我就是倪邱的 我们那本来就是古镇

3月11日，太和县倪邱镇中心校综合楼建设工地，发现一处古墓。太和县文物管理所立即组织人员进行抢救性发掘。目前，现场的发掘工作已基本结束，共发现古墓3座，其中夫妻合葬墓2座、单棺墓1座。

考古人员初步判断，这是一处家族性墓葬，时间大约在清代中晚期。其中1座古墓的主人应该是清朝的大内侍卫，五品顶戴。

3月11日上午，伴随着隆隆的机器声，太和县倪邱镇中心校综合楼建设项目破土动工。时隔不久，挖掘机操作人员发现了异常，“好像挖到了古墓，里面有人骨和一些陪葬器物”。

学校及现场的施工人员立即将这一情况，上报至倪邱镇政府和太和县文物管理部门。太和县文物管理所随即组织人员，赶赴现场进行抢救性挖掘。

在现场，考古人员一共发现了3座古墓，其中2座是夫妻合葬墓，1座单棺墓。

考古人员告诉颍州晚报记者，单棺墓是施工人员最早发现的古墓。由于墓室进水严重，棺木毁坏严重，已经很难看出墓葬的原样。与之相距10多米的两座夫妻墓保存相对完好。

此次抢救性考古共发掘出顶戴、铜镜、铜板、银锭、玉带钩、扳指、指环、铜扣等器物200多件。

经过3天的考古发掘，考古人员初步判断，这是一处家族性墓葬，时间大约在清代中晚期，三座古墓葬之间均有10多米的距离，且均为南北走向。

在其中一座古墓中，考古人员发现了象征清代官员等级的顶戴，其官阶为五品，但是考古人员没有在墓葬中发现安插花翎的翎管。

考古人员为此感到疑惑时，当地村民提供了一个传说，似乎印证了墓主的身份。

据介绍，清代当地出了一位武举人，是皇宫中的侍卫，官居五品。考古人员眼前一亮。

太和县文物管理所考古员鲍建鹏告诉颍州晚报记者，在清代，汉人要想成为宫廷侍卫必须通过武举选拔。其中，一等侍卫官居三品，二等侍卫官居四品，三等侍卫官居五品。

更为重要的是，清朝的大内侍卫与文官不同。文官拥有顶戴花翎，表明自己的品阶，而大内侍卫只有顶戴，没有花翎。

同时，考古人员还在这个墓葬中发现了扳指等其他陪葬器物，这也说明墓室主人是位武官，能弯弓射箭。

“这位大内侍卫在倪邱镇仍有后裔。”目前，太和县文物管理所和倪邱镇政府，已向这位大内侍卫的后代们征集家谱，对上述推测进行印证。

唐宋万间宫阙如今已化尘土

除3座古墓外，此次考古还有一个重大发现——倪邱中学应该是唐宋时期的一处遗址。

颍州晚报记者在现场看到，此次发现的3座古墓位于地面以下4米左右。在地面以下2米左右的位置，出现了许多青砖青瓦。

考古员鲍建鹏说，他们在这里发现了一些汉代的瓦当，但更多的是唐宋时期的砖瓦、瓷片等，说明唐宋时期这里应该是一片居民聚居区。

后来，由于战乱、朝代更迭、黄河大水等多种原因，原来的“万间宫阙”均已化作尘土，然后被泥沙掩埋，并形成了一个文化层。

当地老人的记忆印证了考古人员的推测，据介绍，七八十年前倪邱中学所在的位置是一处古庙，名为“东大寺”。后来寺庙倒塌，建国后政府在此修建了学校。

此次发掘的3座古墓似乎也在传递着一些信息。据介绍，按照清代墓葬习俗，现场的3座墓葬属于“携子抱孙墓”。初步判断，附近还有其他墓葬未被发现。

目前，太和县文物管理所已组织专业人员驻守现场，密切关注施工情况，一旦再出现古墓葬将立即进行保护，不能保护的立即进行抢救性发掘。

《中州今古》90年2期“姓源考”一栏刊有何兆麟同志的《邓氏 家族的根在新野》一文，该文的目的在考证邓氏家族的“根”不在邓州实在新野。但从该文对邓氏家族渊源的介绍上，却给我们提供了一个极为重要而又十分宝贵的资料信息。《邓氏 家谱》目前只有两本；一本是河南省新野县档案馆保存的《邓氏 家谱》；一本是马来西亚华裔邓威先生回国寻根问祖带来的《邓氏家谱》。诚如作者所说，这两本《家谱》，“不仅相似，而且同源”。新野县的《邓氏家谱》称：“殷丁封叔父于河南为邓国，后因以为氏”。马来西亚的《邓氏家谱》，诚如作者所说，这两本《家谱》，“不仅相似，而且 同源”。新野县的《邓氏家谱》称：“殷丁封叔父于河南为邓国，后因以为氏”。马来西亚的《邓氏家谱》说：“邓氏家族的太始祖是商王武丁的季父曼公德阳，被武丁封为邓侯，后商王赐予曼公为邓姓”。经查证落实，《邓氏家谱》所载的人和事，与《嘉靖邓州志》的记载，和邓州现存的文物，完全相符。汉王符的《潜夫论》，在《志氏姓》篇中也说：“曼姓封于邓”。谢钧祥同志的《姓氏浅谈》“姓氏寻根24”《邓氏祖根在邓州》也说：“……至商朝时，高宗武丁灭口掉姒姓邓国，封其叔父于邓国曼地，赐姓曼氏，建立侯爵邓国。公元前678年，曼姓邓国被楚文王灭掉，其子孙以国名为氏，姓邓”（见《河南电视报》）。从而说明《邓氏家谱》的资料是翔实可靠的。两本《邓氏家谱》，一个在国内，一个在国外，但它们都说邓氏家族的太始祖是殷王武丁的叔父，即被武丁封到邓国的邓侯曼氏。武丁封曼氏于邓的事实，为我们研究殷商史，有关盘庚迁殷不是北蒙而为西亳偃师，提供了新的佐证。

自从《竹书》出土，《竹书》所载“盘庚旬自奄迁于北蒙曰殷”，及其注语“自盘庚徙殷至纣之灭，二百七十三年更不徙都”一段话，使不少学者认为“盘庚徙殷”徙的是北蒙即今河南安阳殷墟。并且认为安阳殷墟自盘庚建都直到纣亡，二百七十三年，一直是殷都，再没迁过都。但历史的实际，并非如此。因为从安阳殷墟的考古发掘证明：不仅十五万片甲骨文中见不到盘庚的甲文，而且在发掘的十三座大墓中，也没有发现盘庚的墓葬。可见“盘庚徙殷”的“殷”不是北蒙。那么“盘庚徙殷”的“殷”，究在何处？ 司马迁的《史记》及其《注》本，对此作有清楚的说明。《史记·殷本纪》说：“帝阳甲崩，弟盘庚立，是为帝盘庚。帝盘庚之时，殷已都河北。盘庚渡河南，复居成汤之故居，……乃遂涉河南，治亳，行汤之政，……殷道复兴”（P102）。关于“治亳”，《史记·集解》曾引郑玄的话解释说“治于亳之殷地”，并说“商家自此徙，而改号曰殷亳”。对“亳之殷地”，《集解》又引皇甫谧的话说“今偃师是也”。《史记·正义》在释“五迁”时也说“盘庚渡河，南居西亳”（均见《史记》P102）。《史记》及其《注》本的说明，可证“盘庚徙殷”的“殷”不是北蒙，而是西亳偃师。“盘庚徙殷”的“殷”为西亳偃师，不仅有史料作证，而且豫西考古的发现，也可以作证。彭金器、晓田二同志于1984年写的《试论河南偃师商城》一文，不仅论述了偃师商城是汤都西亳，而且还论及盘庚迁都西亳的事。他们说：“偃师商城并不是一个时期的建筑，……是筑成修补又重新使用。……对偃师古城进行重修并再次设都于此的……应是盘庚”（见《全国商史学术讨论会文集》P414－514）。他们并对这个发现进行了论述，最后说：“既然殷墟发现的甲骨文和地下发掘资料都表明盘没有把都城迁到安阳小屯，那么，他把都城迁到哪去了？我们认为盘庚把都城 迁到河南偃师。新近发现的偃师商城曾于二里岗上层时期进行过修补，而恰恰就在这个时期盘庚‘复居成汤之故居……治亳，行汤这政’，故推测，偃师古城的第二次修筑很可能是盘庚时期所为” （P417）。肯定了盘庚迁的是西亳偃师。

如今两本《邓氏家谱》对邓氏太始祖的叙述了，也证明“盘庚徙殷”的“殷”是西亳偃师，而不是北蒙。如果当时殷都不在偃师而在北蒙，北蒙距邓国一千多里，武丁绝为会把一个与自己关系密切的叔父，封到千国之外的邓国去。那么当时的殷都是不是还在西亳？考盘庚迁殷，历小辛、小乙，直到武丁三年尚在西亳。试证诸武丁求贤的故事。《史记·殷本纪》说，武丁即位，三年不语，夜梦圣人，后于傅险得傅说，举以为相，殷国大治。关于傅险的地望，《史记·正义》引《括地志》说：“（傅险）在今陕州河北县北七里 "(《史记》P·103）。武丁尚商都西亳的事，还可以证诸《国语·楚语》，白公子张谏楚灵王的话（见《国语》P·545）。从而可证武丁即位后到武丁三年，仍都西亳偃师。武丁五十年，才离开西亳徙朝歌。那么武丁刲其叔父于邓的时间，必在武丁三年后，徙朝歌前，所以，我们从武丁封其叔父邓的事实，可证“盘庚迁殷”，迁的是西亳。果如《竹书》所说，盘庚迁殷为今安阳殷墟，武丁决不可能在陕州河北县的傅险找到傅说。所以，从《邓氏家谱》的记载，为盘庚迁殷为今偃师，提供了新的佐证。

《邓氏家谱》的记载，还可以说明下列问题：

一、从新野县《邓氏家谱》称武丁为“殷丁”一例，可为盘庚迁“殷”后，把国号“商”改为“殷”，找到事实的证据。

二、从武丁封叔父于邓的事实，可以证明商代确有“封建制”。逆而推之，有“封建制”则有“嫡庶制”；有“嫡庶制”则有“传子之制”。商代之“封建制”，当不自武丁始。那么“传子之制”，亦不自周始。王国维说“殷以前无嫡庶之别”，“舍弟 传子之法，实自周始”（《观林堂集·殷周制度论》）的说法，是不足信的。我们认为商代“兄终弟及”的继统办法，是在特殊情况下实行的一种辅助性措施，而嫡子继统，才是一种根本制度。试看“仲丁以来。废嫡而更立诸弟子，弟子争相代立”（《史记·殷本纪》），终于酿成“九世之乱”的事实，便说明改变这种制度是行不通的。它必然导致政权的不稳定，导致“诸侯莫朝”（《史记》P·101）的严重政治性恶果。随着商朝宗法制度的日见完善，这种“兄终弟及”的继统办法，便逐渐被废除，而嫡子继统制度终于成为正规。据说武丁时已设有“太子”。到禀辛、康丁以后，武乙、文丁、帝乙、帝辛，都是父死子继。到帝乙原想立和微子启为太子，以母贱，不得嗣，终于立了帝辛的事实，也可以作为证明。

三、从武丁刲其叔封于邓，赐姓曼氏的事实，可证至迟在武丁，已实行“赐姓制度”。这就是为什么殷亡以后，“而中原除宋以外，更无一子姓之国”（《殷周制度论》）的原故。

所以，从《邓氏家谱》所载武丁封其叔父于邓的事实，不仅证明盘庚迁殷为今偃师，而且还为我们今天研究商史的某些问题，也提供了新的佐证。

不知道对不对

这是问题？还是给大家讲你家的历史？还是给大家研究刘姓？

或者说你在问 刘永周 是哪个辈分的人？

刘永周是他的名字，不是他的谱名 ，你要考察先去家谱上查找他的家谱名里有这个刘永周名字

你的长辈说你家谱有五字，那是文化不够， 你家五辈就不排了？

我们世代相传，家谱的辈分修普先生早安排了，一次安排应该是20个字 ，是4句话

只能简单的说明这些，你不知道在问什么

真正的富贵人家，才会建大的祠堂，然后修家谱，但像我们这些平民，他们可能也是与我们一样，记的也就是自己这几代人而已。

古代跟咱们是不同的，他们那里当一代中出现一个有财的人，赚钱了或者发达了，都会修祠堂，修了祠堂以后就开始写祖谱，但因为之前的不知道，那可能就会写知道的几个。

从这个有钱人开始，他们家发达了，以后就会一直记族谱，并且发达以后的有钱人，总是会盘根错节的结交许多有钱人，这样就成为了一个大的世家，一个大的世家，他们每年都会开祠堂祭祖，并且在家里有嫡子嫡孙时，需要记入祖谱的时候，都会开祠堂写进去。

世家的发展有时候比一些王朝时间还会久，他们都是不缺钱，同样也不缺官位的人。

这些人的族谱就比较久远，而且后人也会知道自己的先祖是哪一位。

穷人基本是没有什么家谱的，顶多也就是一个村里修一个同姓的大祠堂，每家人的人去逝都会放在祠堂里。