家长教育孩子的古诗《诫子诗》

西汉时的东方朔，是朝廷中的一个大臣，向以滑稽著名。他是一个大隐士，但不隐于山林，却隐于朝廷，因此，他也很希望自己的儿子能做到这一点，请看他的《诫子诗》:

明者处世，莫尚于中。优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳下为工。饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗余不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家。

家长教育孩子的古诗《命子》

东晋田园诗人陶渊明，不为“五斗米折腰”，辞官回乡耕田。他希望他的儿子长大后要善于思考，做一个孔伋(孔子的孙子子思)般的圣贤人物。他写有一组《命子》诗，第二首是这样的:

卜云嘉日，占亦良时。名汝曰俨，字汝求思。

温恭朝夕，念兹在兹。尚想孔伋，庶其企而。

陶渊明的诗，“篇篇有酒”，晚年，他发觉自己的五个孩子，智力都十分低劣，便写《责子》诗一首:

白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。

陶渊明平时酗酒，从遗传学角度看，对后代影响是显而易见的，但他不懂此理，只责怪儿子，而不批评自己，并且还要“且进杯中物”，实属荒唐而可悲了。

家长教育孩子的古诗《孟东野夫子》

唐代诗人孟郊，终生贫困潦倒。唐元和初年，他的三个儿子因病无钱医治相继夭折，他悲痛至极。诗人兼散文家韩愈当即写了一首题为《孟东野夫子》的赋子诗寄赠孟郊，诗云:

……有子与无子，祸福未可原，有子且勿喜，无子固无叹。……

劝说孟郊不要因丧子而忧伤，同时娓娓道出了这样一番道理:有子无子不是祸福之源，关键在于成不成器，有子成器则喜，子不成器即使生一大群也无福可言，甚至可悲可叹。据说，孟收到这一首启迪性的赋子诗后，顿时消除了忧愁，振作了精神。但毕竟爱子心切，过了些时候，他写了一首脍炙人口的《游子吟》:

天津：静海于氏族谱四卷

山东：即墨于氏族谱二卷、烟台于氏家谱不分卷、容成於氏支谱四卷首一卷

江苏：丰县于氏家谱六卷、江都於氏十修家谱十六卷首一卷、江都於氏十一修家谱二十卷首一卷、金坛于氏家谱不分卷

浙江：萧山于氏宗谱八卷、兰溪于氏宗谱五卷、兰溪梅溪于氏宗谱六卷

湖北：新洲于氏宗谱六卷

　　中国古代家庭教育拥有很多的智慧，一起来看看教育孩子的古代名言警句有哪些吧以下是我分享给大家的教育孩子的古代名言警句，希望可以帮到你!

　　教育孩子的古代名言警句

　● 《示宪儿》 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利……

　● 《治家格言》 子孙虽愚，经书不可不读。

　● 《吴氏家训》 士为民首，读书最高。

　● 《颜氏家训》 积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。

　● 《於氏家训》 我愿子弟小心敬畏，虽进学，与平人无异，埋头读书。

　● 《童蒙须知》 馀尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎

　● 《聪训斋语》 读书作文须凝神静气，目光迥然……多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。

　● 《家训 · 谕儿》 凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。

　● 《家范 · 学规》 凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。

　● 《孝友堂家训》 古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。

　● 《安得长者言》 闭门即是深山，读书随处净土。

　● 《范文正公家训百字铭》 勤读圣贤书，尊师如重亲。

　读书在於勤

　遗子万金不如教子一经

　● 黄庭坚：藏书万卷可教子，遗金满籝常作灾。

　● 郑板桥：夫读书中举，中进士，作官，此是小事，第一要明理作个好人。

　● 陶渊明：少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。

　● 范仲淹：陶家瓮内，腌成碧绿青黄;措大口中，嚼出宫商角徵。

　● 於成龙：吾儒治经须惜分阴以砺其学。读书宜明行术，不徒虚声以盗名誉。

　● 左宗棠：读书时，须细看古人处一事，接一物，是如何思量如何气象及自己处事接物时，又细心将古人比拟。设若古人当此，其措置之法，当是如何我自己任性为之，又当如何然后自己过错始见，古人道理始出。断不可以古人之书，与自己处事接物为两事。

　● 曾国藩：若读书不能体贴到身上去……则读书何用虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳!

　● 曾国藩：读经有一耐字诀：一句不通，不看下句;今日不通，明日再读;今年不精，明年再读。读子部、集部，但当读一人之专集，不当东翻西阅。一集未读完，断断不换他集。

　● 胡林翼：读书当旁搜远览，博通天人，庶几知上下古今之变，而卓然成家。若仅仅以辞句相夸耀，非所以励实学也。

　● 梁启超：每日所读之书，最好分两类：一类是精熟的;一类是流览的……精读之部，每日指定某时刻读它，读时一字不放过，读完一部才读别部，想抄录的随读随抄。另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣注意细看，觉得无趣，便翻次页。体贴到身上去。

古代教育孩子的技巧

　一、突出慈严相济的教育方法

　宽与严是家庭教育中的一对矛盾，由于父母与子女的血缘关系，父母在子女教育方面比学校和社会教育更为有效和直接，同时也正是这种关系，往往使父母爱子过度，造成放任和溺爱，结果反而害了孩子，这就是家庭教育中爱与教的矛盾，也是家庭教育中的难点。在处理爱与教的矛盾方面，我国古代家庭教育中形成了慈严相济的教育方法。

　中国家庭教育慈严相济的传统，主要源于儒家，孔子曾提出“为人父，止于慈”的观点。有“严父莫大于配天”之语，可见，儒家既讲慈，亦讲严，讲究“慈严相济”。颜之推明确把“慈”与“严”结合起来，提出“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”，还说“父子之严，不可以狎，骨肉之爱，不可以简，简则慈孝不接，狎则怠慢生矣”。

　司马光更进一步地发展了这方面思想，在爱与教的矛盾上，提倡慈训并重，爱教结合。他说，“慈而不训，失尊之义，训而不慈，害亲之理，慈训曲全，尊亲斯备”。即父母只讲慈爱而不严加训教，便失去作为尊长的大义，只严加训教而不慈善，则伤害了骨肉相亲相爱之理，只有慈严结合，才具备了大义和亲情，是完整的家教。

　清代学者在处理家庭教育中宽与严的关系上，更强调“教子宜严”，但“严”不是动辄打骂，而是严格要求，“严”不仅包括对子女的严，也包括对家长的严，为父要严于律己，以身作则，这就更全面地阐述了慈严相济的教育思想。因此，慈严相济的教育方法在我国家庭教育中成为优良传统。

　二、重视以身示范的教育方法

　由于家庭成员长期生活在一起，家长对子女的教育有着特殊的作用。正如颜之推所说，“夫同言而信，信其所亲，同命而行，行其所服”，也就是说，同样的一句话，人们总是相信亲近的人，同样一个命令，人们总听从所敬佩的人，家长的一言一行，对子女起着至关重要的作用。

　在儒家修身、齐家、治国、平天下的理论中，修身是基础，因此，儒家十分重视个人人格的培养塑造，并通过个人人格来影响他人。孔子就主张“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。

　孟子继续发展这种思想，他说“吾未闻枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主张，君子之不教子，何也孟子曰：“势不行也，教者必以正，以正不行，继之以怒，继之以怒则反夷矣，夫子教我以正，夫子未出于正也，则是父子相夷也，父子相夷则恶矣”。即君子之所以不教子，是因势所不行，教者必以正道，如果儿子不肯听从，为父的必然发怒，伤害儿子的感情，儿子感情受到伤害，又会责怪父亲，你要我走正道，你自己却不如此，这样儿子又伤害父亲的感情，造成父子相伤，感情恶化，这就从反面说明了父亲的言行对儿女教育的重要性。

　颜之推在家庭教育中广泛地使用了身教示范的方法，他说：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活动中无意识地接受的，家长的言行对孩子起着潜移默化的熏陶作用，因而，我国古代很多人写的家训、家书中，比较普遍地采用了以自己的亲身经历和亲身感受来教育子女的教育方式。

　由于我国古代家书家训都是家庭中德高望重的长辈写子女的教育材料，因此，很多观点都从自己切身体会说开去，这样无形之中对子孙起到了一种榜样的示范作用。

　三、崇尚因材施教的教育方法

　因材施教就是根据孩子性格和能力发展不同特点实施教育。孔子十分注意因材施教，据《论语先进》记载，孔子的学生冉求做事胆小畏缩，而仲由胆大冒进、好胜，针对他们两人不同性格特点，孔子采取不同教育方法，对冉求，孔子鼓励他要敢于前进，对仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。这两个学生向孔子请教同样的问题，孔子作不同的回答，有弟子不明白为什么，孔子说：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”

　因材施教的方法在家庭教育中也备受推崇，宋代袁采提出“性不可以强合”的思想，他认为世间最亲密的关系莫过于父子兄弟了，但为什么还会造成家庭不合呢有一个重要原因就是没有重视对方个性。其性不可得而合，则其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟个性各不相同，不可强求，就应求同存异，因材施教。为父兄者通情于子弟，而不责子弟之同于己，为子弟者仰承于父兄，而不望父兄惟己之听，则处事之际必相和协，无乖争之患。教育是一种个体化的实践活动，因为任何一种教育活动都必须通过受教育者自身而发生作用，从这个意义上说，任何教育活动都需要自我教育这个环节才能完成，都应根据受教育者本身的特点实施教育。

　四、运用循序渐进的教育方法

　循序渐进是指根据子女不同时期发展特点进行教育，同我国重视早期教育的优良传统相一致，我国在很早就发现儿童在不同阶段具有不同的发展特点，并根据这些发展特点实施不同的教育。

　如早在西周时期，周代贵族家庭就有一套按儿童年龄安排教育的程序，《礼记内则》对这一程序作了介绍：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之数与方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让，九年，教之数日，十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”

　宋代司马光根据《礼记内则》的记载，还制定了幼儿教育的十年教学安排，如一至三岁学习数与方名，研练书法，七岁读《孝经》《论语》，八岁诵《尚书》，九岁诵《春秋》及诸史，十岁就读《诗》《礼》《传》，略通大意，逐步通晓经史之学。《三字经》中教育子女的程序为：“为学者，必有初，小学终，至四书，孝经通，四书熟，如六经，始可读。经既明，方读子，撮其要，记其事。经子通，读诸史，考世系，知始终”。

古代名人教子方法

　孔子“训子鲤”

　“不学‘诗’，无以言;不学‘礼’，无以立。”

　一日，孔子站在庭院中，他的儿子孔鲤低着头，很快地走过去。孔子拦住他问：“学诗了吗”孔鲤答：“没有”。孔子说：“没学诗你怎么说话”孔鲤便回去学习诗文。第二日，孔鲤又碰上了站在庭院内的孔子。孔子问：“学礼了么”孔鲤答：“没有。”孔子说：“不学礼你怎么做人。”于是孔鲤回去习礼了。这个故事叫做“过庭训”，后来古人将父亲训斥儿子称为“过庭训”。

　司马谈“命子迁”

　且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身;扬名于后世，以显父母，此孝之大者。

　司马谈认为自孔子过世后的四百多年间，诸侯兼并、史记断绝，当今海内统一，有许多明主贤君、忠臣义士等的事迹。然而作为一名太史令不能尽到写作的职责，内心十分不安，因此临终时边哭边嘱咐儿子司马迁，希望它能子承父业，不要忘记撰写史书。司马迁不负父命，最终写出了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。

　诸葛亮“诫子书”

　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，欲静也;才，须学也。非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。

　这是诸葛亮在晚年时写给他八岁儿子的一封家书。在这封家书中，诸葛亮要求儿子要勤学励志，从淡泊和宁静的自身修养上下功夫。切忌心浮气躁，举止荒唐。文末又谆谆教诲道：“少壮不努力，老大徒伤悲。”诸葛亮为了蜀汉之国事日夜操劳，无暇顾及儿子的教育问题，于是写下这封书信告诫儿子。

1 教育孩子的名人名言

2 教育孩子的励志格言

3 父母教育孩子的话

4 教育子女的名言警句

5 古代教育孩子的典故

　　教育孩子，是当今父母的头等大事，也是最为头痛的难事。我们能不能从古人书籍中，得到有益于当今的启示呢。以下是我分享给大家的古人教育孩子的书籍的资料，希望可以帮到你!

　　古人教育孩子的书籍

01《笠翁对韵》：易于记诵

明末清初李渔编写。

　　“笠翁”是李渔的号，书的编排方式和《声律启蒙》相同。

《声律启蒙》《笠翁对韵》都是是教儿童如何写诗、作对子的。

02《幼学琼林》：读书阶梯

明末程登吉编写，后人又进行了增补。

全书用骈体文写成，非常便于诵读、记忆，内容主要是介绍成语典故，非常广博，所以有这样一句话：“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书。”

书中有许多格言警句，至今仍然传诵不绝。

03《增广贤文》：世态人情

编写于明代，清·周希陶又进行了重新编订。

《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不包，而又语句通顺易懂，但是核心还是讲人生哲学、处世之道。

04《龙文鞭影》：典故大全

明·萧良编写，杨臣诤增补修订。

全书都用四言，成一短句，上下两句对偶，各讲一个典故;逐联押韵，全书按韵编排。

内容主要来自“二十四史”中的人物典故，辑录了历史上许多著名人物的轶闻趣事。

全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故，文字简练扼要，而能阐明故事梗概，可称之为一本典故大全。

05《名物蒙求》：常识教育

宋·方逢辰编写。

《名物蒙求》是用来给儿童初学识字及掌握一般常识的读物，用四字的句式编写出一些基本的自然知识与当时的日常社会知识。

在自然方面讲述了天地、四时、风云、动植物、器具、田园、房舍等，可以使儿童认识事物和理解一些自然现象，有其一定的科学教育意义。

关于古人教育孩子的名言

● 《示宪儿》 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利……

● 《治家格言》 子孙虽愚，经书不可不读。

● 《吴氏家训》 士为民首，读书最高。

● 《颜氏家训》 积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。

● 《於氏家训》 我愿子弟小心敬畏，虽进学，与平人无异，埋头读书。

● 《童蒙须知》 余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎

● 《聪训斋语》 读书作文须凝神静气，目光迥然……多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。

● 《家训 · 谕儿》 凡书，目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之。虽览诵二十遍，不如钞撮一次之功多也。

● 《家范 · 学规》 凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。

● 《孝友堂家训》 古人读书，取科第犹第二事，全为明道理、做好人。

● 《安得长者言》 闭门即是深山，读书随处净土。

● 《范文正公家训百字铭》 勤读圣贤书，尊师如重亲。

古人教育孩子读书的方法

教育儿女读书，是当今父母的头等大事，也是最为头痛的难事。有的父母方法多，很灵活，又能激起儿女读书的浓厚兴趣;有的则不然，对儿女训斥了一次又一次，就是儿女的牴触情绪特别大，效果不好。我们能不能从古人教育儿女读书的家训中，得到有益于当今的启示呢。

孔子被称为至圣，是万世师表，也是教育子女的榜样。孔子的学生陈亢，怀疑孔子对自己的儿子伯鱼有特殊的教育。一天他问伯鱼：“夫子对你有什么特殊的教育吗”伯鱼回答说：“没有啊。只是有一天我从前庭走过，父亲问我，‘学《诗》没有’我回答说，‘没有啦。’父亲说，‘不学诗，无以言。’我就学了诗。还有一次，父亲又问，‘学了礼吗’我回答说，‘没有啦。’父亲又说，‘不学礼，无以立。’我就学了礼。”孔子教育学生，就是以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教材。孔子说：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”与伯鱼的说法一致。可见孔子对自己的儿子并没有特殊教育。但紧紧抓住《诗》与《礼》的学习，可谓方向对头，突出了重点。

从今天的观点来看，孔子抓对了!《诗》，就是《诗经》，除它的文学意义外，还可以用来认识自然，认识社会、认识历史，孔子讲《诗经》，是把它政治化了的，就包含了思想教育。完全可以把《诗经》作为综合科目来教授。后来用于初级教育的有《千家诗》，是唐宋诗歌精品的选集。它们在思想道德教育中的作用是显而易见的。值得特别指出的是，诗歌是情感非常浓烈的文学作品，对小孩的情感沐浴有明显的效果，对小孩健康人格的形成有着巨大的影响。我们现在的教育就是缺乏情感上的教育。诗歌的语言是特别精炼的，跳跃性非常强，理解诗歌时，必须要运用丰富的想象才能理解其美妙的意境，欣赏诗歌时要运用丰富的形象思维活动，这对培养小孩的思维训练，特别是培养形象思维有独到的作用。

孔子的《礼》，一般是指《周礼》，它是国家的规章制度与官员体制的教材。“学而优则仕”，书读得好，就能当官。学《礼》，不仅仅是懂得礼，还要以礼来约束自己的行为，按照礼的要求来行事，既是道德修养的需要，也是当官者的专业教材，还是当普通老百姓应该遵循的法律与公德，必学不可啊!如果今天有一部集法律、社会公德与规章制度于一体的综合教材，那该多好啊，既是进行公民教育的需要，又是为官者的基础教材!为官者，首先应该是优秀的公民，公民是选拔官员的基本群体，二者就能有机地结合起来了。

后世把孔子的这种教育方法称为“诗礼传家”。我们当父母的，在引导小孩读书时，首先就应该像孔子一样，要选择正确的方向，突出学习的重点，尽量减少子女读书的弯路。如果像现在一样，学校教什么，家长就抓什么，结果是胡子眉毛一把抓，乱糟糟的，做子女的要花费许多冤枉精力。

宋朝的“三苏”留下了许多读书的故事。有副对联说：“一门父子三词客，千古文章四大家。”苏洵有两个儿子，叫苏轼、苏辙，唐宋有八大散文家，苏洵父子三人就占了八分之三!据说他还有一个女婿，叫秦观，也是宋朝最为有名的词人，一家同时有四大文学家，是古今文学史上的佳话。

1古代名人励志求学故事

2历史上家长教育孩子的经典例子

3古人励志的故事精选

4描写古人学习态度勤奋的成语

5古人关于教育的名言

　　于（Yú）姓源出有四：

　　1、出自姬姓，为周武王姬发的后代，以国名为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载，周武王克商后，大举分封诸侯，其第二个儿子邘叔被封在邘国。据《广韵》所载，西周初年，周武王封第二子（有说第三子）于邘（故城在今河南省沁阳西北于邘邰镇），称于邘叔。后来，于邘叔的子孙就以国名为氏，有的姓了邘；有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。

　　2、出自古复姓淳于氏，为唐代时避讳宪宗李纯所改单姓于氏。据《古今姓氏书辩证》等所载，淳于公子孙，以国名为姓，称为淳于氏。唐贞观年间所定皇族七姓，有淳于氏。至唐宪宗李纯时，为避讳（“纯”“淳”同音），复姓淳于氏改为单姓于氏。到了宋代，又有部分于姓恢复淳于姓，也有一部沿袭未改的，形成此支于氏。

　　3、出自北魏时的万忸于氏，为孝文帝汉化改革时，恢复本姓于。据《路史》所载，鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人，后随鲜卑改之，孝文帝汉化改革，又复于姓。这一支于氏虽然是从鲜卑族的万忸于氏所改，一向也被当作外来的姓氏看待，但在实际上，他们仍然是汉族于姓的后代，只是在汉代之时，有一位名为于公的后代，随着拓跋氏离开了中原，并且为了适存于鲜卑族而改姓为万忸于氏，等到后来鲜卑族的拓跋珪在我国北方建立了北魏，才又“重回娘家”，复姓为于而已。居住在北方的于姓之人，多为这一分支。

　　4、出自赐姓或少数民族改于姓而来：

　　① 明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠，清朝时，南方的部分尼玛哈氏改于姓。

　　② 又有达斡尔、鄂伦春、土、回、高丽等小数民族有改于姓者。

　　得姓始祖

　　于邘叔。为周武王姬发之次子（一说第三子），武王灭商后，大举分封诸侯，他把于邘国分封给于叔，起初于叔为于邘叔，其名得于封地。后来于邘国的子孙就以国为氏，有的姓了于邘，后来干脆去掉邑旁姓于，称为于姓，史称于姓正宗，是为河南于氏，后世于姓尊于叔为于姓的得姓始祖。

　　迁徙分布

　　繁衍播迁河南泌阳县北部一带，是古于邘国所在地，当然也是于姓的发祥地。在于邘国灭亡后较长的一段时间里，于姓基本上都生活在今河南省境，播迁基本是以河南境内为主，如方城、午汤、许昌、伏牛山等地。秦汉时期，于姓人开始以河南为中心缓慢向周边播迁，北迁山西、河北、东迁安徽、山东，西迁陕西、甘肃，此期于姓主要是以我国北方的中原地区为繁衍播迁的中心，并形成三大郡望，即河南、东海、河内，由此，东迁入山东的于姓也开始兴旺起来。魏晋南北朝时期，长期的军阀纷争割据，造成“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨状，于姓人跟随着逃难大军，大举南迁于东南广大地区，五胡乱华，促进了民族间的交流与融合，而战争又使中原地区成为兵家必争之地，为躲避战乱，处于河南南部的于姓则就近南下湖北，后辗转于四川、湖南。隋唐时期，由于国家统一，战乱减少，也由于国人根深蒂固的恋家思想，于姓迁徙有等于无，却繁衍昌盛起来，于姓相继在北方形成了几处大的望族。北宋末年，金兵攻陷东京汴梁（今河南省开封），并掳走徽、钦二宗，有于姓人随往黑龙江。南宋后期，于姓开始由浙入闽，由闽入粤。元末农民起义军四起，社会动荡不安，江南人口锐减，由于山西表里山河的特殊优越位置，所受影响不大，朱明王朝建立，迁山西人于人口萧条处，则山西于姓也为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，其分别迁山东、河南、河北、陕西、江苏等地。此前有河南于姓迁顺天府（今北京市）（据《于氏宗谱》所载）。清代，河南、河北，尤以山东的于姓人为多，闯关东谋生并定居。至此于姓人已遍布天下。如今，于姓分布以山东省为多，约占全国汉族于姓人口的百分之二十五，其次黑龙江、辽宁、吉林、湖南、陕西等省亦多此姓，上述六省于姓约占全国汉族于姓人口的百分之六十七。于姓是当今中国姓氏排行第二十八位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点六。

　　历史名人

　　于 公：汉代东海郯（今山东省炎城北）人，曾官廷尉，为县狱吏。执法公允，凡犯法者，于公所决皆不恨。他所洗雪的“东海孝妇”一案，以善于决狱而成名，更是千古美谈。并且为我国民间代代相传的因果报应的道德规范，留下了为善为恶“万应不爽”的典型。

　　于 吉：一作干吉，琅琊（今山东省胶南县）人，东汉时方士，据称在曲阳泉水上得神书《太平清领书》（实为自著），多巫觋杂语。后至南方以符水为人疗病，人多事之，遂为吴·孙策所杀，著有《太平清领书》传世。

　　于 禁：字文则，泰山钜平（今山东省泰安南）人，三国时魏国名将，因征战有功，封益寿亭侯，后被水淹七军，为关羽所掳，释放后，羞愧而死。

　　于栗磾：南北朝时期的北魏黑槊将军，世间少有的猛将。请看魏书《魏书于栗磾传》

　　于 烈：北魏忠臣的楷模。深受拓跋宏等四代北魏皇帝的器重。

　　于 昕：北朝怀朔、武川镇将。在北魏击破柔然的过程中，立有大功。

　　于 濆：唐代晚期诗人，虽不为时人所重，但却具有显著现实主义创作特色，艺术上虽不够锤炼，但质朴无华，明快直切。《全唐诗》收其诗四十五首。

　　于 谦：字廷益（1398-1457），浙江省钱塘（今杭州）人，明朝大臣，成祖年间进士，曾历任监察御史、巡抚、兵部右侍郎。巡抚河南、山西期间，平反冤案，赈济灾荒，颇得民心。英宗时，宦官王振专权，朝廷腐败。蒙古瓦剌贵族也先率军来犯，明军出兵阻击，全军覆没，英宗被俘，举国上下为之震动。一些朝臣主张南逃避敌，于谦力排众义，誓死保卫京师，并拥成王为帝（景帝）。后瓦剌军破紫荆关直逼京师，他亲自督战，击毙也先，大败瓦剌军。后官加少保，总督军务。英宗被释放后，于景泰八年发动“夺门之变”，夺回帝位。于谦被捕下狱，以“意欲谋逆”罪被叛处死刑，史称“行路嗟叹，天下冤之”。宪宗成化时，于谦被复官并赐祭，葬于西湖三台山麓。有《于忠肃集》。

　　于 准：清代山西省永宁（今属交口）人，清官于成龙的孙子，官至江苏、贵州巡抚。辑有《于清端公政书》等，于成龙的许多事迹都是他给整理的。

　　于 振：清代江苏金坛人。字鹤泉，号秋田。生卒年不详。清雍正元年（1723年）状元。此科为庆祝雍正帝登极大典特设恩科。雍正帝以于振为其登极首科状元，恩赐有加。除依例授职翰林院修撰外，还让他以修撰衔入值南书房。雍正二年，出任河南乡试主考官。雍正三年，赐居澄怀园。雍正五年，出任湖广学政。后因事遭贬，降为行人司司副。

　　于定国：字曼倩，系于公之子，西汉东海郯县人，汉初丞相，少学法于父，后为狱吏，宣帝时，任廷尉，决疑平法，后为丞相，被封为西平侯。

　　于志宁：唐代官吏。字仲谧（558-665），京兆高陵（今属陕西省）人，贞观中为太子右庶子，高宗时拜太子太师，同中书门下三品，并封燕国公，以华州刺史致仕。

　　于休烈：唐代洛阳人，开元初举进士，累官至积贤殿学士。性恭俭仁爱，礼贤下士。本性真诚朴实，机警聪明。肃宗即位当了皇帝，于休烈从中都赶到京城被任命为给事中，后来又改任为太常少卿兼知礼仪使。中原遭到战乱破坏，文物书籍损失严重，于休烈将自己收藏的《五代论》献给国家，肃宗皇帝很满意，任命他为工部侍郎。于休烈在朝中任职三十多年，担任过许多重要显赫的官职，但家中却没有什么积蓄。一直保持正直俭朴，温文尔雅，从来也不将喜怒显示在脸上，他礼贤下士，鼓励提拔年轻人。虽然他官位高责任大，但工作勤奋，不知疲倦。他非常爱好读书，手中整天都拿着书本。

　　于慎行：明山东东阿人，字可远，更字无垢。隆庆进士。万历初历翰林院修撰，充日讲官。因劾张居正夺情，引疾归。后起官，历侍讲学士、礼部左右侍郎，累迁至礼部尚书。万历三十三年（1605年），起掌詹事府，后二年兼东阁大学士，入阁，寻病卒。在史馆以读书为事，明习典制，贯通百家，与冯琦并为文学名臣。其诗文弘丽，一时推为大手笔。著有《读史漫录》、《谷城山馆诗文集》等。

　　于成龙：字北溟（1617-1684），号于山，山西省永宁（今属交口）人，清代廉吏，其为官清廉，爱民如子，重视教育，兴修学校，康熙赞其“天下廉吏第一”，官至两江总督。

　　于敏中：字叔子（1714-1779），号耐圃，清江苏金坛人，于汉翔孙，清雍正癸卯年（1723年）状元于振之弟。少时资性过人，读书勤奋，雍正七年（1729年）考取举人。乾隆丁已年（1737年）中状元，授翰林院修撰，执掌山西试。不久担任山东、浙江学政，掌管所属各府、厅考试童生及生员。敏中担任浙江学政期间，考吏拔秀，罢庸补能，按期组织匀举，担任会试总裁，所拔多知名士。因其满腹经纶，文章冠绝一时，书法清秀洒脱，又通熟掌故，为乾隆皇帝所倚重。乾隆十八年（1753年）选任兵部侍郎，后改户部侍郎，加太子太保存，期间奉旨编纂《户部则例》126卷。乾隆二十五任户部侍郎兼军机大臣，历时近20年；还就任文华殿大学士兼户部尚书、文渊阁领阁事先培植职，朝廷谕书多出其手。清廷 开设四库馆，他受命为正总裁，与大学士刘统勋力主搜辑《永乐大典》中古书。还担任国史馆、三通（《清通典》、《清通志》、《清文献通考》）馆总裁。平定四川金川时，敏中负责军书旁午，以书旨功赏戴双眼花翎，画像挂列紫光阁。乾隆四十二年敏中奏准，以纪事本末体撰写《钦定临清纪略》16卷。翌年，又奉旨编辑《西清`砚谱》24卷。还著有《素余堂集》、《日下旧闻考》159卷。卒后赠文襄，赐祭葬。

　　于式枚：清末官员，民初遗老。字晦若（1853-1916）。贺县（今贺州）人。光绪六年（1880年）进士，授兵部主事。充李鸿章幕僚多年，奏牍多出其手。1896年参加康有为倡设的保国会。1906年任广东提学使，广西京官联名上奏荐其兼任广西铁路公司总理，规划建筑广西境内铁路。1907年充出使考察宪政大臣，上奏反对立宪和召开国会，维护专制皇权，立宪派请罢。因得皇族和顽固派支持，擢升邮传部侍郎、礼部侍郎、学部侍郎、修订法律大臣、国史馆副总裁。辛亥革命后悲愤憔悴，稳居青岛，谢绝袁世凯聘为参议。1916年移居上海病死。

　　于右任：原名伯循，字诱人，后以“诱人”谐音“右任”为名，号骚心、髯翁，晚号太平老人，陕西省三原人。光绪举人。早年投身民主革命，加入光复会和同盟会，追随孙中山从事民主革命活动。国民党南京政府成立后，历任审计院院长、政府委员、监察院院长、最高国防委员会委员等职。又是著名书法家、诗人，善草书，1964年病逝于台湾，有《右任文存》、《右任诗存》行世。

　　于学忠：国民党爱国将领。字孝侯（1890-1964），山东省蓬莱市于家庄村人，早年为吴佩孚之干将，后离吴投张，转入奉系，抗日战争时期，参加过台儿庄战役和武汉保卫战，是张学良被软禁后奉系的重要将领。

一、姓氏源流

於（Yū）姓源出有二：

1、据《世本》载，黄帝时有臣子名於则，发明了用麻编织的鞋子履，结束了古人光着脚的历史，因功大被封于於（今河南内乡），称为於则。於则的子孙后代以封地为姓，称为於氏。通常认为，於则是於姓的始祖。

2、出自有熊氏，以封地名为氏。黄帝的孙被封于商於（今河南省淅川）。其后以封地於为姓，遂为於氏。

得姓始祖：於则。中国人的祖先早在距今5000年以前就已经懂得穿鞋子，当初发明和制作鞋子的人，就是现在於姓中国人的始祖於则。根据《世本》上记载，黄帝的臣子中有於则，开始发明和制作鞋子。於姓中国人的始祖於则被封于内乡，有一个於村，与商地近，就是史记上的楚、商於地，后代以於为氏，望族出于广陵、京兆。於氏始祖於则最初封于内乡，所在地在现在的河南省境内。而根据《世本》的记载，这个家族的子孙主要繁衍于广陵。望族居广陵郡，就是现在的江苏省江都县一带。於氏后人尊於则为於姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。

三、历史名人

於 琳：宋朝人。为本州防城保甲，尽忠职守。建炎初，陈通叛乱，於琳随浙东安抚使讨伐陈通，战败被俘，陈通欲刺面降之，於琳骂不绝口，宁死不屈而遭杀害。

於 敖：明朝人。正德年间进士。嘉靖年间，驻汾州，分守冀南。当时强宗内乱，胡虏外侵，军民慌乱不安，莫知所措。於敖指挥军民赶筑外城及四方堡垒，加强防御，盗贼不敢犯。官至巡抚都御史。

於清言：南宋晋陵（今江苏省武进）人。嘉定年间（1208-1224）专画荷花草虫，独步一郡，世号“荷”，宁宗朝（1195-1224）以荷花障进，特旨授承节郎，浙西安抚司、计议官。按图绘宝鉴作于清年，一作青年，似为一人，待考。著有《图绘宝鉴》、《毗陵志》、《画史会要》、《历化画史传》等。

於竹屋：明代的画家，他以擅长画墨竹而闻名于世。著有《画史会要》、《明画录》。

四、郡望堂号

1、郡望

黎阳郡：西汉的时候设置了黎阳县，北魏改设黎阳郡。治所在今天的河南省中部浚县东北一带，与晋代顿丘郡的地址大致吻合。

京兆郡：即首都长安直辖区，在今陕西省西安市以东至华县一带。

广陵郡：东汉时置。在今江苏省扬州市一带。

2、堂号

救民堂：明朝时候於仲宽，为永新知县。那时南乡龙仁和为乱，带兵的将军要把南乡人杀光，好报他的战功。仲宽坚决反对。南乡人很感激他，生了男孩多用仲宽的姓当儿子的名，永远记念。

============================================================

於姓宗祠通用对联

〖於姓宗祠四言通用联〗

源自上古；

望出黎阳。

——佚名撰於姓宗祠通用联

全联典出於姓的得姓源流和郡望。

世推名画；

天降甘霖。

——佚名撰於姓宗祠通用联

上联典指南宋晋陵人於清言，擅长画荷花，独步一时。宁宗时以荷花幛献给皇上，特旨授承节郎、浙西安抚司计议官。下联说明代於坦，为官清廉而有善政，相传时遇大旱，曾徒步祈雨，果然天降甘霖。

刚方经国；

廉慎格天。

——佚名撰於姓宗祠通用联

全联典指明代岷州人於敖，字伯度，正德年间进士，由郎中升山西左参政，嘉靖年间分守冀南，驻汾州。当时，汾州大族内乱，强虏外侵，吏民都不知所措，他率人创立外城及四方堡垒。官至巡抚都御史。他为官严正，廉洁谨慎。“格天”，谓感通于天。

惠授郎宦；

恩感仲完。

——佚名撰於姓宗祠通用联

上联典指南宋画家於清言，晋陵人。工画荷花。宁宗时，曾以荷花幛进，特旨授承节郎、浙西安抚司计议官。下联典指明代洪武间永新知县於仲完，黄岩人。有殊德，当地人感其恩，每生子多取“仲完”之名。

-----------------------------------------------------------------

〖於姓宗祠六言通用联〗

人夸敦之智品；

我爱竹屋墨梅。

——佚名撰於姓宗祠通用联

上联典指明代右通政於伦，字敦之，黄冈人。曾辑上古至明代用智之事为一书，名曰《智品》。下联典指明代画家於竹屋，以善画墨梅闻名。

-----------------------------------------------------------------

〖於姓宗祠七言通用联〗

创麻履造福黎庶；

筑城池保护人民。

——佚名撰於姓宗祠通用联

上联典指上古黄帝臣於则作履（麻鞋）惠民。下联典指明代山西左参政於敖，字伯度，岷州人。嘉靖中，分守冀南，驻汾州。时内乱外侵，吏民莫之所措，敖创作外城及四方堡塞，盗寇不敢犯。官至巡抚都御史。

-----------------------------------------------------------------

〖於姓宗祠七言以上通用联〗

昭代名臣，大洒及时霖雨；

帝廷良佐，宏开奕叶箕裘。

——佚名撰於姓宗祠通用联

上联典指上古黄帝臣於则作履（麻鞋）惠民。下联典指明代名相於坦，佐帝立业有功。