傩愿戏始于何时，已无从考证。但我们从历史文献中能找到有关傩愿戏的文字记载。《容美土司史料》载“大二三神，田氏家神也，刻木为三，灵验异常，求医问寿者，往来乡属于道，神所在，人康物阜，合族按户期迎奉焉。期将终，具酒醴，封羊豕以祭之，名曰喜神，不然必居奇祸，祭时鼓钲嘈嗥，苗歌蛮舞，如演剧然，神降必凭人而语，其人奋身勇跃，龁碗盏如嚼甘饵，履赤铁，入油鼎坦然无难色，至今犹然。”这段文字描述了田氏土司世代相传的傩祭，且不说田氏土司自汉历唐世守容阳，只从墨施什用被封为千户的元至大三年算起，距今已有600年历史，其“大二三神”与现在傩坛基本一样，巫师所表演的嚼瓷瓦渣，踩烧红的铁板，滚油锅中取物等一直是傩坛保留节目。

《向氏族谱·山羊隘纪略》载“其俗信巫尚鬼，事向王公安等神，以宿神还愿为要务，敬巫师赛神愿，吹牛角。跳丈鼓……。”这是唐姓土司的傩祭，文中的傩愿与赛神愿，是以歌舞为主的傩祭。唐氏土司受封为麻寮所土司（今鹤峰走马镇一带），时间约为明洪武初年（1368）年，距今636年。

天启年间，容美土司田信夫录入《田氏一家言》诗集中有《澧阳口号》“山鬼参差迭里歌，家家罗帮截身魔，夜深响彻鸣呜号，争说邻家唱大傩。”从这首诗中可以看出当时傩愿戏已相当盛行。傩愿戏班称坛，班主又称掌坛师。一个傩坛约8至10多人不等。解放前国内约有25个傩坛，主要分布在走马、白果、锁坪、南北、阳河、铁炉、马家、五里、桃山、六峰、清湖、北佳、中营、云蒙山、邬阳等地。

土司群体众多，出自周王族的土司群体也不在少数，初统计主要有如下几家：杨土司群体、岑土司群体、冉土司群体、令狐土司群体、韩信韩韦氏土夷长群体。另外，何土司群体，段土司群体，部分王氏土司群体也较为有名。

土司是少数民族地区的土著人在其势力范围内独立建造的且被国家法律允许的治所（土衙署），又指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

狭义的土司专指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

扩展资料：

土司制度是在唐宋时期羁縻州县制的基础上发展而成的，其实质是“以土官治土民”，承认各少数民族的世袭首领地位，给予其官职头衔，以进行间接统治，朝廷中央的敕诏实际上并没有能够得到真正的贯彻。有些士官以世袭故，恣肆虐杀百姓，为患边境“汉民被其摧残，夷人受其荼毒。”

甚至土司家族内部械斗或是战争，康熙三十八年(1699年)，东川彝族禄氏家族因争夺土府继承权，互相残杀。

为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的君主，已经开始酝酿解决这个问题。

改土归流一般采取两种办法：“一是从上而下，先改土府，后改土州。二是抓住一切有利时机进行，如有的土官绝嗣，后继无人，或宗族争袭，就派流官接任;土官之间互相仇杀，被平定后，即派流官接任;有的土官犯罪，或反王朝被镇压后，以罪革职，改由流官充任”黄现璠著《壮族通史》 )

清朝雍正年间在西南一些少数民族地区废除土司制度，实行流官制的政治改革。元朝开始实行的土司制度弊病很多，土司对内残暴统治属民，对中央叛服不常，骚扰与之接壤的汉民，土司之间也不断发生战争。

为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的统治者大多主张实行改土归流政策。即在条件成熟的地方取消土司世袭制度，设立府﹑厅﹑州﹑县，派遣有一定任期的流官进行管理。康雍乾时期清朝国力强盛，雍正帝又是锐意进取的君主，因此大规模推行改土归流的条件已趋成熟。

参考资料：

-令狐姓

参考资料：

-土司

参考资料：

-杨氏家谱

田琛被诛，家产被籍没，子孙逃散，潜隐他乡（如木召、白土坪等地，相传隐住木召田氏改为刘姓，列为思州宣慰司副使刘贵的后裔），衙院遭劫而沦为废墟。二百余年后，清初田维栋（长房后裔一支）巧计编传一个金鸭子的神话故事，遮人耳目，借机回归故里衙院。康熙年间田仁统考中武举人而步入仕途，在废墟上重建家园。经过几代人的努力，终于在乾隆年间建成15座规模宏大、雄伟堂皇、具有苗族特色的“庭院”，仿衙门宅第而建，又继称“衙院”（包括“后院”和“马院”）。清咸丰年间，衙院惨遭兵燹，战火吞没了14座印子，只有一座占地800多平方米的印子完整地幸存了下来。民国时期，军阀混战，土匪猖獗，民不聊生。衙院人口锐减。

新中国成立前夕，全寨只有21户，85人，瓦屋16幢，茅草房5栋。几度兴衰几度春秋，衙院终于获得新的生命。伴随着共和国前进的步伐，勤奋的苗族人在14座大印子的废墟上重建起鳞次栉比的大瓦房及砖木结构房屋，正房35幢，厢房6幢。如今的衙院，人才辈出，五谷丰登，六畜兴旺。呈现出一派欣欣向荣的景象。

来源：田氏出自妫氏，舜帝之后陈国公族妫完（田完）奔齐后遂以田为氏。陈完为隐姓氏而改称田完。传至田和任齐国相国时，他将齐康公放逐到海上，自立为君，于是，姜姓吕氏齐国（姜齐）成了田氏齐国（田齐）。这就是历史上有名的"田氏代齐"。

历史名人：

1、田穰苴（生卒不详），又称司马穰苴，春秋末期齐国人，是田完（陈完）的后代，齐田氏家族的支庶。

田穰苴是继姜尚之后一位承上启下的著名军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，子孙后世称司马氏。后因齐景公听信谗言，田穰苴被罢黜，未几抑郁发病而死。由于年代久远，其事迹流传不多，但其军事思想却影响巨大。

唐肃宗时将田穰苴等历史上十位武功卓著的名将供奉于武成王庙内，被称为武庙十哲。宋徽宗时追尊田穰苴为横山侯，位列宋武庙七十二将之一。

2、田单，战国时期临淄（今属山东淄博）人，战国名将。乐毅伐齐，齐国岌岌可危，只存二城，田单用火牛阵大败乐毅而复国。

3、田因齐，战国时齐国开明国君，史称威王。他任用邹忌为相，田忌为将，孙膑为军师，招纳学者，百家争鸣，便齐国极一时之盛。

4、田忌，战国时期齐国人，因以“下对上、上对中、中对下”的完美战术赛过齐王，因而被人赞不绝口，名亦留青史。

5、田文镜，汉军正黄旗人，清代大臣，为雍正之心腹。雍正即位后，历任山西布政使、河南巡抚、河南总督、兵部尚书，后又兼领山东，称河东总督。

-田姓

思州土司，为思州田氏在乌江流域黔中地区所建的土司政权，其历史可以追溯到隋朝，开皇二年(582)，田宗显为黔中刺史，止于明永乐十一年(1413) 统治时间长达831年之久。元朝至正二十二年（1362年），镇远州知州田茂安降于四川明玉珍，置思南道都元帅府，田氏分离为思南、思州（岑巩）两部。至此，思南、思州田氏宣慰司为贵州四大土司中的两大土司，思南、思州（今岑巩）分别成为黔东北和黔东的两个地区的政治经济文化中心，也是改土归流的直接发生地，为贵州建省奠定了地域基础。

思州田氏土司是黔中历史上最著名的土司之一，世袭千年，领地幅员辽阔，史学素有“思播田杨，两广岑黄”的称誉。“思播田杨”，其意思为思州乃田氏土司的天下，播州乃杨氏土司的天下。

城址中街巷至今仍清晰可见，传称土司城中三街自城东入,城西出。分为上、中、下三街，呈不规则形状，全长880米。以石牌坊为中心，称中街，街面全部以青石铺砌而成，条石长2米，宽03米，横向顺街镶嵌，街面宽阔而整齐。沿大衙门而下，称上街；沿小衙门而上，称下街。36条巷道仍以石块铺砌，随地势连接街道，四通八达。其中在上街和南城墙之间依次平行着“一横道”、“二横道”、“三横道”。

　　 石人石马高2米，长3米，马势若奔腾，人背雨伞，举手执髫，体态雄健，造型生动，为历代文人所赞赏。 明万历辛亥岁，印官田氏夫人和钦依峒主覃杰为纪念覃鼎出征功绩，请当地雕刻大师陈大仙用巨石雕刻了一对石人和两匹石马。现立于城东唐崖河畔的台地上。按《覃氏族谱》记载：当年雕凿石人石马的同时，还修建了张王庙，后又改称桓侯庙。为了有效保护石人石马，1979年省政府拨款新建了罩马亭。　　据说这是土王覃鼎马夫和座骑，石马为公母二马，作提腿欲行状，前有执辔石人两名，皆武士装束，侍立马旁。石马“傥权奇，势如腾骧”；石人“执辔其旁，如控驭状”，左右并立，栩栩如生。　　有诗云：“石人石马在阆州，大仙留下几千秋。青草齐眉难开口，黄尘满面一鍪兜；狂风呼呼无毛动，细雨霏霏有汗流；牧童有绳牵不去，狂鞭怒打不回头”。马以整块石凿成，奇伟雄壮。左侧石马高238米，背宽07米，长28米。马身雕饰鞍、蹬、缰、辔，清晰明显。缰上阴刻小字：“万历辛亥岁（公元1611年）季夏月四日良旦，印官田夫人立”。石人高19米，着盔甲，佩剑抱伞，侍立马前。右侧石马高208米，长25米。马缰阴刻小字“万历辛亥岁季夏月四日良旦，峒主覃杰同男覃文仲修立”。石人头已毁，残身高16米，着盔甲，侍立于旁。两马间距48米。马的特点，似为南方马的形体，肥壮而不高大。

顺庙左上行300米，有土司城屏障石牌坊一尊，明天启3年（1623年）皇帝赐修。牌坊高68米，宽603米，全石仿木结构，横额正面书“荆南雄镇”，背面书“楚蜀屏翰”，8字苍劲有力，全为阴刻，石牌坊两面还刻有“土王夜巡”、“麒麟奔天”、“云雾腾龙”、“哪咤闹海”、耕耘、樵夫、渔人、阅读等故事图案。

石牌坊是土司城的屏障，矗立在唐崖土司城中央，前为街道，后为衙院，颇为雄伟壮观，是现今土司城遗址中的文物精华。牌坊为全石结构，一斗三开亭阁式斗拱建筑，飞檐翘角，三门四柱，通高115米，通宽84米，柱粗2500厘米。前后均以高25米、宽07米、厚025米的鼓石护撑，门前立石狮一对。中门宽29米、高5米。侧门宽17米，高35米。上以整石为枋，凿榫为柱相接。枋间以厚15厘米的薄石镶嵌，其上雕有人物、书画、文字、龙凤。中门坊额下以象鼻装饰，布局别致。临街一面阴刻“荆南雄镇”四个苍劲醒目大字和“钦差总督四川兼湖广荆岳郧襄陕汉中等府军务策授总粮饷巡抚四川等处四方兵部左侍郎兼都察院乃佥郡御使使朱燮元为”等小字。临后衙一面阴刻“楚蜀屏翰”四个苍劲醒目大字和“湖广唐崖司征西蜀升都司佥事兼宣抚司宣抚使覃鼎立天启四年正月吉旦”等小字。大字上下坊与侧门坊客面浮雕神话故事人物图案，计有“土王出巡”、“麒麟奔天”、“哪吒闹海”、“舜耕南山”、“渔樵耕读”、“云龙吞雾”等。　　据史料记载，此牌楼是明天启三年（公元1623年）嘉靖皇帝赐书给土司覃鼎的皇令，距今已有370多年的历史。由于整个牌楼的门、柱、坊额和飞檐全系石头结构，加之方形素面，从楼基到楼顶收方自然，坚固协调。传说当初石牌楼怎么也立不起来，正在工匠们无可奈何之时，来了一个讨饭的乞丐，立牌楼的人就给了他一碗饭。但乞丐并没有马上吃饭，而是将筷子插在饭碗中间。工匠们受到了启发，逐采用“堆土法”（即在石柱两旁堆土）将牌楼立起。　　这座石头结构的牌楼，即体现了中原汉文化的强大影响，又保留了土家族文化的特色，是土家族、汉族人民勤劳智慧的结晶。

为田氏夫人和无名墓，置拜台、墓室，室外拜台宽阔，玉石栏杆装饰，墓室并排4间，四壁石墙，花纹精致，设有棱动石门开启。门外为仿木石结构的一斗三升式重檐建筑，屋面雕饰筒瓦，脊翘龙首，檐下斗拱，廊柱挺立，墓室现为空穴。距土王墓后200米远的玄武山上，有两株合围47米、高40余米的古杉，枝叶繁茂，相传系土王覃鼎和夫人田氏共同栽培而成，人称“夫妻杉”。　　　　城址东北角高坡上，有并列两座明代墓葬，一为土王墓，一为田氏夫人墓，占地面积400平方米。土王墓封土保存完好，墓葬石室宏大而华丽。椁室以钻凿砂岩垒成。前观为坊木结构的一斗三升式重檐建筑，长7米。屋面雕饰筒瓦，脊雕龙首装饰，檐下斗拱明显，5根廊柱形成4间墓室。廊柱长方形，面宽045米，厚06米。柱间宽1至11米。廊室间距185米，高2米。廊顶雕刻圆形藻井饰。再进为4个墓室，前有抹石门8扇。门高165米，厚001米，宽067米左右，门上雕饰格栏。墓室以整块砂石合成，长3米，高15米，两中室宽13米，侧室宽125米。各有石棺床，长27米，宽09米。后有壁龛，高离棺床05米。龛高05米，跨04米，深015米，室间以整块石隔开，厚015米左右。中雕小格窗，宽058米，高09米。窗眼为钱纹图案，可以相望。室顶雕刻藻井，以花为纹饰图案。墓前为八字形祭台，前端各立一小兽，两侧饰以精雕麒麟，高约1米。整个王坟以石建构，十分精工，其建筑格局及装饰实为土司文化的精品之作，很好地代表了这一时期的石雕工艺水平。　　　　埋葬土王，用心良苦。据传说，当年土王死后，用了四十八口同样的棺材，同一规模和同一葬式，在同一时间内出葬，混淆真伪，以防盗墓。现土司城后山所存不少格局各异墓葬，均无碑刻文字，无法辨认。　　　　田氏夫人墓在土司墓左侧，封土保存完好。墓前立有石碑和石牌坊。碑宽097米，高19米，基座高045米，有桌几花纹图案。碑面中刻“明显妣诰封武略将军覃太夫人田氏之墓”，前记“孝男印官茵宗记”，后题“皇明崇祯岁庚午季夏吉旦立”。在墓前有一较矮小的素面石牌坊，造形简单，无雕饰花纹。牌坊以石建成，高35米，边高25米，中门宽204米，侧门宽14米。牌坊两侧以鼓形石护柱，上以石为坊，凿榫相接。　　　　再上为武略将军覃鼎墓。覃鼎墓附近，有同时期、同型制、同等级的将军墓5座，多无碑记。司城背后玄武山上丛林中，存有不少不同格局的墓葬群。可以断定，这一带为覃氏的家族墓地。

咸丰唐崖土司前临唐崖河，后傍玄武山，地势险要，风光独具。在这里不仅能看到规模宏大的土司皇城，更能感受到土司的文化底蕴。

土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。

但其来源，目前说法不一，一说为古代从贵州迁入湘西的鸟蛮的一部；另说是唐末至五代初年（910年前后）从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。

史籍中将湘鄂西一带土家族称为“土人”、“土民”等，清末地方志中开始用“土家”名称。

历史上封建领主经济从五代（907～979年）起就有一定发展，直至清朝雍正（1723～1735）年间“改土归流”时，逐渐过渡到地主经济。

新中国成立前社会经济处于封建地主经济发展阶段。

新中国成立后，实行了社会改革，与苗族联合建立了2个自治州。

2 0 0 0 多年前，他们定居于今天的湘西、鄂西一带，与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮”。

宋代以后，土家族单独被称为“土丁”、“土民”等。

新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。

对于土家族的源流，一直以来史学界存在许多争议，但大多数学者认为土家族是古代巴人的后裔。

他们普遍认为，西元前400至600年，是巴人的国土巴子国（今重庆市）最兴旺的时期，但到西元前316年，巴子国却被秦国所灭。

巴子国灭亡前后的一段时期，巴人开始从重庆一带往东迁移。

从西元1300年开始，这一带的居民逐渐被统称为“土家”。

巴人演变成土家族的论据：

1、巴人和土家族族称发音相同。

土家族自称“比兹卡”， 其中“比兹” 是名称本身，“卡” 等于“族” 或“家”。

而古代与中古的巴人， 自称中也有带“比” 的音节，如地名方面，巴人曾经活动过的区域内有：湖南的白抵城、百曳滩，湖北的百节峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山，贵州的必际县，重庆的百节、柏枝山， 以及一些带有“鳖” 或“别” 的地名如“鳖县” 等。

在人名、姓氏、族称方面，在巴人活动过的区域或历史中，有：胚氏、“斑子” 与班氏、“复夷”、比足齐、必际、鼻息等。

2、巴人和土家族均生活在一个多虎的环境且都有白虎神崇拜。

巴人与土家族生活过的西南和中南地区， 自古以来就是一个多虎的环境，这在古籍《山海经》、《汉书》、《华阳国志》、《南齐书》、《蛮书》、《谈苑》、《虎荟》等古籍中，比比皆是。

巴人自称白虎后裔，有白虎神崇拜。

《后汉书·南蛮西南夷传》说： “廪君死，魂魄化为白虎。

巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。

” 《华阳国志》记载，汉初的“板檐蛮” 又称“白虎复夷”。

东汉繁长、张祥等题名的碑里列有两个“白虎夷王”，名叫资伟与谢节。

入晋以后， “板檐蛮” 又有“弓弓头虎子” 的称号。

南北朝末叶，鄂东长江沿岸的巴人中有自称属于“虎蛮”部族的。

樊绰《蛮书》卷十说： “巴中有大宗，廪君之后也。

……巴氏祭其祖，击鼓而祭， 白虎之后也。

” 可见，从西汉初年到唐代， 巴人或自称为“白虎夷”，或“虎子”、“虎蛮”。

3、巴人和土家族语言中有相同的词汇。

这就是：虎称“李” 和鱼称“娠隅”。

巴人与土家族都有虎称“李” 的词汇。

巴人称鱼“娠隅”这个字例，与今天土家族的同类称呼相通。

4、巴人和土家族姓氏的相同据《世本》和《华阳国志·巴志》载，廪君之巴有五姓，而板檐之巴有七姓。

关于巴人姓氏的研究，是与其起源、演变和融合有关的重要内容，因而历来学者均较为注意。

潘光旦先生在其著作中，对巴人五姓与七姓的发展及下落作了详尽的考述。

关于前五姓，他说：巴，除了廪君自己姓巴名务相以及战国时代有一个巴蔓子而外，作为一个姓氏，似乎没有在巴人区域里流传下来．而在 的区域里，却出现了一些姓巴的人-樊，有些带樊字的地名，如樊口、樊城等，或许与巴人的樊姓有关；可以和樊氏一起说到的是范氏和繁氏。

瞫，直接以瞫字为姓的人，文献无证，但和在音读与形象上相同或相近的姓，如覃、潭、谭等，则尽有其例，它们都或多或少与巴人及其后裔土家人有关。

相，据传后来演变为土家族的大姓向。

郑，今土家人中亦有存在。

土家姓氏

《摆手歌》中有很多土家族人名，他们是：雍尼、布所、日客额、地额额、匠帅拔佩、洛雨、墨比卡巴、春巴嬷嬷、墨贴巴、傩贴巴、依窝嬷嬷、头嘎、西朗等。

其中雍尼、春巴嬷嬷、依窝嬷嬷、西兰是女性，头嘎是中性人物，可男可女。

他们都有自己的一份职业。

雍尼、布所是繁衍人类的始祖(相当于汉文化中的傩公傩母)，日客额、地客额是土家族先民中见义勇为的两个能人，匠帅拔佩是土家族先民中的英雄，洛雨是射日勇士，墨比卡巴是土家族先民中的大富豪，春巴嬷嬷是婴儿的守护神，墨贴巴是土家族先民中至高无上的天神，傩特巴是土家族先民中的吝啬者，依窝嬷嬷是土家族传说中造人的始祖，西兰是土家族先民中的织锦能手。

《梯玛歌》是土家族巫师梯玛唱的原始巫歌。

其中也有些土家语人名。

他们是：梯玛、春巴涅、巴沙、择土拔普、巴列查七等。

他们各有一份职业，梯玛是土家族做法事的巫师，春巴涅、惹巴涅是土家族传说中追赶太阳的两姐弟，巴沙是土家族传说中的命运之神，择土拔普是土家族先民中得高望重的长者，巴列查七是土家族先民中十分能干的女人。

关于土家族田氏的来源：容美土司先祖叫——墨施什用，“墨施”在土家语中称为“天王”之意或“首领”之称，随着容美土司逐步与汉文化交融，由“墨”到“天”，再由“天”到“田”，墨→天→田，就是容美田氏的真正来源。

其他的土家族姓氏（向、彭、覃、冉）亦可考证由当地巴人先祖所演化。

最早记载土家族人名的典籍是《论语》。

《论语》中有位楚狂人叫接舆，因为接舆的老祖宗是土家族祖先之一的彭铿，所以接舆为土家族人名是没有多大问题的。

接舆这个人名结构与土家语人名结构一致， 绝不会取这样的人名。

到了汉代，土家语人名逐渐见于史册。

有一位活动于东汉建武年间(公元25—57年)的娄中(今桑植、慈利一带)精夫(土家语“好汉”的意思)相单程，系东汉充县车革(土家语地名，在今湖南省桑植县廖家桥村)人。

他曾与大名鼎鼎的伏波将军马援争战而被载入《后汉书》和《资治通鉴》等史册。

随着社会的发展，土家族人名受汉文化的浸润，在取名的格式上，逐渐向汉语人名格式靠拢，形成了三字格：姓名=姓+字派+名；或者是二字格：姓名=姓+名。

土家族中的仿古人名。

在中古时期的土家族人名中，有一部分几乎原封不动的仿古人名。

如在五代时期，湖南省龙山县有两位土家族酋首，一位叫惹巴冲，另一位叫春巴冲。

土家语人名中的冲、送、宠、踵都是同一音节的不同记音。

其意思是“好汉”。

有的人说，“冲”、“送”、“宠”、“踵”的意思是酋首或官，很值得商榷，因为土家语将酋首或官员称之为“嘎麦”，至今尚未发现土家语中的冲、送、宠、踵是酋长和官员的有力证据。

而惹巴冲和春巴冲就是仿用《梯玛歌》中的惹巴涅和春巴涅。

本来春巴涅是女性，由于春巴冲对春巴涅十分崇拜，他不管女性与否，还是照仿不误。

土家族人名由原来无姓发展到有姓，到后来还有自己的堂号和家谱，基本上汉化了。

土家族常常把表示“小”的土家语嵌入人名中表示爱称。

土家语中的“俾”就是小的意思。

如小伙子，土家语称之为“阿可俾”；如**，土家语称之为“阿打俾”。

凡是土家语人名有小的爱称，常常加“俾”为后缀。

土家语人名加“俾”为爱称在中古时期十分盛行。

如：明朝容美土司第七代土司叫白俚俾 。

他姓田，不姓白。

“白俚俾”是土家语，意思为小孩子。

他虽然是庶出，但从小被父母溺爱，使他个性恶性膨胀，长大以后弑父兄，夺取土司王位。

还有明代保靖大喇司两江长官司的一个长官叫彭药哈俾，其中“彭”是姓，“药”的土家语意思是排行末尾的小孩子，“哈俾”就是父母对他的爱称了，直到今天在土家语地区还沿袭这一取名方式。

在土家语地区“四佬俾”、“壳哈俾”、“务卡俾”、“安哥俾”等爱称比比皆是。

汉文化对土家族的影响最早可以追溯到五代。

当时的江西彭氏主政湘西后，汉文化源源不断涌了进来。

原来湘西土家族地区没有姓氏的酋首吴撮冲、惹巴冲、春巴冲等退下了历史舞台，代之而起的彭、田、向、覃等大姓堂而皇之地登上了历史舞台，他们一上台其势力就浩浩荡荡不可阻挡。

这些大姓的头面人物粉墨登场，成了割据一方的土司霸主。

迫于权势，原来没有姓氏的土家民众纷纷附姓彭、田、向、覃等，因此，一连串的汉语人名出现在土家族的历史册簿中。

与此同时，根据人类学的互渗律，各种文化之间是相互渗透的。

汉文化浸润了土家语人名，土家语人名也有一种反渗透的能力。

如上文所说，江西籍的溪州刺史彭仕愁，他还有个土家语人名墨夫送，他的大臣向宗彦的土家语人名叫涅壳赖。

到了明代，土家语人名出现土、汉结合的情况，如两江口土司叫彭药哈俾、彭大虫可宜，保靖宣慰使彭南木杵、南谓州土司彭驴总可宜、彭始祖俾、彭惹郎送、彭慨主俾，白崖峒土司张麦直踵，百福司土司向坐海乐俾、漫水土司向墨贴送、卯洞土司向喇喏、向那吾等等。

有的土司和土家族头面人物完全是土家语人名，摆脱了姓的束缚，说明仍有历史遗存。

如南谓州土知州恕律、始主俾、惹即送，上溪州土知州墨直冲，麦着黄峒土长官墨和冲、答谷踵、答洛踵，驴迟峒土长官达迪，尔莫踵、麦贴踵，田家峒土长官麦依送、麦和送、麦答送、梭亚等等！只有这样才能过的很好！知道吗？