众所周知心学是儒家学说在宋明时期演变成理学后有一次重大的发展。一般来说，心学是由南宋大儒陆九渊提出，到了明朝又由王阳明继承并进一步的完善发展，最终提出了“王阳明心学”。从本质上来说，王阳明心学依旧属于儒家学派的范畴，心学的存在只是从另一角度去解读儒家思想。

        王阳明心学的几个主要的观点是“心即理”“知行合一”“致良知”。这三个观点是递进式的，自“心即理”到“致良知”不断地深化，由浅入深，形成了一种由内心出发，以内心为准，向内心寻找答案的哲学体系。这些个观点十分深奥，也十分伟大，当然前人也皆述备矣，今不再赘叙。王阳明心学中还有四句话，它们并没有上述的观点出名，却是最实用、最普适的学习思考的方法。这四句话就是王阳明的“四句教”！四句教的全文是“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这四句话大概的意思是：心的本体是一种纯洁无暇、无善无恶的超经验的状态，是一种未发之中；但是当人的意念一旦产生，这种状态就被打破了，就有了善恶，意念就要落实到善恶的两个阵营，这可以说是发而中节；善与恶产生之后就会立马触动良知，良知就是蕴藏在内心的道德标准，善恶现即良知现；在这个时候良知已经将善恶、好坏摆在了你面前，你只要顺从自己本心，为善去恶，此之谓格物。为什么说这四句话是王阳明心学的精华，儒学的基础呢？

      《大学》开篇就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这一儒家最高的精神追求，被后世的人们总结为“三纲”，为了达到这一理想境界，后世的大儒们又根据《大学》中对“三纲”的解释将“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”这八大境界归纳为儒学的“八目”。可以这么说“三纲”是儒家哲学的世界观，“八目”就是它的方法论。就是这寥寥几句就支撑起了儒家哲学的理论体系！正是因为八个境界是由下到上的递进关系，所以，格物就成了学习儒学的入门第一课。

        中国有句古话叫“万事开头难”，那作为儒学的大门，通向圣人境界的基石的“格物”难不难呢？那是相当的难！为什么这么说，因为纵观儒学的发展，自《大学》提出“格物”的概念到朱熹提倡“格物致知”就没有一个人或一个学派提出“格物”的具体做法。朱熹认为，“致知在格物者，言欲尽吾所知，在即物而穷其理也。”这就是说世界上万事万物都有其固有的道理，我们要穷尽其道理就要不断的格物，不断地实践。从这可以看出他只提出了一个格物的概念，只是说实践，并没有提出一个可行性的方案。如此，“格物”就变得的模糊，或者说其一直模糊。

        王阳明年轻之时对朱熹的说法深信不疑，认为朱圣人说的话一定是对的，于是他也效仿朱熹去格物。他当时与一个朋友约定好一起格物，地点就在后山竹林。面对满山的竹子他那个朋友格了三天就坚持不住回去了，而他在那盯着看了七天七夜，最终吐血而归。格物之难，可见一斑！事后他就想：不是我的境界不够，就是朱圣人的方法有错！而后来陆续的实践中他愈加坚定了自己心中的想法，最终与朱熹的理学分道扬镳，走上了心学的道路。

        于此相较，我们看看王阳明提出的“四句教”，它是多么浅显易懂的阐述了格物的具体做法！良知每个人都有，做事的时候良知就会显现，你只要顺从良知的善恶判断就能做到格物！它省略了那么多繁杂的过程，直指大道本质！想做到这样你就只需要问问自己的心。

        其实说这个“四句教”重要，不止是说它续上了“格物”的断层，打开了圣路的大门，更重要的还是其对我们的现实意义。自洋务运动以来，我国为改变落后面貌，不断地学习西方文化，引入西方制度。现代化的教学方式也逐步建立起来，学堂式教学慢慢取代了师徒相传式的学习。格物就变得愈发艰难了！古时学生拜师，常年跟随师父学习，这种日日相对、言传身教的教导使得格物之法在朝夕相处间潜移默化。而现在的教学更注重知识的传授，从而忽略了对学生的学习方法以及为人处世的教育，这就导致了有才无德的“危险品”增多。正是因为我们现代教学制度的机械化，所以我们更要注重身心的修养。《大学》有言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”而修身的起点就是格物！   

        由是观之，“王门四句教”作为儒学经典之一，不仅具有其补足了“格物”的具体实践方法的学术意义，还能够帮助我们修养身心，提高人生境界，为我们“格致诚正，修齐治平”打下坚实的基础。这或许也是阳明心学历经五百年岁月洗礼却历久弥新之所在！

日本当代儒学大师冈田武彦（1909年-2004年）系统研究了王阳明和阳明学，对王阳明之后的王学（王阳明“后学”）提出了“三派论”。冈田武彦的研究结果发表在他的著名著作《王阳明与明末儒学》（1970年东京首版）中。“三派”分别是：

左派现成派；右派归寂派；正统派的修证派。

既然原文是问“三王”，可什么不回答大禹（其实为夏启）、商汤、周文王（或武王），而要回答三皇呢？“三皇”一般认为是早于五帝的神话人物（例如：伏羲、女娲、神农）。一般认为“轩辕”是指黄帝，如果将“黄帝”作为“五帝”，就不应该同时算作“三皇”。《战国策·秦策》“虽古五帝、三王、五伯”，如此行文，则“三王”在五帝之后，当指夏、商、周三王。至于“五伯”列在“三王”之后，又为战国人说春秋事，则当为春秋五霸。具体所指也有多说（齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王），甚至七霸（吴王夫差、越王勾践），早期还有二小霸（齐僖公、郑庄公）。

百度资料：

三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕（也称姬轩辕）等五位上古部落首领作为“五帝”。

后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：

三皇：

燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；

伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；

伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；

伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；

有巢氏、燧人氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。

五帝：

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《大戴礼记》；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。

三王，夏、商、周三朝的第一位帝王禹、汤、周文王（姬昌）以及周朝第二位帝王周武王（姬发）的合称。如，《旧唐书·列传·郑畋》：“代有忠贞之士，力为匡复之谋。我国家应五运以承乾，蹑三王之垂统，绵区饮化，匝宇归仁。”

三王常和五帝并称“五帝三王”，也常和尧、舜并称“二帝三王”，加上三皇合称“三皇五帝三王”。例如，李斯《谏逐客书》：“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。”白居易《与元九书》：“二帝三王所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦。”《礼记》云：“三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起于身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。”

引证详解

一、指夏﹑商﹑周三代之君。

（1）夏禹﹑商汤﹑周武王。

《谷梁传·隐公八年》:"盟诅不及三王。"范宁注:"三王，谓夏﹑殷﹑周也。夏后有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有盟津之会。"

（2）夏禹﹑商汤﹑周文王。

《孟子·告子下》:"五霸者，三王之罪人也。"赵岐注:"三王，夏禹﹑商汤﹑周文王是也。"

（3）商汤﹑周文王﹑周武王。

《尸子》卷下:"汤复于汤丘，文王幽于羑里，武王羁于王门;越王栖于会稽，秦穆公败于崤塞，齐桓公遇贼，晋文公出走，故三王资于辱，而五霸得于困也。"

一、 山东莱州府城（掖县附郭），今山东莱州“崇儒毛氏”。系元末从“淮四间” （今安徽泗县、江苏淮阴一带）迁来，占籍东南隅社。始祖毛士原，有父毛启宗。四世毛敏通过修家谱、振家风、崇儒重教、文化传家、创立“崇儒毛氏”堂号。五世毛纪成为明代首辅（宰相），直到明末100多年，是崇儒毛氏的鼎盛时期。莱州朱旺字辈：光应人（字旁）可之永 泰水（字旁）年云鸿（树） 吉 福忠（宗、金、德、福）。莱州毛氏分为崇儒毛氏、西关社毛氏 、城南松树茔毛氏等支派。子孙散居于城关各村及小原集、西障毛家、前小朱、东庄、交通村、后王门、桥头、中朱旺、饮马池、南菊寺、小屋、大台头、西山张、南五里、驿道等村庄。有一支迁河北滦南。

西关社毛氏始祖毛璟，始居莱州府城西关，子孙在城关及八蜡庙、滕哥坡子、薛家、大台头等村庄繁衍。

城南松树茔毛氏，即南毛家村一支。始祖为元代的登州通判毛福，子孙散居在毛家村、枣林、东朱家等村庄，与平度毛氏同族。

二、山东即墨毛家岭毛氏。目前有三大支：毛法云一支、毛理一支、王演庄毛兴一支。其先祖毛理旧籍燕京，明洪武年间以军功任燕王府护卫指挥佥事，后出镇莱郡，驻即墨营。后留此地成为即墨毛氏一世祖。

　　永乐二年明成祖（燕王）将毛法云，从云南狮子口北迁山东隶籍墨县毛家岭町。毛法云是燕王护卫军功封万户侯，世袭指挥，居即墨营。来山东的有七兄弟，每人带有后世识别的信物：志宗石，红叶树。与谱书记载的“七坟六茔”相吻合。

七至九世祖居即墨城西十多里的马山。十世祖毛若麟讨饭到毛家岭，现为山东省即墨县段泊岚镇毛家岭一三四村。分迁的有：烟台海阳县窦疃村的毛氏，东北辽宁省法库县红五乡蛇山沟村的毛氏，即墨西流峯毛氏，山东高密，胶州的毛氏，墨华山万花埠。

三、山东高密岭庄毛氏。明朝时从即墨毛家岭迁到高密县东北乡前岭，始祖毛伦公。分布于：夏庄、前岭、毛家屋子、毛家庵、高密、仁和等地。字辈：有克继志，居心维诚。相传昭世，丕振家声。恒怀忠恕，勤建文明。和平永立，光裕延宗。

山东平度毛信宇， 我祖籍山东平度，现籍黑龙江牡丹江地区，工作在北京，我们家谱辈分：有柯继志，居信为成（居心维诚）。

吉林延边毛成继， 我祖上在朱武洪年血洗山东之后，被迫从山西小云南大榆树下迁到山东，到我这，我在十七世，字辈：有克记至，居心维成，相传昭世，贫震家声。

四、山东安丘、诸城毛氏。源于安丘城南约法30公里毛家寨庄。始祖毛国友。分布于涝洼（诸城）、毛家庄（安丘城南10余里）、桥北头、前屯（又名于家屯、毛家屯）、关西、邹家洼、营子、吴家漫、颜家庄、昌乐。还有淮县、高密等。

五、山东省济宁市鱼台县梁海村毛氏，唐朝叫沙门店。明末时从济南长清迁来，现有100多人，提供毛刘锋。

六、山东昌邑县南乡南悠庄毛氏。我七世祖褘帮玉，原籍潍县东乡吕望社泊庄人氏，缘遇荒年就食昌邑县南乡南悠庄。嗣遇壬午大乱七世祖与六世祖迄今并不知墓之所在。五世祖褘毛林明崇贞年间十二月十五冬（1642年），林长子尚松生子福俱住北京不知其名故不敢轻注，林次子尚志住毛家屯，林四子尚孝无嗣、林三子尚忠卜於朱甫庄。而居焉七世祖而上无传故即七世祖；邦玉序下。

七、山东青岛毛氏。我祖兴公于永和二年从云南迁来。具体云南的什么地方族谱未有记载。自十七世至四十八世共三十二字族谱辈份为：玉肇嘉瑞，德庆其祥。学开绍修，敦乃可昌。循正立道，崇廷丕芳。谨守成法，振家之良。

八、山东苍山县鲁城乡毛氏。始祖景祥兄弟三人于（与）母亲，在明朝中期，从登州府来阳县下水泉村迁往山东沂州府西南乡（现在的苍山县鲁城乡）定居。山东省苍山县鲁城毛铺字辈：景、俊、泰、士、好，天、伦、明、伯、锡，廷、稼（守）、文（启、立）、德（学、允）、成（本），凤、洪、兴、全、继，敬、修、强、富、玉，元、福、清、瑞、安，志、永、庆、平、先，中、华、震、胜、传。

二弟景威，明朝弘治二年迁往毛家埠东南五十华里定居，起村名毛家庄。现在二百于（余）户，一千余人。

三弟景田迁往离毛家埠西南毛家牌坊，年久无往来，失考经查考记载。

山东临沂毛洪彬。这:学，成，凤，洪，兴。

九、山东临沂沂南毛氏。我是山东临沂沂南，家谱辈分：一世：毛龙 二世：毛虎，毛帅，毛起 三世：毛存有，毛存亮。十一世毛殿昌根据五行（金木水火土）定了二十辈：勋培锡汉林，焕城铭清杨，炜增锁泽荣，烈堂金瀛相。（十四世，本人毛培连辈分，老家是临沂沂南铜井镇珠宝村）。

十、山东省海阳县毛家庄毛氏，吉林长春毛旺 ，是吉林德惠市岔路口镇的 ，祖籍是山东省海阳县毛家庄的，当时闯关东到吉林德惠达家沟镇，后我们这太爷辈哥三个（毛振海，毛振江，毛振方）来到岔路口镇大概六七十年吧，之后老太爷又因工作迁到敦化黄泥河镇（毛振方）。太爷“振”字辈，爷爷俩个字，父辈“文”字辈。据说老家还有“凤”字辈，家谱没有了，望这些宗亲联系。查2002年普查资料：山东省海阳县村庄毛姓分布如下

1、经济开发区：平顶村、埠南村

2、方圆街道办事处：镐地村、窑上疃

3、东村街道办：和平村

4、辛安镇：滩西村 5郭城镇：上十字夼村

6二十里店镇：沙子埠，石家泊村，窦疃庄（以证实为即墨毛家岭搬出的）。山东海阳窦疃庄毛姓是吉林毛承群一支，字辈：于凤方可贵，成宗乃作显。

十一、山东菏泽毛氏，毛兰存这一支，现用的十二个字是“殿台明 桂兰兴 帮国泰 家道成”，这是咸丰年间修谱时续的，明朝正德年间从山西洪洞迁往山东曹州府东北五十五里灉水之滨。

　　山东菏泽毛恒璇跟河南的太和毛氏家谱续到一起了，字辈：凤鸣朝阳，林穆顺昌，太和世家，永怀志祥。

十二、黑绥化县毛有赢是原山东省青州府乐安县毛氏后人（经打听现在大概是东营市广饶县一带)，我爷爷毛喜发和他父亲（毛彦）闯关东来到黑龙江省，现已有100多年。族谱失落，想寻根续谱，不知族亲能否帮忙？爷爷的爷爷叫 毛登云。经常梦回祭祖，完成爷爷临终嘱托。

十三、毛晓英，老家山东日照那支毛氏再早是从山东临沂市郯城县迁出的，郯城县跟苏北的新沂交界，位于新沂正北，两县交界处距新沂县城仅5公里，历史上新沂早期也曾隶属过山东。目前郯城县泉源乡北毛村、南毛村等地有不少毛姓，人口很多，都是一脉之传，据我目前得知的零星消息，他们也是元末明初北迁（即从南向北）至此地的。

十四、毛新才-辽宁海城才字辈。祖上老祖宗叫毛振东说祖籍是：清朝山东省莱州府掖县马库的，顺治年间移民到辽宁的，振、起、吉、有、德。永、洪、治、国、才。。毛振东下面十辈。

十五、毛忠鹏家谱字辈：文学永昌彦、胜守忠兴诗、立礼安富尊荣，原籍出於闗里永平府昌黎县毛家帐子，一世毛汲，二世毛文荣、毛文花（无配），三世毛有学、发学（有后）、亮学，四世毛永五世毛昌，六世毛彦臣，七世毛圣，八世毛守，九世毛中（毛忠鹏），十世毛兴，十一世毛诗 。

十六、山东青岛毛承炬就是即墨的段泊岚镇毛家岭的，爸1999年修过毛氏家谱,毛氏家谱里有两个毛旺，一位是在5世‘一位是在13世,家谱记载，南泉王演庄，红岚洪兰毛家街的毛姓都是一家人 ,华山小埠，海阳，高密的都从我们村迁出的。

山东青岛毛晓会，好像是从即墨毛家岭搬迁过来的，仁兆毛庄，明朝永乐二年搬过来的。

只知道老祖叫毛旺，毛旺由即墨毛家沙窝迁此建村，以姓取名毛家庄，毛旺育有八子，四子去了南方，四字留在原地。跟承炬兄也就离三四十里吧，应该和南村的高家庄毛氏也是一家的。

十七、:我毛大军，是山东高密康庄社区前毛家庄的，字辈”勇、美、长、成、恩、广、大、富”，听老辈说是明代从莱州迁来的。另一支字辈”寿、学、德、永、顺”永字辈和我同辈，高密城东还有一支和我们辈分排不起来。

十八、-我毛氏家族原籍山东搬倒井附近，从清朝中后期迁到河北省，留下十代家谱：（启、立、鸿、殿、广、纪、德、永、发、昌），祖宗叫毛启俊，祖太太爷叫毛立业，祖太爷叫毛鸿章，太爷毛殿元，到我已经是第七代，德字辈，现已与祖籍失去联系。

　　　山东泰安宁阳毛氏，字辈是：立洪殿继广，召目庆凡祥。联系人毛广金。

　　　　十九、黑龙江哈尔滨木兰县毛氏，原籍山东莱州府济密县（即墨）七甲二社毛家庄。清朝时又搬到江西大房身，第一辈叫 毛久山 。口诉字辈：连 玉 振 成 文 世 洪 德 赵 永 传。我是毛文有，文字辈。

　　　二十、山东省河间府交河县毛三庄毛氏，家谱是:天佩一枝广、红清永旭伦。我毛秀艳，是永字辈,我哥毛永存。

　　　二十一、山东东平毛氏，始祖讳宗钧，字鉴辉，于明洪武二十五年，由山西太原洪同县迁至山东省东原县西柿子园村，遂家焉。三世祖贵顺生四子，长子存利迁居东平城内，次子存福，三子宏儒仍本村，四子居儒迁居冯庄。

　　　二十二、山东莱芜毛氏，在莱芜市鹿野镇 安子湾村，迁自历城毛瑞成。

　　　二十三、山东嘉祥毛氏，来自山西洪洞老鹳窝，辗转河南，最后来到山东，字辈：金，开，腾，士，瑞；允，学，清，存，福；宪，有，仁，广，大；

明朝前期，在思想界占统治地位的是程朱理学。明中叶后，由于阶级矛盾日益尖锐，封建危机加深，地主阶级思想家感到有必要在哲学思想上变换新的形式，用以维护明王朝的反动统治。王守仁主观唯心论的心学便应运而生。

王守仁（1472年～1528年），字伯安，人称阳明先生，浙江余姚人，官至南京兵部尚书。后来，其徒将他的著述编纂成《王文成公全书》，其中《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。

王守仁深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想的影响，又直接继承了南宋陆九渊主观唯心论的心学，形成了庞杂的哲学思想体系。

王守仁提出一个著名的哲学命题：“心外无物”。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是意”，“意之所在便是物”。王守仁还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。比如，封建的伦理道德观念，原是封建社会的产物，而王守仁却认为是人们心中所固有的，这就是他所谓的“良知”。王守仁主张，要认识“理”，即所谓“致良知”，其途径不是通过实践，而是到心中去体认先验的伦理道德观念。他要求人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德去规范自己的行动。

王守仁也和朱熹一样，把“人欲”看作“天理”的对立物，认为由于先天的“良知”受到了外来物欲的“昏蔽”，人们才会有不善的思想和行动，因此，他竭力宣扬“去人欲，存天理”，只要人们体识到心中固有的“良知”，扫灭私欲，哪怕“愚夫愚妇”也可以成为“圣人”。王守仁的心学，归结起来，就是要求人们自觉地消除一切反抗的念头，从心底深处服从封建统治。

明朝末年清朝初年的思想家黄宗羲（也是王阳明的同乡）系统研究了王学和明朝的各种儒学流派。黄宗羲在其学术史著作《明儒学案》（中国历史上首部严格意义的学术史著作）中，认为王学的三大派别是：

江右王门；浙中王门；江左王门。 黄宗羲的划分依据是地理分布、传承先后顺序、在世的学术思想影响大小。

1指王宫之皋门﹑库门。

2犹王庭，帝阙。

3王爷的邸第。

4泛指王氏之门户派系。

5即玉门。

王宫： 1天子的宫殿。

2指朝廷。

3周时指祭太阳神的坛。

派系： 政党或集团内部因主张不同而形成的分支或小团体。

王姓始于周朝共和年间（约前841—前828年），周平王即位后，封太子晋为太原郡晋阳王，父爵子袭。到第三代时以王为姓，名王道行，此为王氏始祖。王氏宗族，兴盛与晋代，衰败于明代。自周至明在朝为官者170余人，其中晋代就有66人。

著名者有官至西晋太保，名列二十四孝的王祥；东晋重臣、南迁士族首领，时称“王与马共天下”的王敦、王导兄弟;王羲之、王献之父子则为书法家。

1、王祥（184年，一作180年－268年4月30日），字休徵。琅邪临沂（今山东省临沂市西孝友村）人 。三国曹魏及西晋时大臣。

王祥于东汉末隐居二十年，在曹魏，先后任县令、大司农、司空、太尉等职，封爵睢陵侯。西晋建立，拜太保，进封睢陵公。泰始四年（268年）去世，年八十五（一作八十九），谥号“元”。有《训子孙遗令》一文传世。

王祥侍奉后母极孝，为二十四孝之一“卧冰求鲤”的主人翁，有“孝圣”之称。

2、王敦（266年－324年），字处仲，小字阿黑，琅邪临沂（今山东临沂北）人，东晋将领、权臣。

王敦出身于琅琊王氏，在西晋时期官至扬州刺史，永嘉之乱后消灭江州刺史华轶、镇压荆湘流民起义，与堂弟王导一同辅佐晋元帝建立东晋，担任大将军、江州牧，封汉安侯。他掌控长江中上游的军队，统辖州郡，自收贡赋，对东晋政权造成极大威胁。

永昌元年（322），王敦以诛杀刘隗为名，在武昌起兵，攻入建康，诛除异己，被拜为丞相、江州牧，进爵武昌郡公。他还屯武昌，后又移镇姑孰，自领扬州牧。太宁二年（324年），王敦再次起兵攻建康，不久病逝于军中，时年五十九岁，其叛乱不久便被晋明帝平定，自己亦被剖棺戮尸。

3、王导（276年－339年9月7日），字茂弘，小字赤龙、阿龙。琅玡郡临沂县（今山东省临沂市）人。东晋时期政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。

王导出身于魏晋名门“琅邪王氏”，早年便与琅玡王司马睿（晋元帝）友善，后建议其移镇建邺，又为他联络南方士族，安抚南渡北方士族。东晋建立后，先拜骠骑大将军、仪同三司，封武冈侯，又进位侍中、司空、假节、录尚书事，领中书监。与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。

咸康五年（339年），王导去世，年六十四。成帝举哀于朝堂，遣使追谥“文献”。葬礼规格同霍光、司马孚，为东晋中兴名臣之最。

王导善书法，以行草最佳。他学习钟繇、卫瓘之法，而能自成一格，在当时有很高的声望。有草书《省示帖》、《改朔帖》传世。

4、王羲之（303—361年），汉族，字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为“书圣”。

5、他的儿子王献之书法也很好,人们称他们两为"二王",另一个儿子王凝之官至左将军，因曾任右军将军，世称“王右军”、“王会稽”。

代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、行楷《兰亭序》等。精研体势，心摹手追，广采众长，冶于一炉，创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”。

扩展资料：

王羲之族谱发现地

1991年，两当县志办公室在征集名人族谱时，退休干部罗建堂先生提供的线索，在本县太阳乡火神庙村村民王文信处发现《王羲之族谱》，一套共十四册，其中总谱一册，分谱十三册。

该族谱是清仁宗嘉庆二十三年（1818年）由湖北通山人王福利送至两当，接谱人为王福明，王文信为王福明的六世孙。据推测，王福明鼓励可能在湖北通山，因事居留两当。

《王羲之族谱》除了记载王氏源流系世外，对明末王氏各宗族分布地区也做了详细记载，是研究王羲之家族历史的珍贵资料。

现存于两当文化馆。

—王祥（魏晋时期大臣）

—王敦（东晋将领、权臣）

—王导（东晋政治家、书法家）

—王献之

—《王羲之族谱》