寒[寒，读音作gàn(ㄍㄢˋ)，亦可读作hán(ㄏㄢˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝之裔姙(任)姓伯明氏之子寒浞，属于以部落名称为氏。

据史籍《世本》记载，寒，系出黄帝部落联盟，出于任姓。而姙姓系黄帝之裔十二姓之一，与吕、泉、毕、祝、谢、章、薛、过、戈、终同姓。过、戈是寒氏部落的两个分支。寒氏部落的寒哀曾为黄帝驾御马车，当为寒氏族之始祖。

寒氏国所在之地为寒亭，即今山东省潍县县城，寒国是被夏禹所灭的。

夏禹在成为诸侯共主(天子)之后，先举皋陶，“且授政焉”，皋陶死后，又举益，“任之政”。大禹死后，“以天下授益”，称为后益。但大禹在位时，大力培植其子启的党羽，所以禹虽然在表面上遵循传统禅让制度于后益，实际上已造成了启杀后益取而代之并建立夏王朝的基础。

夏王朝建立以后，黄河流域东西两大系部落贵族的斗争仍没有结束。夏后启的晚年，沉湎于歌舞，其子太康继位后，更加无道，传至仲康失国。于是来自东夷有穷部落的首领羿“因夏民以代夏政”，称为后羿。然而后裔自己也恃其善射，“不修民事而*于原兽”，终于被自己的家臣、来自东夷寒部落的首领浞所杀。

夏启杀后益自立为后(王)，传至太康，即发生了有穷氏后羿“代夏政”的大变革，接着寒浞取代了后羿自主夏政。如此经过四十年左右，才由仲康之孙少康，在有虞氏、有仍氏等部落的支持下，收复夏后旧时民众和联合各诸侯、部落首领攻杀寒浞，“复禹之绩”，恢复了夏的诸侯共主地位。这段历史称作“少康中兴”。

从后启与后益争夺共主地位的斗争以及从仲康失国到少康复国，中经后羿、寒浞“代夏政”，直到后杼灭有穷氏，是少昊集团中那些与黄炎集团结成部落联盟的各部落，在部落联盟向国家过渡过程中的斗争。这些部落已逐渐从东夷族中分化出来，加入了华夏行列，成为华夏起源时期东系的重要来源。他们分布在古河济之间，即今山东省北部与河南省、河北省接壤的地区。在夏代，还有一支从东夷中分化出来加入了华夏雏形形成行列的，就是商族。他们从燕山地区南下，兴起于河济之间，终于造成了代夏而建立中国第二个王朝的基础，在泰山与古济水流域，形成了以奄与薄姑为中心的各方国。

西周初的奄与薄姑，仍是东夷族中的大国，他们是东夷族中社会发展水平最接近夏、商的方国，而泰山以东至海，以南至淮的各部落与方国，即夏、商时期的九夷或夷方。西周初期，周武王灭了奄及薄姑，封鲁与齐于其故地，并以齐鲁为中心，今山东省境内到春秋时期，只有莱夷没有完全华化，因此其淮水地区的诸夷，是为西周东方的劲敌，是西周中、后叶东夷的主体。

后羿是一个著名的弓箭手，百发百中。后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(亦有文献称为韩浞)。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞就派人把他杀了。

寒浞，是夏朝伯明氏之子，今山东潍坊人。寒浞在杀了后羿，夺了王位后，还霸占了后羿的妻妾，并生下两个儿子，一个叫浇，一个叫殪。

寒浞怕夏族再跟他争夺权势地位，决意要杀死被后羿撵走的相，便派儿子浇将相杀死。那时候，相的妻子后缗已怀孕在身，见相被杀，就从城墙一个洞中逃了出来。

后缗，是夏王朝诸侯有仍氏之女，所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子，这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤，对他特别爱护。少康长大后，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康长大以后，知道了自己的身世，对寒浞和浇满怀仇恨。

少康在有仍部落里作牧正的事，没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。但椒还没到有仍，少康便得到了消息，就从有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的诸侯叫虞思，是有虞氏之后，世代与夏后氏亲善，在得知少康是夏相之子后，就热情接纳，并命少康作了有虞国的庖正，也就是掌管膳食的官，而且还将两个女儿(二姚)嫁给他，又把纶(今河南虞城)这个地方分给他住。在纶地，少康有十里见方的土地(一城)，有五百个人(一旅)供其使用。于是，少康便以纶为基础，积蓄力量，暗中收集夏王朝的人，准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。

就在少康准备恢复夏朝的同时，有个逃居在有鬲(今山东德州)叫伯靡的夏遗臣，也在积极地准备行动。少康与他联合进攻寒浞。少康派亲信女艾前去刺探浇的情报，同时派自己的儿子季杼去引诱殪。然后，少康亲自率军消灭了浇，季杼的军队灭了殪，伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞，攻下了夏邑。

伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王，又重新夺回政权，恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢复了夏禹的业绩，奉祀夏的祖先和天帝，维护了夏朝原有的统治，又都纷纷带着贡物前来朝贺。

夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活，因此，上任伊始，便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正，并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展，王朝的统治也得以巩固。

寒浞被灭之后，寒氏族人南迁徐州、临淮、江西余干，与越人融合为干越、干吴、扬越，后融入楚国，传衍有干氏、赣氏。春秋战国时期著名的铸剑技师干将即为干氏族人。寒氏、干氏同宗同源，读音皆为gàn(ㄍㄢˋ)。

第二个渊源：源于鲜卑族，出自汉、魏、晋时期西部鲜卑乞伏部首领傉大寒，属于以先祖名字汉化为氏。

西部鲜卑主要指河西鲜卑、陇西鲜卑，一说还包括源出于慕容鲜卑的吐谷浑。河西鲜卑是指魏晋南北朝时期活动于今甘肃省河西走廊(金城黄河之西)，包括今青海省惶水流域的鲜卑诸部，其中秃发鲜卑最强大，其它可考的部落有乙弗鲜卑(亦称卑和虏)、契翰(契汗、唾契汗)、折掘、意云鲜卑、鲜卑思磐部、车盖鲜卑、麦田鲜卑、北山鲜卑等。陇西鲜卑专指活动于今甘肃省陇山、六盘山以西和黄河以东一带的鲜卑诸部，除以乞伏氏为首的部落联盟外，有史可稽的尚有鲜卑鹿结部、莫侯部、吐赖部、勃寒部、匹兰部、密贵部、裕苟部、提伦部、越质部、豆留輢部、叱豆浑部、叠掘部、悦大坚部、仆浑部及大兜国等。河西鲜卑和陇西鲜卑之名始见于西晋末十六国初，部众大都是曹魏时迁至雍、凉之间，散居于河西、陇右，南凉、西秦盛时统辖之，后归属于北魏。

乞伏鲜卑是原居于贝加尔湖一带的丁零(高车)南下与鲜卑融合而成，是陇西鲜卑中最重要而又强大的一支，包括乞伏、斯引、出连、叱卢等部。原居于漠北，东汉中后期南迁至大阴山(今内蒙古自治区阴山山脉)。乞伏(如弗)部原为鲜卑人，其余三部中的叱卢部，即高车十二姓中的吐卢氏。乞伏鲜卑是鲜卑与高车融合后的鲜卑部落。原居于今贝加尔湖一带的丁零(南北朝时称高车)，南下与鲜卑融合而成。西秦上层多有屋引氏、翟氏、叱卢氏等高车人可证。

乞伏等四部，南出大阴山后，住牧于河套北。泰始初左右(公元265年)，乞伏国仁五世祖祐邻(拓邻)时率五千户，又南迁至夏(或夏缘，今河套南)，其后部众稍盛，约五万。由此向西迁至乞伏山，即今贺兰山东北抵黄河的银川一带。后祐邻又率部向南迁徙，与居于高平川(今宁夏清水河流域)的鲜卑鹿结部(有众七万余落)“迭相攻击”，结果鹿结败而南奔略阳(今甘肃秦安)。于是祐邻等居高平川，势力渐盛。

祐邻曾孙述延在位时，相当于十六国初前赵雄据中原、张轨初有河西之际，北方群雄割据，使乞伏氏为首的部落联盟得以进一步发展。述延讨拥有两万余落的鲜卑莫侯部于苑川(今甘肃兰州榆中)，后迁于土地肥沃的苑川，为“龙马之沃土”。乞伏联盟增至十万余落，一落按五口计算，即有五十余万人。同时，由于内部游牧经济的发展和受到邻近封建国家的影响，逐渐向国家政权过渡，建立了简单的官制。如述延“以叔父柯埿为师傅(相当于丞相)，委以国政，斯引乌埿为左辅将军，镇蔡园川，出连高胡为右辅将军，镇至便川，叱卢那胡为率义将军。镇牵屯山”。各部落首领分镇一方，而统主(联盟首领)则一直为乞伏氏世袭。

以乞伏氏为首的部落联盟迁至苑川后，势力增强，据有苑川、勇士川(苑川东，今甘肃榆中大营川)、牵屯山(今甘肃平凉)一带。东晋咸和年间(公元326～334年)，述延死，祁埿之子傉大寒即位。当时后赵国的势力已伸入秦陇，使傉大寒惧而北迁于麦田无孤山(今甘肃靖远)。

后来傉大寒逝世，其嫡子司繁即位，归降于前秦国苻坚。后在前秦年间(公元351～355年)迁于度坚山(今甘肃靖远)。

公元383年，苻坚遣吕光征西域。公元385年，司繁之子国仁脱离前秦国的统治。公元388年，国仁逝世，其弟乾归继位，定都于今兰州市西北，建立了西秦国。

公元400年后，秦姚兴与姚硕德合伙灭了西秦国。公元409年，乾归自收族众三万余迁往甘肃靖远县，旋乘后秦衰弱之机，复国。公元412年，乾归及其子为国仁之子乞伏公府所杀。炽磐又击败公府，夺位，承父遗策，笼络陇右汉、羌等，重用汉族人士。

公元414年，炽磐出兵灭了南凉国，又逐北凉国沮渠氏势力出湟水流域，将西秦国的势力伸入今四川省西部羌族之地。公元428年，炽磐收拾，太子慕末即位。公元431年，胡夏君主赫连定杀乞伏慕末及其宗族五百余人，西秦国灭亡。乞伏鲜卑的轲弹、乞伏千年投归北凉国，跋跋、延祚投归胡夏国，而昙达则为羌人执送于胡夏。

后胡夏君主赫连定在渡黄河夺北凉国河西之地时，为吐谷浑慕璝所灭，所率乞伏鲜卑等原西秦国降户及赫连部人皆为吐谷浑虏去。因而，乞伏鲜卑有一部分与吐谷浑融合。

后北魏政权灭北凉沟，并逐吐谷浑出陇右，散处于河陇地区的乞伏鲜卑族人皆为北魏政权所统治。乞伏氏及出连氏、叱卢氏等，均成为北魏的“内入诸姓”和“四方诸姓”。不论是在北朝作官为吏的上层，还是一般乞伏鲜卑人，后来大多被同化于汉族。

据传说，乞伏氏首领傉大寒在执政期间虽然比较儒弱，惧他族而举族连连北迁，却是个“多产作家”，除了嫡子司繁以外，还有庶子近百。其子孙在归附北魏政权后，在汉化过程中有取先祖名字尾音谐音汉字“寒”为姓氏者，称寒氏，读音作hán(ㄏㄢˊ)。

第三个渊源：源于羌族，出自南北朝时期西羌族寒宕部，属于以部落名称汉化为氏。

据史籍《北史·邓至传》记载：在南北朝时期，一些羌人部落与北魏政权有密切联系，“又有东亭卫、大赤水、寒宕、石河、薄陵、下习山、仓骧、覃水等诸羌国，风俗粗犷，与邓至国不同焉。亦时遣贡使，朝廷纳之，皆假之以杂号将军、子男、渠帅之名。”在史籍《魏书·邓至传》中也提及：“邓至之西有赫羊等二十国，时遣使朝贡。”

寒宕部原居藏东昌都地区及四川省甘孜藏族自治州西部一带地区，后归附北魏政权后，举族迁入内地，原居地被东女国所占。

在大唐盛世，寒宕部族人归附唐王朝，取部族名称为汉姓寒氏。公元七世纪左右，为吐蕃族所征服。

二历史名人：

寒　塞：(公元1931～今)，傣族；云南西双版纳人。著名元朝官吏。

元朝时期置车里军民总管府(今云南西双版纳)总管，寒塞出任总管，佩金虎符。

寒　九：(公元1931～今)，北京人。著名舞台美术艺术家。

毕业于中央戏剧学院，现任内蒙古工艺美术专修学院副院长、教授，系中国戏剧家协会会员、内蒙美术家协会会员、中国舞台美术学会会员、内蒙古舞台美术学会会长。

1949年3月参加华北革大响应号召支边到内蒙，1953年考入中央戏剧学院，1958年毕业应聘再返内蒙工作，主要仍从事舞美创作。

1978年调内蒙古艺校任美术科科主任，1986年艺术学院成立，先任工艺美术系筹备组负责人，后任系党支部书记，同时兼绘画书法基础课教研室主任。

由于其长期从事舞台美术创作，自五十年代至九十年代，设计过歌剧话剧和京剧等不同题材、风格、不同剧种的大中型剧目五十余台，如话剧《保卫延安》、《草原赞歌》、《青年近卫军》、《邢燕子》、京剧《草原**妹》、《气壮山河》、《巴林怒火》等剧目。

1964年全国京剧现代戏会演，由其设计的《草原**妹》进京参加会演被评为优秀剧目，受到了周恩来总理等党和国家***的接见和鼓励。

其设计的京剧《气壮山河》参加华北区会演获得好评，此剧的舞美设计（选场）入选全国首届舞美展览。1984年由其设计的《北疆烈火》荣获自治区新创剧目舞美设计一等奖。1980年被评为内蒙古自治区文化系统先进工作者，受到表彰。1983年参加《亲家卖粮》电视剧拍摄，该剧荣获全国电视剧“飞天”奖三等奖。1984年创作油画“昭乌达风情”入选自治区现代艺术展览。1987年撰写学术论文《绘画艺术与舞台美术》刊载于艺术学院院报。1987年初评聘为国家二级舞美设计师，1989年改聘为副教授。

从1980年起主要从事艺术教育工作，有关影视设计活动和创作是利用假期完成的。1991年7月离休后，仍从事高考专业课考前补习班，共干了七个年头。1999年春又被内蒙工艺美术专修学院聘为副院长，继续做艺术教育工作。

传略入编《中华魂·中国百业领导英才大典》、《中国人才辞典》。

寒　村：(公元1947～今)，河南偃师人。著名现代书画家、集邮家。

经济师，陕西第十棉纺织厂工会副主席。系陕西省书协会员、省纺织书画协会常务理事。

1976年11月开始收藏，主集古今名人字画。邮票、信封；兼集票证。有书法论文发表于《艺舟导报》、《武汉书法报》、《陕西工人报》等报刊。

书法作品先后数十次参赛获奖，并被陕西干陵博物馆、河南白马寺、曹州书画院、郑州博览中心、文化部、朱德故居等收藏，多件作品被英国、加拿大、新加坡等国家收藏家收藏，有书法作品入选《学书法》教材。其书法作品多次参加陕西省拍卖会，均获成功。

曾为《信息产业报》题写报头。《东方书画日报》、《中国书画报》等新闻媒体专题介绍过其事迹。

寒　冰：(公元1958～今)，女；黑龙江省人。著名新闻工作者。

主任记者。中国地市报女记者协会副会长、中国作家协会会员、海南省有突出贡献优秀专家、海口市专业技术拔尖人才，海南省十大杰出青年海口市女界十杰、海口市巾帼建功“女状元”，中国地市级女记者协会副会长、海口市妇女问题研究会副会长。海口市青联委员、海口市妇联会九届执委，第二届全国范长江新闻奖提名。荣誉获得者。

1990年来海南，现任海口晚报特刊部主任、编辑、主任记者。她当过八年中学语文教员，又有十五年记者生涯，已在《人民日报》、新华社、《中国青年报》、中央电视台等新闻传媒发表新闻作品三百多万字(有三十余篇获国家级好新闻奖)、文学作品二百余万字。

代表著作有：长篇小说《女记者》、中篇小说《雨夜》、报告文学集《路在脚下》、《丈夫在天涯》、《良知热血催椽笔》、《“逼上梁山”的过海女人》与《寒冰新闻作品集》、《寒冰散文随笔集》等。《丈夫在天涯》被收入“20世纪华夏女性文学经典文库”《世纪绝唱》一书中。

《人民日报》、《光明日报》、《中国妇女报》、《中国日报》、《中国文化报》、《中国新闻出版报》、《中华新闻信息报》与《中国记者》、《新闻战线》、《新闻传播》、《女友》、《妇女之友》、《女子文学》、香港《镜报》等五十余家报刊杂志，均先后编发了其业绩、专访与新闻照片。

其业绩已被收入《世界名人录》、《中外名人辞典》、《世界华人文学艺术家名人录》、《中国当代杰出青年》、《中国高级专业技术人才辞典》、《中国妇女儿童事业成就大典》、《中华当代巾帼风采》、《1995年中国新闻年鉴》与《中国报界著名编辑记者辞典》、《中国青少年年鉴》、《中国中青年新闻人物年鉴》等大型资料经典性工具书中。

记忆中的农村老家，有着非常雄伟俊美的高山河谷，也有着崎岖不平的沟沟坎坎。但随着这几年的建设发展，好多地方都改变了模样。高山被打通了隧道；河谷架起了桥梁；就连小时候经常游泳嬉戏的河流也被堵成了大坝，成了人们休闲 娱乐 的好去处。

仿佛大地在一夜之间就改变了模样，本是生我养我的的地方都忽然觉得有些陌生了。

可有个地方却始终未变，这也是我童年时去得最多的一个地方。地方不大，但我却终身难忘。那就是爸爸的墓地，爸爸的新家。

记得我九岁那年。

爸爸得了癌症，确诊时已经是胃癌晚期了。临终前爸爸让舅舅把我叫到他的床前，用那骨瘦如柴的手抚摸着我的头，安慰着我。此时的爸爸已经好几天粒米未进了，就用每天那一点点的牛奶和温水延续着他的生命，说话都已经很吃力了。

但我清楚的记得爸爸说过：以后一定不要调皮，到处去给妈妈惹麻烦；一定要好好听妈妈的话，孝敬妈妈，长大了让妈妈过好日子……

爸爸还说：如果他走了以后，我要是成了没人关心，没人疼爱的孩子，就算吃不饱，穿不暖，也不能去做坏事。那样长大了没出息。只要去找外婆就行了，外婆一定会好好待我的……当时我并不知道爸爸说这番话的含义，只知道外婆一直是一个善良慈祥的老人而已，直到后来长大了，才慢慢明白……

第二天是农历的冬月初九，爸爸永远的离开了我们离开了这个家。按照他的遗愿，我们把他安葬在了离家不远的一个小山坡上。从此以后，这里并成了他的新家。也成了我童年时期去得最多的地方。

但是农村人讲究，活人看到墓地都要绕着走的，绕得远远的，说是不吉利。所以每次都是都是躲着妈妈，偷偷摸摸去的。

明明知道他就在你面前，你却不能看到他；明明知道真的走了，你却始终不愿意相信；你一声声不停的呼喊着，他却一句也不能给你回应……那种撕心裂肺的痛，那种爱而不得的绝望；那种明明已经得到了却偏偏又要让你失去的酸楚陪伴着我慢慢的走着。

那时候我无数次的在爸爸坟前哭过，但不敢大声哭出来，因为我怕被别人听见。

就这样，我慢慢的长大了。但这个习惯一直没有改变。痛了就去爸爸坟前坐坐，累了也去坐坐；迷茫的时候，更是久久不愿离开，只想问问爸爸我该怎么做才是对的；也曾无数次幻想着，爸爸要是还活着，那该多好啊！

而今，我也已经成人成家了，也有了自己的孩子。童年时妈妈的打骂，懵懂时初恋的笑声早已经模糊不清了。只有爸爸坟前的一草一木没有改变，还是当年的模样。

有时候我在想，如果有一天我老了，老得忘记了所有的事，也忘记了所有的人，但这个地方是永远不会忘记的。因为那里深埋着我的爸爸，也深埋着我这一生的思念一生的爱……

我最难忘的当属我们农村的大锅灶。

大锅灶烧饭不仅香，而且还会结一层黄灿灿，翠生生的锅巴。那厚厚的锅巴如果用浓汤浇一下，那浓香爽囗的劲甭提有多爽啦！

我还怀会小时候妈妈在饭汤烧开后，和上面粉，用手抓一把贴在饭锅边的巴巴，饭上中火上汽蒸熟后，锅里的巴巴也熟了。揭开锅盖，那围在锅沿四周的巴巴用锅铲轻轻一铲，便随手拿上就吃。有好大面积的巴巴便有好大面积巴巴壳儿，那个香啊！脆啊！即使握在手上怎么烫手也感觉不到。肚子里的谗虫咕咕在叫，任嘴巴好大，满满地塞进去，眨着眼睛，伸着脖子往下咽。生怕锅里的巴巴被哥哥抢吃完了。

我还怀念大灶锅炸圆子，炒大菜，虽然现在文明进步，厨房里的锅智能，方便，永远都比不了那让我魂牵梦绕的大锅灶！

让我难以忘记的就是河边，春夏秋都喜欢在河水里游泳、抓鱼、田边抓蚂蚱等等。

老家在大山深处，山里的佛爷洞流传着古老的故事

我的老家在辽西的一座大山沟里，据说是爷爷的爷爷那一辈人带着家人为从避乱世而往进了这条大山沟里，这里山高林密水草丰美，最初是一个牧场。老辈们住进来后开梯田种果园，人丁渐渐兴旺。我记事时，我们这个大家族已经分了四十多户人家，全村200多口人。

爷爷说这里人杰地灵，皆是因为有佛庇佑。爷爷说的佛，就供在山顶的一处天然溶洞里，这洞又称为佛爷洞。这座天然溶洞成自何时没人考证过，爷爷说应该是很早很早以前。从山下到山顶的洞前有一条迂回的之字形山路，全长四十米左右，洞前是一处平整的院落，洞门口左右各一株粗壮的柏树，洞口和平常人家的屋门一样大小，洞里最高处有10米之高，洞里最宽处有6米多，深7米多，往里洞渐矮渐窄，仅能容一人匍匐而进，听说曾有人手执蜡烛进窄洞探险，一支蜡烛燃尽了也没走到头，此后再也没人敢去冒险。

佛爷洞外有许多小洞，有的能通到洞里，有的浅显辙止，有些小洞的面积有一张床铺大小。爸说，他小时侯，佛爷洞里供着五尊1米多高的石佛，两位出家人在这里修行，他们的一应供给都是村里人从山下运上山去的。常有善男信女来这里参拜，这里的香火曾经很旺盛。爸上中学时，兴起一场破四旧的运动，岀家人被人从洞里赶走了，佛像也被人从洞里拖出来推下了山……这个洞一度成了村民储存过冬食物的地方。

到了我小时候，洞里的佛像都回归了原位，只是不再完整，爸说是那场运动后村里人把摔碎的佛像拼凑好偷偷运回洞里的。人们初一十五也会去上香，祈求平安如意。山里的孩子们散养惯了，父母没时间管，都是大的领着小的各处疯玩，这佛爷洞就成了常驻地，捉迷藏钻山洞过家家，玩的不亦乐乎。老人们见了说，玩就玩，别在佛前说脏话。小孩子们这边点头答应着那边玩开心了也会满嘴跑火车，还好，童言无忌，佛还真没怪罪过，因为没听说有哪个小孩因为在洞里玩而生病长灾的。爸说佛佑好人，你看那些赶走出家人把石佛推下山的人，有哪一个得善终了？心存善念，佛必佑之。

好多年没回老家了，偶有老家人来，说山里也通了板油路，佛爷洞的佛像都换了金身，上山的路也修的更好走了，虽没有出家人常住，也常有善男信女到洞里上香，逢年过节也是热闹的很。近来，又有令人兴奋的消息传来，地方政府要在老家投资兴建 旅游 区了，期待着，山里的老家越来越好……

只要是老宅老屋，我住过的地方，都令我难以忘记。每个老宅老屋都是我曾经生活过的-一个时代符号和失去年华的记忆。人如上了年纪容易恋旧，对现实新宅新生活并不是太适应。这也许是对每段过往的年华是最美好的回忆吧。

农村老家最让我难忘的是羊圈里那台浴锅灶。进入寒冬后，生产队羊圈里大浴锅灶是娃娃丫头们最期待冒烟的地方。每月上中下三旬，是羊圈大浴锅开洗的日子。每逢到这样的日子下午，生产队长就会安排一个生产劳力砍柴、挑水，开始烧浴锅。一旦热气腾腾时，烧锅的社员就会笑着说:男小孩先洗，丫头们晚上跟妈妈最后洗。这时候一个叫野丫头的假小子就会笑着说:"不干，最后洗就是肥皂水、泥浆水，凭什么叫我们最后洗？"假小子一声吆喝，四、五个6、7岁小丫头一个个脱得光光的与我们真小子一在蹦下浴锅。不到一分钟，一个个烫得像螃蟹一样急不可耐地朝锅沿边爬。欢声、笑声、丫头小士相互打水嬉弄声惊得羊圈20多头羊目瞪口呆。大概十几分钟后，男社员手拿毛巾换洗衣服走进了羊圈浴锅灶，又一轮热气腾腾的洗浴场面出现在羊圈里。到了掌灯时分，女社员叽叽喳喳走进了浴锅……转眼60多年过去，太阳能浴缸替代了当年的生产队浴锅灶。可当年那欢歌笑语、小伙伴们嬉笑打闹无猜童年笑声仿佛仍出现在眼前。

最让我难忘的地方便是六、七十年代修宝鸡峡水利的石渠。

那时的石山被削去一部分后，要在上面修一条引水渠。修渠所炸下的石头是用筐子往上抬，两人抬一筐，真正的愚公移山，人海战，最终通水了。看到现在水浇地的庄稼收成，总想起那个地方和劳动的热烈场景，群众热情高、干劲大呀！

农村老家里的啥让你最难忘？

――――――――――――

农村老家里，让我最难忘的，是乡情！是乡韵！

乡村里的大嬷，抹不去的厚爱！

嗨！不知大家有没有这种感觉？有没有这种感怀？

曾经，曾经心啊梦啊地想奔进城市，想成为城里人。 可是，可是一旦成为城里人，一旦住进城里。心里又隐隐地忧，阵阵地悔。

城里好像缺了点什么！缺了乡村里那份浓浓的人情，暖暖的关爱！

城里的生活，好似少了灿烂的阳光！少了暖洋洋的气息！少了春花夏绿！ 说来既奇怪又惭愧。自悦园小区建好，我们一家，就是这里的忠实住户。一住便是三十年。

三十年啊！多少个日日夜夜！可是，我总有些遗憾。 遗憾什么呢？一家人住的好好的，“自悦”嘛。

我们住宅，虽称不上气派，更谈不上豪华。但有家的温馨，有家的欢乐。 可是，可是总觉得，还是少了点什么？缺了一些生活的气息，少了一些人生的味道。

什么味道呢？人情味！人情味！

不是吗？一个小区，不就几幢楼房，不就几百号人家，人数上不了千。 可是，几十年了，小区里，认识几个人？相熟几个人？相交几个人？…… 说来脸红，我还真不认识几个。一把楼梯上的所谓“邻居。”有几个只是面熟，有几个只是点头，有几个视如陌路。 就是对门的邻家，也只是相遇笑笑。相邻从无往来啊！

哈哈！是人性的进步？还是 社会 的进步？和谐从何谈起？快乐从何而来？ 一幢幢，一层层的坚钢巨石，把人们垒在混泥石墙里。 一切呈显单调！一切透着冷漠！

我不由地追忆，乡村昔日的欢乐！回味乡村，昔日的人情味道！

我的乡村，我的童少时代一一那快乐，美好的童少时代。

不仅童心的纯洁，浪漫；不仅乡村总是风景如画，就是呈在我童稚眼里的亲人，伙伴，故里乡亲，也都那么亲切、那么善良，那么朴实，那么真诚，那么可爱……

尤其是我叫大嬷的乡村妇女，她们总呈着善良与美好！

在我人生的历程中，最早相遇，并深切感受到的好人，就是我们村里的大嬷了！

这些令我常常怀念，心中暗暗悔疚的大嬷，并非我血亲的亲人；而是村庄里与我的母亲在同一小组劳动，又常一起聊家常的长辈。

她们这些平凡的乡村妇女，聚在一起，总发出快乐而爽朗的笑声。她们在生产队的劳动中，总是任劳任怨，无私而忘我。

她们内心善良，外显热情。在乡村里，过着平凡，满足而快乐的生活。

七十年代，不论你走进那一个村，不论你走到村里那一个角落，或是田间地头。 你都可以看到，一个两个，或一伙一群的妇女，她们脸上荡漾着淳朴的笑容，她们发出朗朗的欢笑。 这成了乡村一道美丽的风景。

她们是一群热爱生活的乡村妇女啊！

儿时的我常在田埂上，月光朦胧的夜晚，看母亲与大嬷大婶们，辛勤地拔秧苗。听着她们欢声笑语，感知大人们苦中寻乐。

最让我感怀的两位大嬷，是我们村李姓家族的媳妇。她们同住一个大宅院，祖上留下一所非常好究的老式乡村住宅。

门宇雄伟，院落宽敞。三间大房，一排两间小楼，中堂客厅。是典型的旧时代富裕人家的宅第。门前宽阔，几棵石榴树；不是石榴花绚丽，就是石榴挂满枝头。

我母亲与两位大嬷在劳动中，常年的接触，性情相投，使她们结下深情厚谊。

我的二大嬷，是又健壮，又高大的女人。她的身材，在我们南方，在我们乡村，少有！少见！ 这样的女人，在农村，干农活自然有力。二大嬷体质好，又很漂亮。 在村里，她很有威望，很使乡邻喜欢。

二大嬷的丈夫在蒙自工作，每次回玉溪，总带回在玉溪难见到的，又大又甜的石榴。二大嬷总喜欢把我们请到她家，让我吃到好吃的石榴。 蒙自石榴，便成了我心中好吃的水果。

二大嬷两个女儿，长得酷似她妈一一如花似玉。她们是我年少的伙伴，是我青涩梦里的小情人。

二大嬷的大嫂，我也叫大嬷。她也是那种玉溪妇女中少有的，高大健壮又美丽的妇女。

她饱满的园脸上，总漾着温和的笑容。大眼里透着慈祥的光彩。她家孩子五六个，二女儿与我年龄相仿，与我同班读书。

我叫她二姐。二姐与我相处很好。我们一起玩，一起上学。在她家玩晚了，我就赖着不走，要跟二姐一起睡哦。

多年以后，大人们还常以此开笑我。二姐不仅长的美，还很有个性。其实，大人不在，我们常打架，我竟然不是她的对手。

二姐像她妈一样，很能干，又很善良。我们一起上山挑柴，她总是帮我。下田参加生产队的劳动，她也总是帮我。

最好听是她朗朗的笑声，总是像一阵阵暖暖的春风，沐浴着我的心。

也许我父亲在外工作，也许我母亲总受本家人气。在我的记忆中，我的母亲，在劳累一天后，总带我到两位大嬷家，享受乡村人家的欢乐时光。 大嬷家的饭菜，那香喷喷的味道，总在我的心里！

我到县城上中学后，回村遇见大嬷，她老人家总是亲切地笑容，总是热心地问长问短，总是要留我在家吃顿饭。

临走，大嬷还快速跑到她家菜地里，摘些蔬菜让我带回。 在村里，在乡亲面前，几个大嬷，总是人前人后夸我，说我会读书，有出息。

大嬷们给我多大的鼓励啊！

其实，在我们玉溪乡村。淳朴，热忱，善良的人，又何止大嬷她们！

正是有许多善良宽厚的人，才使玉溪乡村显得更美丽！才使玉溪乡村的生活更快乐！

乡村里的大嬷们，可能是一群很平凡的人。正是这种平凡，在平凡的生活中，以她们天性的正直、淳朴，善良、欢乐……

构成暖暖的乡情！浓浓的乡味！动人的乡韵！

我的眼前，再现着一幕幕温馨的乡村画面:袅袅炊烟，水井欢影，古树下老小乘荫，大门前一群大嬷，欢声笑语……，

忘不了的乡韵！忘不了的乡情！

a,民权县县庄子镇家乡的东门外南北护寨河上，有一座六、七尺宽、长约一丈多远的古老的大蓝砖拱形老桥。

八十三岁的本家周四娘说，从前，南门外东西护寨河上，也有一座同样大小的蓝砖拱形老桥，桥洞不远处还摆放着大小不等的石头，供寨子里的妇女们洗衣服、洗拖把、洗婴儿的尿布等用蓝砖拱形老桥桥洞里，当时清清 河水流淌，ziyou自在的游鱼与水中的杂草直视无碍，垂钓的农夫随处可见，一会甩杆惊呼，一条半截筷子长的签子鱼飞快地甩着尾巴，在鱼竿上“跳舞”由于坑里泥土累积，，河里的水干了；站在桥洞地面上，高个子bixv低下头来才能不碰到桥洞上面的砖块，如果你仔细定睛看去，桥洞的淡蓝色的老砖块像被什么东西啃吃了似的，变得坑凹不平，闻闻，有种淡淡的鱼腥气味。蓝砖石拱桥的东南边，是一片两亩见方的黑槐树林子，那里也是集市上的牲口市场，那里就有各色羊群，以及牛马。每逢jihui时，黑槐树上便拴满了niuyang与猪，猪niuyang交易市场上的人们便坐在黑槐树下，乘着南北河道上刮过来的南风悠闲地扇着草帽吸烟袋来乘凉

我在小时候，与同龄人玩藏“猫猫”的 游戏 ，常常藏在拱形桥的桥洞子里。因为桥洞里黑，又有些泥水，以及蛇与泥鳅之类的动物，所以，一些小胆的孩子，甚至成年人也不敢轻易去那里，更不用说在夜晚了，我常常躲藏到夜里十点以后才出来。

记得有一年的夏天，接连几天连阴雨，小堤河里往护寨河放水了，小堤河的水“哗哗”地流淌着。岸两旁站满了围观的男女老少，不时有人指着流动的河水喊叫道：“瞧！这条鱼少说也有多半尺那么长！”“呵呵！这里有一条木梳大的鲫鱼！”

邻居捣包与毛山在人们的喊叫与惊喜之中，静静的地架着绿色的拦河网下到砖拱桥的一 边，三、四网下来，便网住木梳大小的鲫鱼，三指长的淡水虾米，尺长的鳝鱼，一扎长的钎子鱼，一扎长的泥鳅，巴掌大的王八

“ 真是锯响就有沫啊！果然是这样！”这时，从拱形桥那边也传来一阵阵地吆喝声，我寻声望去，只见拱形桥南边，一个叫多多的小伙使劲往岸边扔尺把长的鲫鱼，一会儿功夫扔了两三条。

这时，周围的人们纷纷聚拢过来，还有的干脆把拱形桥两边用泥巴堵起来，把拱形桥洞里的 水用盆子往外泼，大约泼了五、六只烟的功夫，拱形桥洞里的水基本没有了，呵呵！只见拱形桥洞里，一扎长的鲫鱼有五六条在泥水里扑腾，半扎长的小钎子鱼有七、八条，在泥水坑里咕嘟冒泡呢！

占据拱形桥洞的人们便手里拿着盆子，咧开大嘴笑着在桥洞里的泥水里捡鱼。

岸上的男女老少们呼叫着、跳跃着、鼓红了巴掌。

“好好好！妙妙妙！再来一条！要不要？”

“捣包哥，我盆子里的鱼蹦跳到河里了，快帮我捞住啊？”

“呵呵！莲姐，你前边有两条鲫鱼！”

“毛山，你的右腿边泥坑里有一条黄鳝在泥水里吐泡泡呢！”

正在这时，“噗通！”一声响。拱形桥上东门外薛庄的看热闹的的本村编荆条筐的二怪五从桥上滑到桥下的河水里，他挑的一两个筐子也掉到河水里。

幸亏河水不深，二怪五从河水的泥水里笑着爬上河岸，摸鱼的小伙运动打趣道：“怪五叔，你老栽到河里拾个什么元宝啊？”“娘那个脚，老头子啥也没有拾，反而掉水里两个条筐!”二怪五边捋脸上胡子上的泥水边尴尬地笑着说。

这边庄子镇集市上在河水里摸鱼的孩子早有人把二怪五的两只筐和扁担捞上了岸上。

“好心得好报，老子有惊无险啊！”二怪五自嘲道

b,寨墙上的大约四、五岁的时候，我经常在离家三百多米远的老寨墙上玩耍，那里，有两米高的紫桑槐丛，也有玉米棒，以及野生臊瓜的，桑葚等野果，那里是我们儿时的天堂哩。

楮庙集原来的老寨墙四四方方围住集镇，寨墙上横生竖长着苦楝树、紫桑槐等，由于植被好，茂密，因此，引来各种鸟儿在那里歌唱；

劳作后的农民们、或者远路的客人们还在老寨墙的岗台子上，乘着从田野里刮过来的夹杂着多种生长发育的庄稼气味的丝丝的凉风歇息呢！

听村里白yandai毛薛大爷说，原先因为老寨墙8米多高，上面5米多宽，植被相对茂密，年轻小伙子与姑娘就是谈得再热闹，下面的人们也听不见；俺小时侯还在上面玩做迷藏的 游戏 哩！上面的杂生棵子那个密密麻麻，呵呵，真个稠得没法说，简直连个飞鸟也钻不进去，就是钻进去也难以飞出来……

根据《民权县地名志》（河南省renmin出版社）记载，还是在清朝咸丰年间，楮庙店、周家岗、陈家岗、赵家岗四家联合筑寨，开挖寨墙外边的河流，连接北边的小堤河、杨河里的水与寨墙外的人工开挖的河沟里的水相连通，形成潺潺流淌的护寨河水。周家岗的东面八百多米处的寨墙外边有个薛庄,据《薛氏家谱》记载：因为在明朝末年清朝初年时期，薛家人因为抗击李自成起义军，遭到李自成的起义军报复性血袭，唯有族中两个小伙子去了河北探亲而幸存下来。其兄奔王桥的薛庄，其弟居楮庙集的东门外盖楼一座故名，该处南北向，集团式聚落，村中有两个人工处土岗，大多为淤质土壤。

据庄子集上西头的薛广城大爷说，在楮庙集筑寨墙挖壕沟时，薛家族族长开动了脑子，马上召开薛氏族众会议，经薛氏族众会议同意：薛氏族众有钱出钱，有力出力，帮助构筑寨墙，主动上阵十余年轻力壮的小伙，他们随大家起黄土，在地基上加一层黄土，夯实一层，层层加高……当时为了护寨，为了赢得楮庙店、周家岗、赵家楼、陈家岗更多人们的好感，更多的是为了防止李自成旧部与土匪的突袭…

薛广城大爷说，他们走后，还放话给街坊邻居们说，要是有霸气作恶的，baoying就大了。据薛广城大爷说：“当地有一个薛家大户人家欺负本地一个单门独户的人家；那个单门独户人家的儿子参加了李自成的起义军”前年秋天的一个风狂月黑的深夜，东门外一个薛家大户的鸡、鸭、狗、猫、鹅、猪都被shasi，院子里扔了满院……街坊邻居们估计，那就是李自成的旧部干的。村里人说，那是杀生给人看的，以儆效尤……自从那件事发生了以后，薛广城大爷在寨墙外的薛楼居住老是提心吊胆的。终于搬到了寨墙里面的集市上住才把吊到嗓子眼的一颗心重新装回肚里。

大概在五、六岁的时候，我与邻居萍儿、银忠两个小朋友用影视剧里的声东击西法偸苹果与葡萄的事儿至今还记忆犹新；

在八十年代，我们豫东地区农村老家当时还没有葡萄；那天上午，我和邻居的小朋友萍儿、银忠在小堤河没有水的桥洞里玩下土棋（桥洞里中间有3米长左右的水，脚脖深，我们在河水东岸的桥洞里玩）；

我们三个说好，谁输了就去偷葡萄，赢的人在外边望风；

说咋巧，就咋巧，我赢了，轮到我准备在外边望风，我当时喜得屁花都是开的；

当然，萍儿、银忠嘴上翘得都能挂上个葫芦；这时，两人几乎同时眼睛一亮，小巴掌一拍，说道：“对了，偷俺家的！”

我拍拍脑袋，说道：“俺昨天在影视剧里看到"声东击西法，俺把萍儿的爷爷与银忠的爷爷引开，你俩去偷，怎么样？”

他两个同时竖起大拇指，说道：“这点子高；”

停一会儿，银忠眉头一皱，计上心来，说道：“你对俺爷就说，俺和萍儿在小堤河东南角洗澡，把俺爷和萍儿爷爷引开！”

于是，我们三个就从桥洞里钻出来，向东北方向二百米左右的家庭承包林场走去，当我们走到林场的葡萄园与苹果园跟前时，我们都停下脚步；

我说：“你们俩在都躲在路边的草垛后边，我把萍儿的爷爷和银忠的爷爷引开后，你们再去摘葡萄和苹果”

到了林场的苹果园的草棚子里，我装作跑得急，用手擦脸上的汗，边跑边对正在吸旱烟的银忠爷爷与萍儿爷爷说：“不好了！银忠和萍儿一起去小堤河东南的苇子地里洗澡去了，我拦都拦不住，他俩都说；除非爷爷拦得住；爸爸妈妈也不中！”

银忠爷与萍儿爷一听，呼地站起来，在鞋后跟磕去烟锅里的烟灰，就向小堤河东南的苇子地疾步跑去，还边跑边喊：

“萍儿，爷爷来了，快出来上河沿吧！”

“忠儿，快出来吧!"

等待银忠爷爷与萍儿爷爷跑远，银忠与萍儿从草垛后钻出来，银忠跑向苹果园，萍儿跑向葡萄园

银忠摘了6、7 个苹果，用一个不知从nalizhao的草帽兜着，萍儿则用来时从河里摘的3张大荷叶兜5串葡萄，我们仨向小堤河的桥洞跑去；

“ 千万别再去桥洞里了，叫爷爷巡见就糟糕了？”银忠提醒道；

“快跑，去林场西南的刚开挖的东西走向的河沟里；”

“兵法上说，zui危险的地方，就是zuianquan的地方！”于是，我们几个小伙伴抱着苹果，以及葡萄，向林场西南4、500米的河沟跑去

湖南省永州市道县仙子脚镇下辖村委会包括分水桥居委会、塘头村、岭背村、蒋家岭村委会、齐家湾村委会、仙子脚村、罗敏村委会、洞尾村、小洞尾村、黄田岗村、白土塘村、向明村、车田洞村委会、下石塘村委会、堡子岭村委会、下坝洞村委会、石山脚村委会、沙田村、大伟村、神仙头村委会、下白村。

底[底，读音作dǐ(ㄉㄧˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周王朝卿士尹吉甫，属于以居邑名称为氏。

据史籍《毛诗崧高序郑笺》中记载：“尹吉甫，周之卿士也。尹，官氏。”

著名姓氏学家王符在《潜夫论·志氏姓》中记载：“尹吉甫相宣王者大功绩，诗云，‘尹氏太师，维周之底’也。‘底’今作‘氐’。铎按：此盖鲁诗。氐、底古通，毛诗用借字。”

古代学者所述的“周之底”中的“底”，是指春秋时期西周王朝的氐山，即古蜀国湔氐山，今岷山。“尹氏太师，维周之底”，就是说尹吉甫一直把周王朝的国境控制保障到西南边境的岷山一带。

岷山，为东周王朝的西南边境，是岷江、涪江、嘉陵江上源白龙江和黄河支流白河、黑河的分水源地，介于川、甘边境,南北逶迤五百多公里，故有“千里岷山”之说。甘肃境内为岷山北段，由花尔盖山、光盖山、迭山、古麻山等组成；四川境内为岷山中南段，有红岗山、羊拱出、鹧鸪山、雪宝顶等，是岷山的主体部分，或认为龙门山和邛崃山是岷山余脉。岷山为强烈隆升的褶皱山地，山势北段为北西向，南段转为东北向，山脊海拔4000～4500米。主峰雪宝顶位于松潘县城东二十余公里，海拔5588米，是四川省境内著名山峰之一。千里岷山是古代蜀国的主要发祥地。

尹吉甫，是周宣王姬静时期的执政卿士，对“宣王中兴”起了重要的作用，他是中国历史上一个重要人物，是西周奴隶制王朝的一代政治家、军事家、诗人和哲学家，他的“天生丞民，有物有则”之说，同为儒家和道家所提及，成为儒家和道家“天人合一”思想的最初渊源和引用例证之一。

尹吉甫的出身地，在历史上有五种说法：一说是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)，一说是西周封钜人(今河北沧州南皮)；一说是西周中都邑人(今山西平遥)，一说是古蜀国江阳人(今四川泸州石洞)，一说是古蜀国湔氐山人(今四川岷山)。

周宣王姬静初年(公元前820年)，辅弼周宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、召伯虎等，其中的尹吉甫为朝政中枢的重臣。周宣王英明有道，“任贤使能”，使“周室赫然中兴”，百姓安居乐业，这与尹吉甫辅佐的功劳分不开的。

周宣王五年六月(公元前823年4月)，猃狁族迁居焦获，进攻泾水北岸，危及东周，“宣王励精求治，命吉甫北伐猃狁”。尹吉甫亲率大军反攻到太原，取得大胜，又奉命在成周(今河南洛阳)主持征收南淮夷等族的贡赋，功绩卓著，深得周宣王器重。据史籍《东周列国志》记载：“宣王晚年病重弥留之际，召见老臣尹吉甫和召虎于榻前，曰：‘朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安宁，不料一病不起！太子宫湟，年虽已长，性颇暗昧，卿等协力辅佐，勿替世业！’”周宣王逝世时，立其子周幽王，尹吉甫乃是佐命之臣，不久谢世。

尹吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作颂，穆如清风”。还有《大雅·嵩高》、《大雅·江汉》、《大雅·韩奕》等诗篇。他的诗歌主要是歌颂和赞美周宣王的功绩，但对周宣王疏远贤臣等过失，也作了善意批评。如在《大雅·烝民》中记载：“衮职有阙，惟仲山甫补之”。“宣王君德有失也，仲山甫则能补之”。又如在《大雅·嵩高》一文中对周宣王含有讽意。他的诗歌真实地反映了周宣王的“功与“过”，对其作了正确地评价。尹吉甫的诗对于历代进步诗人影响较大。

说尹吉甫是西周房州青峰人(今湖北十堰青峰)的依据：是周宣王曾命诗人李孙赋《诗经·小雅·六月》曰：“戍车既安，如轻如轩；四牡既佶，既佶且闲。荨戍猃狁，至于太原，文武吉甫，万邦为宪。”“言中兴佐命之臣，炳炳麟集，而维武经文，内安外攘，舍吉甫更莫与竟，颂诗者心窃企慕焉。周室中兴，盖内史尹公勋居多”。在宋朝时期出土的尹吉甫珍贵遗物“兮甲盘”，也叫“兮伯吉父盘”，上铭文一百三十三字，记述了吉甫征伐猃狁和征收南淮夷贡赋的事迹。尹吉甫死后，葬于十堰青峰山，今碑文尚存。明朝嘉靖间，知县夏维宁为其专修一坊，曰：“忠孝故里”。明成化二十三年(公元1487年)重修十堰房州县城，曾石刻“忠孝名邦”四字镶嵌东门城楼。清朝时期十堰地方志《郧阳府志》中记载，说尹吉甫是湖北青峰人，留有历史遗迹在。而清朝贡生张开隐也有咏房州青峰佳景云：“记得房陵古号州，青峰更见景多幽。山为文峰峦环绕，寺有清泉水长流。同治年间仙佛在，尹公墓侧断碑留。”舒新城主编《辞海》中华书局1947年版载：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大业，进迫京邑，奉命北伐，逐之太原而归。”到如今还有《诗经》中的诗句在湖北青峰山盛传，青峰流域曾是贺龙元帅率领红三军到达的地方，民间传说，贺龙对湖北青峰的尹吉甫也有耳闻。

说尹吉甫是西周封钜人(今河北沧州南皮)的依据是：尹吉甫在沧州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位于河北沧州南皮县城东三公里处，现墓封土很小，墓碑现存于县文保所。文武兼备，是周朝有名的“文以附众，武以威敌”的贤臣，死后葬于此地。1982年由河北省人民 公布为河北省重点文物保护单位。

说尹吉甫是古蜀国江阳人(今四川泸州石洞)的依据是：四川泸州有尹吉甫抚琴台遗址。山西个别地方的地方志也记载说尹吉甫是四川泸州人。而说古蜀国湔氐山人(今四川岷山)，与前说大致相同。

说尹吉甫是西周中都邑人(今山西平遥)的依据是：山西平遥古城有尹吉甫点将台、墓和墓碑遗址。尹吉甫谢世后，就埋葬在这里。他的墓冢坐北朝南，至今犹存。明朝万历二十五年(公元1597年)，知县周之度于墓前竖了通碑，上书《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋没，1983年在墓南一百米处出土后，才又重新竖立于原位。

如今，在湖北、河北、四川、山西四省，都留有尹吉甫的历史记载和遗迹，尹吉甫在各自的地方都有历史名望，都认为是各自地方的人，但没有人争论和从根本上论证尹吉甫的籍贯。

尹吉甫的名望在中国军事和哲学、文化领域影响较大，孔子、老子对尹吉甫都比较推崇，但是近代以来尹吉甫的名气倒确实没有诸葛亮大，例如湖北襄樊和河南南阳，就曾为三国时期的诸葛亮的“卧龙岗”何在而争得不可开交，从市长、文化名人、官员、学者，到市井百姓，都争的要打起架来，原因在于争夺“名人文化资源”的经济利益。但是湖北十堰、河北沧州、四川泸州、山西平遥等，谁都没有争夺过“尹吉甫名人文化资源”。

尹吉甫“天生丞民，有物有则”的思想，曾为北京大学著名哲学大师、学者张岱年研究和考证过，他认为是孔子、老子时代之前的哲学家，是中国“天人合一”思想最初起源。

如若尹吉甫确然出身于古蜀国湔氐山，则鉴于“氐、底古通”，底氏的来源就有明确出处了。古蜀国氐山人，以居邑名称为姓氏，称底氏、或氐氏，就在情理当中了。

据典籍《中国姓氏词典》中记载：“西汉鲁侯奚涓之母为底氏；唐宁州有底氏；明有甘肃巡抚底蕴。

第二个渊源：源于 ，出自先民姓氏尾音，属于以夷语读音汉化为氏。

据《中国 大辞典》中记载：底氏， 姓氏之一。

经中外史家研究， 姓氏多源于 人常用人名的译音。如泉州历史上因蒲姓 就以 人原名abll为姓氏，汉音为“蒲”。

人男子姓氏的尾音多有“den”音，汉音单读为“底”或“尼”，或浑读为“底尼”，字义为“宗教信仰”。以先民姓氏尾音汉化为姓氏，是 姓氏中重要的来源之一。

底氏，便即源于先民姓氏尾音“底尼”，汉化为“底”，称底氏。

第三个渊源：源于满族，出自金国时期女真族赫书氏部族将领禾速嘉·兀底，属于以先族名字谐音汉化为氏，或避难改名为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》中记载，满族赫书氏，是满族最古老的姓氏之一，乃金国旧姓“和速嘉氏”，属于以姓为氏。赫书氏部族世居叶赫、吉林乌拉，后多改为改汉字单姓为赫氏、书氏等。

在金国末期的诸多将领中，有位著名的总帅叫禾速嘉·兀底。金哀宗完颜·宁甲速执政时期，归德府(今河南商丘)知府石盏·女鲁欢晋为枢密副使、权参知政事，后被蒲察·官奴所杀，禾速嘉·兀底便代石盏·女鲁欢为金国总帅。后发生了兵变，蒲察·官奴使二兵召禾速嘉·兀底，并说明自己是善意的，不会加害之。禾速嘉·兀底听了很高兴，便给那两个传信的使者各金十星，一同去见蒲察·官奴。谁知这两个小卒恐受金事泄，于路上干脆将禾速嘉·兀底杀了。

不久的公元1234年，蒙古汗国拖雷联宋攻金，金哀宗自缢，金国灭亡。禾速嘉·兀底的子孙在分逃中有取其祖名字“兀底”的谐音汉字“底”为姓氏者，称底氏，以避蒙宋联军所害。

二迁徙分布：

底氏属全国分布姓氏，散见各种地方志和史迹。今中国的西北地区，河南省的商丘市，河北省的无极县高头村、谈下村，康保县蒙古旗杆村,藁城市的九门村，内蒙古的呼和浩特市、湖南省湘系东地区等地，均有底氏汉、回两族族人分布。

三历史名人：

底嘉庆：(公元1953～今)， ；陕西汉中人。著名集邮爱好者。

主集邮票邮品；兼集火花、烟标。

底　杰：(公元1956～今)， ；河北蒿城人。著名公安干警，刑事技术专家。

高级工程师。

1986年毕业于河北省政法管理干部学院，现任张家口市刑事警察支队支队长，张家口市刑事技术研究所所长，中国医科大学兼任付教授。

二十余年来，参与指挥一系列重特大刑事案件的侦破工作，先后领导组建张家口市刑事技术研究所，中国医科大学法医教学基地和法医鉴定中心。

1992年与李克勤合作完成了BC25型痕迹比对测量仪的研制工作，同年获河北省公安厅科学进步二等奖，申报国家专利，1993年获公安部科学进步三等奖。

主要著述有《电视机爆炸一例》、《两种新型现场勘查检验新方法、新工具》、《发光粉显现汗痕迹手印的探讨》、《荧光粉末显现手印方法及专用工具》等。

底建平：(公元1977～今)，河北张家口人。目前在北京工作。

底瑞君：(公元1981～今)，内蒙古呼和浩特人。著名报社编辑。