自然的生理活动和生命活动。所以，它总是从人的生存上或是人的发展上或是精神上来描述人格，把人格分成正常与异常，并试图纠正异常人格以归于正常人格；法学的观察角度的侧重点是人们的经济生活和政治生活。所以，它常常从社会等级和财产隶属关系上描述人格，并将人格分为自由的不自由的，目的在于实现自由人格；而伦理学的观察角度和侧重点则是人们的道德关系和道德实践活动。所以，它常常从人性的规定和文明的发展上来描述人格，并将人格区分为道德和不道德的、高尚的与卑下的，其研究的根本目的是改变卑下的人格，弘扬高尚的人格。各领域对人格的区分，虽然反映了各自领域对人格研究的特点，但又不是泾渭分明的，相互间的关系是交叉而又复杂的。

“人格”一词来自拉丁语“Persona”一词，是面具的意思，它是个体用来向社会显露自己。换句话说，向世界显示的就是我们的人格，是人的社会自我。美国学者B·R·赫根法指出：“人格这个术语来自拉丁词Persona，是面具的意思。把人格定义为面具等于把人格视为人的社会自我，正是人的这一方面被人用来向社会显露他自己。这个定义隐含着这样的意思：由于种种原因，人还有某种隐私的东西没有被显露出来。”〔1〕

据张岱年先生考证：“在中国古代没有‘人格’这个词，但有‘人品’、‘为人’、‘品格’这些词。在中国古典哲学中，有独立人格的思想……就是指人自己有一个独立意志，它不受外界势力的压制。”〔2〕在我国传统的文化心理结构中，人格主要是一个伦理道德范畴。有道德即有人格，缺德就没有人格，德高望重者则人格高尚。在这个意义上可以说，人格即思想人格。这种文化心态是儒学占主导地位的传统文化的折射和积淀。

有学者概括出，我国理论界现在主要从三个方面理解人格：（1）在伦理学范围内，人格通常被理解为道德人格，指人的道德品质，相当于“人的品格”。由于我国古代哲学主要是一种伦理学，所以“人的品格”成了我国学术界对人格的主要看法；（2）在教育学家、心理学家眼里，人格和个性是等同的，指人的心理面貌、个人心理特征的总和，接近于“人的性格”；（3）在法学中，人格是一种权利，叫“人格权”，表示法律给予保障的与法律主体不可分离的权利，相当于“人的资格”。〔３〕

完全人格教育是蔡元培教育思想的重要组成部分，“完全人格”是他要培养的自由、民主、平等社会新人的目标。蔡元培为实现对国民进行完全人格教育，提出了“五育”并重、和谐发展的教育方针，一方面是适应民主共和政体对教育目标提出的客观要求，同时也是由于他留学西欧，受到资产阶级教育思想的影响，接受现代文明的结果。

在中国近代教育思想发展史上，蔡元培是第一位提出了国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏废”的教育思想家。五育并举是蔡元培教育思想的一个显著特点，也是他对于中国近代教育理论的重大贡献。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的德智美诸育和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创，它适应了辛亥革命后资产阶级改革封建教育的需要，顺应了当时中国社会的变革，以及世界发展的潮流。

为了切实落实五育并举的教育方针，蔡元培提出了“以美育代宗教”，他之所以要提倡“以美育代宗教”，其理由是：美育是自由的，而宗教是强制的；美育是进步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的。毕竟，宗教是有局限的，它摆脱不了宗派的狭隘性。它与自由、民主、博爱、平等、人权等现代社会的核心价值是冲突的。

力倡“尚自然、展个性”

教育是人们寻求解放、从狭隘走向广阔的过程。个性、独特性和多样性，既是教育的重要资源，也是教育追求的目标。蔡元培力倡“尚自然、展个性”的教育理念，这与他倡导培养具有完全人格的民主社会建设者的目标是一致的。则具有完全人格的个体需要靠力倡“尚自然、展个性”的教育

科学家不能用顶尖不顶尖来评价

科学大致可以分为三个层面：科技应用、科学研究、科学探索。

这三个层面都有各自层面的顶尖科学家。

李淼先生很明显应该属于科学研究层面的，中国的顶尖科学家。

而朱清时校长则属于科学探索层面的顶尖科学家，他所探索的课题是世界级的。

真正引领人类文明进步的是科学探索，而不是科学研究、更不是科技应用。

　　大概有一百多万，分布在全国各地甚至泰国。出名的有朱镕基总理和中国科技大学校长朱清时教授。

　　洪武十一年，朱元璋封其十一子朱椿为蜀王。以后历代蜀王均为朱椿后裔。崇祯十七年三月，明朝京师被李自成攻陷。同年八月，张献忠攻下成都，城破时，第十三代蜀王朱至漱投井自杀。明蜀王国灭亡的甲申年，蜀王后人的一支在广汉定居。数代之后，有一对叔侄自广汉来到彭州白鹿场谋生。彭县志记载的最早的朱氏族人叫朱深秀。

　　在白鹿场乡志上记载有朱益淳，他有五子，其中一个是朱三益。朱三益善于经营，靠茶叶发家，朱氏家族从此成为当地望族。朱三益妻杨氏育有七子二女，三子朱居儒，妻令狐氏，有二子。长子务仁妻王氏倾全力送儿子读书，改变子孙命运。长子朱穆雍1940年毕业于成都华西大学，留此工作，他和妻王惠云有五男二女，朱清时院士即为他们的第三个儿子。

　　http://wwwcasaccn/html/Dir/2003/02/01/6715htm

　　朱镕基的堂兄朱天池，曾对棠坡朱氏的历史作了梳理，从他整理的资料来看，棠坡朱氏是明太祖朱元璋的直系后裔，属于朱元璋第十八个儿子岷庄王这一支，朱镕基应该算是岷藩十七世孙。

　　关于岷藩家族，刘佑平先生的《中华姓氏通书·朱姓》中有如下记载：岷藩开基始于朱，是明太祖朱元璋与周妃所生的庶十八子，洪武二十四年(1391年)始封为岷王，原建国于岷州(今甘肃岷县)。洪武二十八年(1399年)朝廷实行削藩政策，岷王朱因被西平侯汰晟告发不法，被废为庶人，远徙福建漳州。朱棣称帝后，他恢复爵位，回到云南，但此后又在永乐六年(1408年)被削除护卫、官属。明仁宗洪熙元年(1425年)，四月，令朱自云南北迁至湖南武冈。1450年朱去世，谥为庄，史称岷庄王。

　　岷藩后裔在武冈生息100多年后，明末李自成、张献忠起义，朱氏家族四散逃离，其中的一支逃到了长沙棠坡，朱天池(即镕垂)老人曾到云南、武冈等地调查过这段历史，“经过动乱后，逃到棠坡的只有几个人，而且很穷，只能靠教书为生。”按后来的阶级分析观点，这时候的棠坡朱氏一穷二白，算得上赤贫，在其后的几百年间，他们开始了白手起家的创业过程。在此期间，朱家陆续有人入仕，但从后来的记载来看，真正让朱氏家族脱贫致富的，是朱镕基的曾伯祖父朱昌琳(字雨田)，朱氏族谱的记载中说，清道光二十八年(公元1848年)，粮食丰收，谷贱伤农，达到了千钱三石的低价，朱雨田倾其所有买入，次年天灾，粮价飞涨十多倍，朱家从此“起富不愁衣食”。并开始广购田产，在城乡筑室置房。

　　关于这段轶事，长沙市地方志中亦有记载：朱雨田此后转贩盐茶、设钱庄、开矿业，终于成为长沙首富，他修建的朱家花园，“登之可极尽岳麓湘江之胜，名于是邦矣”，列为长沙园林之首。

　　据长沙市志的记载，朱雨田暴富之后，乐善好施，在长沙设保节堂、育婴堂、施药局、麻痘局，置义山、办义学，并疏浚新河、赈济灾民，方志中评价，他是“长沙近代慈善事业的开创者”。

　　朱氏家庭从此富甲一方，子孙兴旺，多时人丁上百人。在棠坡，朱家因为扶危济困，到今天仍赢得乡亲的赞誉，67岁的村民王玉龙告诉记者，那时每月逢三逢八，朱家就开仓济贫，而村里如果有孤寡老人死了，都由朱家提供棺材，以及两担石灰，用于埋葬。

　　村民彭建武的妈妈，当年在朱家所办的学校免费读书，该村所有贫家子女，均免费就读于朱氏族学。彭建武说，解放后朱家人在村里没有挨什么斗，因为他们不是恶霸地主，“是好地主”。

　　时至今日，和平村1200多人，300余户，但朱姓已经很少，村支书黄自力说，“朱家后人基本都出去了。”

　　http://www9timecomcn/data/2006/0323/article_724htm

　　中科大校长朱清时自称为蜀王后裔，他是成都人，说自己是“端居务穆清”的“清”辈。

　　江西省有许多姓朱的人，确实是宁王朱权后代，民国初，曾经续编了朱氏宗谱，在江西省博物馆有藏。按“磐奠觐宸拱，多谋统议中，总添支庶阔，作哲向亲衷”字辈起名，有许多人叫朱亲某、朱衷某的。

　　广西桂林附近，许多人是靖江王的后代，“赞佐相规约，经邦任履亨，若依纯一行，远得袭芳名”，叫朱袭某、朱芳某的很多。

　　山西的霍州，有个大地主庄园叫朱家大院，在朱家的家谱上曾说，其祖先叫朱连科，是代简王朱桂第七子怀仁王朱逊焴的后代，还说在山西有“朱十门”之说，即朱桂的十个儿子在山西后代很多，是名门望族。山西省应该有很多明室后裔。

　　朱镕基是岷王朱楩的后代。泰国也有朱姓，按清史上说的，永历帝被捉时，岷王子等八十人逃往暹罗，那么泰国的朱姓应该是朱镕基的本家。

　　另外，清军收复台湾后，在台湾的朱明后裔，全部被遣送回大陆，据说是安置河南，不知后来如何。

　　http://postbaiducom/fkz=67872579