广东省整体上分为广府人、客家人、潮汕人三大民系，并且围绕三大民系也有三大不同方言体系。可以肯定的说并没有哪一个民系影响力最大的说法，因为三大民系在不同领域各自都有不同的建树，各个领域的影响力也不尽相同。

广府民系

首先是广府人，广府人作为岭南文化的本源民系，在诸多场合都代表了粤文化，所以在文化代表方面广府民系的影响力最大。比如饮食文化方面，八大菜系当中有粤菜，而粤菜又分为很多小菜系，但提起粤菜，人们率先想到的就是广州地区的烹饪方式。另外广东有粤剧，这属于民间传统文化的一部分，而粤剧的发源地就是广府地区。

潮汕民系

另外是潮汕人，潮汕人继承了 历史 上迁徙闯荡发展的特性，当前全球各个地区基本都分布有潮汕人群体，在我国华人华侨当中，潮汕人甚至可以占到三分之一。广东三大民系中，潮汕民系在经商领域的影响力最大，因为在闯荡的过程中深谙经商之道，所以全球华人首富，大部分都是潮汕人，著名的富商李嘉诚便是当前潮汕富商的代表，潮汕商人繁荣时期，香港有将近一半的股市潮汕人把持。

客家民系

接下来是客家人，客家群体除了大部分分布在广东以外，在四川、江西、福建、广西等省份也皆有分布。客家人是广东三大民系中，全球数量最多的民系，有将近一个亿的规模。如果说潮汕、广府民系在不同领域有不同建树，那么客家人几乎是在全领域都有广泛影响力，商界、军政界、 科技 文化界，演艺界，都广泛有客家人身影，尤其是军政界，很多著名政客都是客家人。

现在普遍认为的潮汕四市（潮州+揭阳+汕头+汕尾）这四个地区，潮汕人有1700多万。丰顺县的汤南镇+留隍镇，也生活着10几万正宗潮汕人。

其实，潮汕四市并不全都是潮汕人。潮汕地区也生活着大量的客家人，这四市的客家人，最少也有45百万。

国内+港澳台+海外的潮汕人也接近2000万。

所以呢，全世界潮汕人接近4000万人口。

上面这个数据，是包含汕尾+潮汕地区的客家人的。众所周知，汕尾并不是传统的潮汕地区，陆河县整个都是客家人，陆丰人和海丰人，汕尾城区的人，更能称为福老人，汕尾的福佬话，更偏向福建闽南语。并不是潮汕话。

而且汕尾的语言很多种，特别复杂。有福佬话，军话，占米话，客家话。

那么，这里介绍下传统的潮汕三市，（潮州+揭阳+汕头）这三市生活着1300万人口。这1300万人口当中，还有接近300万客家人。加上丰顺县的汤南镇和留隍镇还有10多万潮汕人。

这里潮汕地区的客家人不加上。

潮汕三市的潮汕人有1000万，国内港澳台+海外。正宗潮汕人，在全世界的人口，大概是3000来万这样。

客家人在全世界有1亿多人，广府人在全世界也有1亿多人。

人口基数，客家人和广府人，是全世界正宗潮汕人的好几倍。

全世界3000万人口的潮汕人，做出来的成绩，也是有目共睹的。不亚于客家人和广府人。

这个问题，无论如何定论，恐怕都会引来一波批评之声！但若是和稀泥，搞得跟温吞水一样，也就没意思了！

我是正宗的客家人！但我的答案是，广东三大民系的影响力排名，毫无疑问是广府文化坐头把交椅！

看过美国著名学者迈克尔·H·哈特所著的《 历史 上最有影响力的100人》一书的朋友，可能会有所感触：所谓影响力，通常是从宗教、文化、政治、经济等纬度进行综合产生的。

因此，从文化、政治和经济的三大纬度对三大民系进行评估，便能轻易得出结论：

首先，从经济角度看，广府地区依托珠江三角洲区域以及港澳地区的优势，在经济总量上明显优于客家地区和潮汕地区。不仅如此，在过去数百年间，广府文化作为粤文化地区的主流，也是经济龙头――正因为如此，现代革命的火种才会在广府地区燃起。

也许，很多人会说，创造经济的不仅有广府人，也有客家人和潮汕人――但是别忘了，后两者需要背井离乡，获得名利和财富后，也只能是家乡的荣誉和传说，所谓增光而已。

其次，从文化角度看。所谓经济基础决定上层建筑，物质决定意识。三大文化圈中，广府文化无论在影视，歌曲， 娱乐 ，生活方式等等都引领者潮流。尤其是近半个世纪以来，所谓华语文化圈，除了普通话，更多的是以香港白话为标志的粤语（白话）。

最后，从政治角度看。在广东，有种流行说法：潮汕人擅于经商，客家人善于从政。从近代高官（政治影响力）的人数看，客家人是不少。但会做官的人再多也不如一位领袖！

例如，孙中山！关于孙中山是客家人还是广府人的争论很多，也从未中断。但即使孙中山是客家人，鉴于他在中国的实质影响力，也许还真不是想象中的那样高。

综上，就广东三大民系的影响力而言，广府文化目前第一。但笔者认为，三大文化圈确实各有千秋，随着时代的发展，文化彼此交融，经济均衡发展，将会形成相对平衡的态势。

谢谢！

影响都大，但客家语言人最大。

为什么客家语言人会在广东影响力最大呢。因为在中国就有18亿的客家语言人，分布在江西省、福建省、台湾省、海南省、四川省、澳门省、浙江省、陕西省、湖南省、香港村、重庆、广东省、深圳特区、等，在各省只要听到（客家）两个字，大家都非常的惊讶和兴奋，因为客家人是中国古汉语言之一的一种语言族群人，连各国领导都要向客家语言人低下头来走路，所以中国的客家语言人是影响力最大的一个语言族群。

客家在广东、广府就有大平天国的(洪秀全皇帝)。

客家人在广府的珠三角，就出了民国大总统(孙中山，孙文)。

客家人在广东的省长就有(古大存，叶选平，黄华华，等)。

客家人在科学方面，就有(黄旭华，丘成桐，)等。

客家人在广东就出了，中央元帅(叶剑英)。

客家人在广府的佛山就出了(梁耀基，梁启超父子)等。

客家人在广府的深圳就出了(文千祥)。

客家人在广东还出了民歌的歌手(钟彩眉，刘奕彤，钟汉良，赖辉，邹锦龙，张少兵)等。

客家人在惠州还了民国将军(叶挺，邓演达，廖仲恺)等。

客家人在韶关还出了迁移四川的总司令(朱德)。

客家人在粤西还出了一位将军(薛岳)。

慈善家的客家人在香港还出了(田家炳，曾宪梓)等。

所以客家语言人是广东影响力最大的。

因为广东母语叫客家话，是广东人都必须要学习的。再加上广东的客家语言人有四千多万人，在市场使用客家语言的人有六千九百九十九万多人。为什么客家话会那么多人用呢？因为广东的所有城市都有当地的客家语言人，在当地的客家语言人从来不忘祖宗语言，对外人比较有礼貌，对老人比较孝顺，所以都讲广东母语客家话。在我们珠三角地区，非常多本地客家语言人，在珠三角的人数站了二份之一的本地广东母语客家话。所以珠三角的市民都非常尊敬客家语言人，不尊重的，保证不是人，这个大家都知道的。

在涯广州的四百多万客家语言人，分布在白云区，天河区，增城，芳村，花都，从化等。在当地也叫广州母语客家话。

在客家语言人的事迹大家也可以看看的，军界大把多客家语言人，商界大把多客家语言人，政府机关单位大把多客家语言人。广东的粤菜、客家菜站一半。客家语言人的土楼无处不有，客家语言人做的楼房、桥梁无处不在。

所以客家语言人是广东最有影响力的，在广府的每寸土地和每个市场、商场、酒楼等都离不开广东母语客家话的广东客家语言人。如果说广东母语客家话的人不是影响最大的，那个人一定是没儿子生和一辈子单身过或全家出门都会踢脚指踢死的。所以广东母语的客家语言人一定要同心，争取省电视台要用广东母语客家话来播放，最大影响力的广东母语客家语言人一定要站起来，为广东人的繁荣昌盛去发展，去保护客家语言人的广东和广州。是广东人和中国人都是财源滚滚，发财又添丁的。

孙中山祖籍说法如下：

1、东莞市长安镇上沙村，此说法为多数权威专家认可，如邓慕韩、钟公任、孙镜、谭彼岸等。而且已经明确，孙文不是客家人，是广府民系。

2、紫金说已经被否定。

孙中山是正宗广府人。翠亨孙氏无论从相貌、语言、风俗、饮食、建筑等都是典型的广府人，没有半点客家人的影子！

如果孙中山不是名人，他永远是广府人。翠亨孙氏是一个典型的广府村庄：

翠亨孙氏说的是一口地道的广府石岐话，不会说客家话。现在确实是有很多客家人被广府人同化，但在清朝时绝不可能。当时广府与客家水火不容，粤语也没有今天强势，当时的客家人绝无可能被广府人同化。翠亨村的邻村石门村就是典型的客家村，说的就是客家话，为什么石门村不被同化，而翠亨村就同化了？有这么诡异的吗？！！

翠亨孙氏住的是三间两廊结构的广府建筑，不是客家围屋。

翠亨孙氏舞狮是广府南狮，不是客家狮。

翠亨孙姓吃的是香芋扣肉，不是客家酿豆腐和梅菜扣肉。

翠亨孙氏听唱的是广东音乐，不是客家山歌。

翠亨孙姓是广府装束，没有客家凉帽和客家蓝衫。

翠亨孙氏都是典型的广府人相貌：长颅大脸，大眼睛，目光深邃。大家搜索孙中山、黄飞鸿、邓世昌这几个广府名人，是不是相貌非常相似呢？

翠亨孙氏有缠足陋习，这也是广府民系及中国大多数汉族共有的陋习，而客家人是没有此陋习的。在《孙逸仙传记》一书的作者林百克途述孙中山反对母亲给姐姐缠足的对话。孙中山的母亲断然说：看看客家人吧，没有一个缠足的。你想你姐成为一个客家妇女还是中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？可见孙中山的母亲对客家人的蔑视。

由于当时民系的隔阂，清朝时广府与客家互相仇恨，而孙中山的母亲是崖口村广府人，她只嫁广府人，而不会嫁客家人。孙中山的母亲对客家人的蔑视在美国人林百克的《孙逸仙传记》有祥细的描述。

紫金的孙琏昌是被罗香林虚构的迁入中山涌口村的始祖。但实际上，按紫金的《孙氏族谱》记载：琏昌公，移居增城，于后未知。也就是说紫金的族谱只记载此人迁到增城后就失踪了，并没有记载迁到香山！连紫金孙氏的族谱也不支持此人是孙中山的祖先！此人可能迁到在增城后可能疯了，也可能在增城死了，总之没有任何史料记载也没有实物证实孙琏昌是迁到中山，全凭罗香林虚构杜撰。紫金的孙琏昌与翠亨的孙连昌不是同一个人。而根据孙中山的《孙氏族谱》告诉我们，翠亨孙氏来自东莞上沙村，不是紫金。两地的族谱都明确地告诉我们，紫金孙氏与中山翠亨孙氏没有源流关系，罗香林造假已真相大白。

翠亨孙氏每年都有到东莞长沙村扫墓的传统，彼此承认族源相同，拒绝承认紫金孙氏。

孙中山的祖先迁入中山已有五百年的 历史 ，客家人迁入广府地区也不过是二百多年的 历史 ，清朝以前清一色广府人。清朝雍正八年（公元1733年），清廷为了缓解闽西南土客争斗矛盾，割潮州三县惠州二县新设嘉应州安置客家人。客家人才大规模进入广东。无论官方还是民间，在清朝以前均没有任何记载客家人在珠三角活动的情况。孙中山的祖先迁入翠亨村三百多年后，客家才有人迁入珠三角。请问，孙中山有可能是客家人吗？

一些客家人无视各种大量的资料文物和实际情况，期待凭借自己胡编的一本书来改写孙中山的祖籍，你当全国人民的智商为零了？荒唐之极。

对于翠亨孙氏所用的语言，孙中山胞兄的后裔孙满、孙乾给出答案：“或有人言，翠亨孙氏为客家人，讲客家话。翠亨附近确有客家村，村民讲客家活。唯吾翠亨孙氏并非客家人，也不讲客家话。国父同吾辈谈话讲广州粤语，与部下讲话或用国语。我们从来没有听过国父讲半句客家话。”

既然某些客家人一定要攀广府人孙中山，那么请客家人回答我提的几点问题，不要避重就轻，直接逐个回答我的问题：

一、翠亨孙氏为什么不承认紫金孙氏？为什么翠亨孙氏每年都是去东莞上沙广府村扫墓，互认源流关系，难道是翠亨孙氏认错祖宗了？

二、一些客家人说孙中山是被广府人同化的客家人。那么请问为什么只有翠亨孙氏才会让广府人同化，而翠亨村的邻村石门村依然是客家村落？为什么石门村就不会让广府人同化呢？而且不仅是同化了语言，连建筑、文化、风俗、饮食等都全部被广府人同化。在当时民系隔阂严重的情况居然能同化得如此透彻的？能解释清楚吗？

三、翠亨村早期村民有麦姓、冯姓、陆姓这些广府人。如果孙中山是客家人的话，为什么不迁到翠亨邻村的客家村石门村？偏迁入与自己有世仇的广府村落？这合逻辑吗？

四、按紫金说，孙中山的祖先十二代迁到紫金，为什么偏偏是十二代？为什么不是十一代？十一代又在哪呢？在湖南还是在非洲？罗香林为什么说不清？

我的主页就有孙中山的粤语演讲视频，也有孙中山含有浓重广府石岐音的普通话演讲视频，欢迎朋友进入我主页听。

广府、客家一潮汕，三大民系谁的影响力更大？

这得看哪一方面的影响力。如果说综合影响力的话，非广府民系莫属。下面我就说说我个人对三个民系各自的影响力。

客家民系（政治）

如果说在政治影响力方面这肯定非客家民系莫属，从早期叶氏家族，到后来的黄华华、万庆良等等。客家在各种政府机构任职占比很高，包括各大院校。

潮汕民系（经商）

说到经商方面的影响力，非潮汕莫属。潮州商帮，闻名海内外。华人首富，资本大鳄比比皆是。所以说在经商方面其他两大民系还是有一定的差距。

广府民系（语言、经济、饮食）

如果说在语言、经济、饮食、方面的影响力那非广府莫属。广府民系基本占有了优越的地理条件。粤语文化也影响甚大。外省人可能不知道广东有客家话潮汕话，但是一定知道粤语。粤菜更是闻名海内外。经济方面广府民系得于优越的地理条件和省府经济的辐射比其它二大民系各优越。如果是综合影响力排名的话，那广府排第一，是实至名归。

广东三大民系谁的影响力最大？他们各有千秋，广府人，是岭南文化的本源民系，在饮食文化方面影响力大。客家人，从文，在教育方面影响力大，还有就是孙中山、叶剑英的影响力。潮汕人，在经济方面影响力大。

各有千秋，广府占据珠三角，和粤西，广西也有部分，新马泰也有分布，主要收租，办厂，工业发达，生活富裕。重文也重武，文有梁启超，康有为，武有黄飞鸿叶问，出了很多电视明星和流行歌曲。杰出的刘德华，李小龙，黄家驹等，客家部分在珠三角，大部分布在粤东和小部分粤北粤西，还有部分分布于海南省，福建省，湖南省，四川省，江西省，广西省，台湾省，和新马泰地区，都有居住一千年之久的地道客家人，由于地理位置不算好，山区较多，传统儒教思想丰厚，执着于读书，出了很多为国为民的政治家叶剑英，叶挺，孙中山，朱德等。潮汕人主要分布粤东，他的宗亲是福建人，同属闽南文化，大量分布在泰国，人多地少，海洋意识较强，团结，有胆量敢闯敢拼，崇尚爱拼才会赢，不重读书重经商，出了很多巨富李嘉诚，马化腾，黄光裕等。

如今三个民系通婚融合，你中有我，我中有你，取长补短，家族里总能找出几个亲戚是广客汕的亲戚，大家一家亲！

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我前一段时间，写过广东的三个民系的小贴子。挺受欢迎！而且基本没人喷过我。可见，我们的广东乡亲确实亲和善意！

但我还发现了个问题，在网上有关于三民系的争论很深，我期待，可以辩论，可不能去歪曲，不去抹黑而使民系之间产生裂痕。我们不能上一些境外势力罗织歪理的当。

岭南文化是三民系共同打造，一起传承开创而来。在我们的国家产生了很大影响力。比如，我们的舞狮，划龙舟，粤曲，潮汕的英歌与潮剧，工夫茶……更有我们八大菜系之一粤菜。保护传承非常的好，而且不乏创新。这是非常的了不起！

谈及各自的优势，广府民系把食在广东的品牌做得享誉国内外，而且广东一些古老的文化得到保护与发扬与广府人的功绩分不开。广府人低调务实，敢于天下先，包容开放。善于营商！

客家民系相对来讲，更淳朴，更亲和一些。他们保留了很多来自古中原的文化。继承了先祖的家风，很勤劳，很好学。很多都走“学而优而仕”这条路。所以从政方面有非常多的客家人。可从商方面他们也不会缺席。

潮汕民系可以说是一种海洋文化的一种体现。拼搏，斗狠，苦命的去闯是潮汕人的精髓。在广东潮汕人经商方面确实又更突出。很多走商业路线，而且整个民系很抱团。在国外经商名气也是声名鹊起。哪里有潮，哪就有潮汕人。

岭南文化是三民系共同铸就，在生活中，三系早已融合，不分你我。一起创造了新时代的广东文化，包容，开放，创新！

一，形成时间最早。白话是楚国统治岭南时与南越人民族融合的语言。形成时间当在公元前862年一389年之间。表现形式在楚国在今番禺设立了“楚庭”，建设五羊城广州，设置了苍梧郡。导致白话成了岭南官话流行到今天。如今，全球说白话的人已超过11亿人，被联合国科教文组织列为古代语言保留语种。

二，客家话和潮州话进入广东很晚。清朝雍正八年（公元1733年），清廷为了缓解闽西南土客争斗矛盾，割潮州三县惠州二县新设嘉应州安置客家人。客家人才大规模进入广东。雍正十一年，清迋将潮州划归广东管辖。潮州人从福建人一下变成了广东人。

三，雷州话演变比较复杂。最早的雷话是以白话和黎（俚）族话融合一体。后来，历届朝廷将雷州半岛视为流放地后，迁徙了不少中原人士和其他地区人士，人种混杂。特别是清初禁海后，大批闽中人，闽南人抢占半岛，使语言更加丰富多彩。

但是，不管是客家人，潮州人，还是雷州人，他们都懂白话，也能说讲白话。可见白话的影响之大。

本期广府文化带来的是广府民系是哪里，历史上的名人有哪些？广府民系即广府人，分布于广东、香港、澳门、广西、海南及国外北美洲、英国、北欧、澳洲、新西兰、东南亚等地区，以粤语为母语。继续来了解了解吧！

广府民系

广府民系即广府人，分布于广东、香港、澳门、广西、海南及国外北美洲、英国、北欧、澳洲、新西兰、东南亚等地区，以粤语为母语

广府人联谊的主体组织为“广东省广府人珠玑巷后裔海外联谊会”。

一般认为，肇庆是广府文化的发源地，广州、佛山是发扬地，香港、澳门是扬名地。

名人

广州

军政界：原澳门特别行政区行政长官何厚铧、中国近代资产阶级革命家、思想家、“琴王”朱执信、原国民党中央军事部领导、建国粤军总司令、广东省政府领导许崇智、民革主要创始人之一，妇女运动的领袖，画坛杰出的美术家何香凝、潘达微、潘文治、颜浩长、邓世昌、梁诚等。

商界：佐丹奴品牌创办人、、优酷网创办人，首席执行官兼总裁古永锵、香港地产业巨头霍英东、霍震霆、霍启刚、霍启山、霍震宇、香港证券大王冯景禧、香港恒生银行创办人之一何添、恒生银行创办人之一何善衡、香港信兴集团领导兼董事长蒙民伟、陈绍良、全国委员、香港合和实业有限公司领导胡应湘、胡文新、阿里巴巴集团现任CEO陆兆禧、广州宏宇集团有限公司董事长黄文仔、广州富力地产集团联席董事长兼总裁，富力足球俱乐部董事长张力张量父子、广州合景泰富地产总裁孔健岷、广州酷狗音乐创始人谢振宇、小米集团CEO林斌等。

文化界：着有我国第一部地区性的物产专着—《南裔异物志》的杨孚、梁佩兰、陈澧、谭莹、屈大均、黄世仲、陈少白、周汝钧、许广平、许崇清、明朝哲学家、教育家、书法家、江门学派集大成者和振兴人湛若水、沙飞、商承祚、中国近现代国画家、美术教育家、岭南画派创始人之一高剑父、高奇峰、陈树人、中国近代着名作曲家、钢琴家，有“人民音乐家”之称的冼星海、黄省三、梁毅文等以及两院院士张恩虬、梁栋材、苏锵、范海福、冼鼎昌、姜中宏、叶恒强、何炳林、邓景发、邬贺铨、潘健生、刘广志、卢永根、申泮文。

武术界：洪熙官、梁坤、苏灿

娱乐界：谢贤、谢霆锋、张敬轩、甄子丹、罗文、黄沾、许冠杰、许冠文、许冠英、许冠武、俞灏明、顾嘉辉、张敬轩、海鸣威、张坚庭、夏雨、吴君如、张家辉、陈百祥、陈慧娴、许志安、林文龙、李彩桦、邵美琪、吴镇宇、蒙嘉慧、叶童、吴建豪、吴启华、梁家辉等。

广府民系：民系指一个民族的各个支派，汉族的不同民系，其族体和文化源于汉族，又各有其地域特色。不同民系（亚族群）或不同区域文化的形成，与下述原因有关：（1）历史上民族的迁徙；（2）各个地区不同的自然环境对群体生活方式产生重要的影响；（3）不同时期集聚于某一地区的不同群体之间、不同文化之间，互相影响、相互交融，形成了源于汉族、汉文化而又有自己特点的民系和文化。不同民系是以方言、生活方式、风俗、民情、宗教信仰及文化特点来区分。广府民系基本是以讲粤语方言来区分的，高州是以广府民系占多数，部分为客家民系，极少部分为福佬民系。广府民系最早在今广东封开、广西梧州等地区形成，是中原汉族和古越族融合而来，粤语保留古音特点和词语较多，也融合了壮侗语系的的语言，高州粤语日常底层许多语词与壮语相同。林语堂说：粤语以茂名（今高州）为中心（附有地图），并列举高州白话（粤语）大多数有音皆有字，广州话则往往有音无字，粤西白话“尚多保存隋唐古音”，“阳声韵及入声韵之韵尾与《广韵》系统相合。但是广府民系的血统仍以古越族的血统居多，这是中原汉文化侵入性融合，而并非是中原汉族人数占优势使血统融合造成的结果。高州人族谱上显示高州很多为福建移民（客家民系、福佬民系），这并不能反映讲粤语的广府民系居民占大多数的事实。高州广府民系在隋唐时代冯、冼氏统治之后业已形成，由于那时族谱文化并未滥觞（茂名地区有族谱记载的汉族移民最早是唐朝，且族谱记载唐宋时期移入的汉族姓氏和人数都不多，至于是否作伪另当别论），而后来明清福建移民及珠江三角洲移民的到来，也带来了兴盛的族谱文化，早期居住在这里的广府民系也学习了这些族谱文化，但其无法追溯族源，便多篡用了别的姓氏叙述和方式，以致带给我们某种假象。比如，冼氏是明显的土著，为古俚族的望族，但冼氏族谱一样说祖先来自于中原。古俚族的大姓有冯、宁、李、陈、庞等，无一例外皆称祖先来自于中原，当中应有不正确的地方。日本学者认为广府民系的“珠矶巷传说”、福佬民系的“莆田传说”、客家民系的“宁化石壁传说”是少数民族汉化同步传播的结果，当中存在许多虚构的成份。人类学的研究成果使我倾向认为，广府民系大部分为越族的后裔，而并不能简单以族谱来考据他们的由来，对族谱要有所辩识。客家民系何谓“客家”？中国史学界历来认为，从中原南迁的汉人称客家。由于唐宋间有“给客制度”，有“客户”之籍，与当地的土著相对而言。《辞海》在“客家”条目载：“相传西晋永嘉年间（4世纪初），黄河流域的一部分汉人，因战乱南徙渡江，至唐末（9世纪末）以及南宋（13世纪末），又大批过江南下至赣闽以及粤东、粤北等地，被称为‘客家’，以别于当地原来的居民，以后遂相沿而成为当地汉人的自称。”近几年来，许多学者发表不少学术论文，对“客家”称谓的界定有不同的看法，计有下列几种： （1）“客家”一词，作为民系的称谓，在内涵上有其规定性，是由其区别于其他民系的特征所决定的，并不是与当地原来居住的土著相对称谓。如果“客家”的称谓是与当地原来土著相对称的说法能够成立，那么，历史上流落他乡的流民，在定居之后，都可以称为“客家”，可是事实并不是这样。 （2）历史上的“给客制度”的所谓客户，实际上是汉魏以来在残酷的封建剥削和土地兼并下，不堪战乱和压迫而流离失所的农民，称为“流民”或“流人”、“佃客”等，唐朝时更在户籍上有“主户”与“客户”名目。“客户”实际上专指佃客、佃户。主户、客户以是否占有土地为区别标准，主户失去土地即为“客户”，客户能有土地，也成为“主户”。可见“客家”称谓不可能是来自“给客制度”的“客户”一词。 （3）如果“给客制度”的“客户”指中原迁来的民族，那么同是由中原迁来的汉人，定居闽南漳泉一带则称为“河洛人”，其方言为“河洛话”；定居闽东的通称为“福佬人”，其方言为“福佬话”；定居广州一带（包括大部珠江三角洲）的称为“广府人”，其方言是“粤语”。他们并不称为“客家人”。 （4）认为衣冠南渡的汉族是编户齐民，乃是主户，土著不属编户，免纳贡赋，应是客户，所以“给客制度”的客户不是指南迁的汉人。 （5）认为在唐宋以前迁来的汉人是主户，唐宋时迁来的是客户。 总之，众说纷纭，观点不一。我们认为，客家人的界定应根据科学的尺度，既不能完全从源流来确定，也不能抛弃历史事实来臆断或推理。尽管源流说在一定意义上能解释中原民族南迁形成客家人这一史实，但还说明不了汉民族多民系的复杂演变成客家人这一史实，但还说明不了汉民族多民系的复杂演变问题，尤其南迁后的演变结果。“……界定客家人，应该全面地、本质地对客家人进行科学概括，即应从民族概念的内涵共性和构成民众的特性即个性相结合的角度进行科学概括，特别是对客家民系的个性特征作出科学概括，给予准确的定义……那么，什么叫做客家人呢？我认为可概括为：由于历史原因形成的汉民族的独特稳定的客家民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态（即客家精神）。凡符合上述稳定性人，就叫客家人，否则就不能称之为客家人。” “客家民系作为汉民族共同体中的一个重要民系，在其自身的形成和发展过程中，除其所具有的本民族的地域、语言、经济生活和心理素质外，又有着自身的诸多特征，从而与本民族的各历史、文化特征既同又异、同中有异，呈现出共性与个性统一，一般性与特殊性共存的关系。”“南迁的中原汉族、客家先民及其后裔在迁徙过程中和在自己民系形成和发展过程中，所遭遇到的种种挑战，自然不同于中原地区。一方面，客观的生活环境迫使他们对自身原有的心理素质要作些适当调整；另一方面，迁徙过程中心然发生的与客居地土著、他族的相互影响、融合乃至争斗，也会以这样或多或少那样的方式，改变着他们原先的心理因素。这样，在地理环境、历史传统、民族融合以及迁居地经济生活等诸多作用的相互影响下，南迁的中原汉族在心理素质方面，自然会有这样或那样的调整，改变和重新整合。一旦这种调整、改变和重新整合得以完成，客家民系也就最终形成了。” 特别需要指出的是客家语言至今仍作为古代汉语的“活化石”而流行于粤东、闽西和赣南等客家地区，并成为现代汉语中一个独立的方言系统。这种独特的方言系统的最终形成，也是客家民系形成的一个重要标志。故客家民系的形成亦应是以共同地域、共同语言、共同经济生活和共同心理素质四大要素为其标志。“当然，形成民系的第一要素是人，要有优势的人群势力，才能形成自我优势的环境，才能酿成以自我祖源为本，又同新环境相融合的个性，并继续保持和发展。”客家民系的形成时期为五代至赵宋年间，至今已有近千年的历史。总的说来： 1、客家人是汉民族（中原民族）独特稳定的民系之一。在古代历史上，中原民族南迁后曾与百越族或其他少数民族相融合，历经千年，但其形神气质还是中原民族而无变异，有独特的稳定性。 2、客家话是客家人的独特语言。闽粤赣三省相连的客家人，语言基本上相同或相通（只是有个别县的语言受其他语系的影响，但也还保留客家话的基础，只是语调上有所差异）。如长汀城与宁化治平人的语言完全相同；长汀城客家话与广东本系梅州、江西赣南的客家话完全可以相通。离别家乡五六十年归来的华侨，完全不会忘记而且能很自然流利地讲家乡客家话。客家话与粤语（广府话）、福佬话（闽东）、河洛话（漳泉）方音都无关系，而与河南中州（郑州一带）音韵却有不少相通的地方。美国耶鲁大学韩廷敦教授说：“客家话源出北方，他们的方言……像中州河南的话。”中州话为河南郑州的土话，与客家话非常相似。 3、客家人有特殊的客家文化和习俗。从明清遗留下来的永定圆形、四方形土楼群，结构厚实，高峻雄伟。宁化安乐、安远，长汀涂坊、宣城，广东兴宁、梅县的多层围龙屋，长汀的九厅十八井，标志着客家的的建筑艺术，其结构独特，是客家人客居他乡聚族而居，群体式的“客家大屋”的见证。尤其永定土楼独特的建筑引起了世界建筑学界的关注与赞赏。“永定土楼是永定人民的文化财富，也是中国人民的文化财富，也是世界人民的文化财富。”武平中山的“百家姓聚居地”和“军家方言岛”是客家研究中值得重视的文化现象。 《晋书·王导传》云：“俄而洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七……”南迁的结果，形成了洞庭湖、鄱阳湖、太湖三个支派的汉族民系。鄱阳湖支派即为现在客家民系的先民。他们是原来居住在山西和河南等地的汉人，逃到安徽、湖北、江苏至江西，再沿鄱阳湖迁赣南和闽西各地。 据《嘉应州志》载：“今之土著多来自元末明初，以耳目所接之人，询其所来自，大抵多由汀州之宁化，其间亦有由赣州来者。其语言声音皆以汀赣为近……。”现在嘉属不少氏族的族谱、家谱明载由元末明初迁来，足资佐证。 客家是中华民族中的汉族南迁的一支民系，即闽、粤、赣系。客家人的聚居地为闽西、粤东、赣南这块三省相连的地区。这里有33个纯客家县，是客家人上千年历史的开拓地。汀州宁化石壁村是宋元以前客家南迁的中转站；梅州市、兴宁、大埔等地是明末清初客家人的中转站。向海外发展的以粤东、粤南、闽西、闽南为多。汕头、厦门自清末民初以来，已是中国两个著名的华侨口岸。香港、深圳、南洋群岛各商埠的港胞、侨胞（其中一部分是客家人及其后裔）所保存的谱牒，以及有关海外客家源流的研究资料，都说明他们的祖先是中原汉族南迁入闽，曾留居汀州宁化石壁，后经长汀、上杭、永定入广东汕头出海，或由闽西、闽南经厦门出海，或经广州迁徙香港、深圳及南洋各地的。 客家历史上经过几次大迁徙，辗转南来，源远流长。客家儿女分布世界五大洲，足迹启蒙遍天下。他们天涯飘泊，客居异邦，而爱国爱乡的传统世代相传。客家人是当代世界上分布范围最广、影响最为深远的民系之一。福佬民系：福佬民系是古闽越（东越）后裔融合于汉族的一支，其文化特质既有别于作为南越遗裔的广府民系，更与自称为中原汉族世胄的客家民系迥异，具有丰富的风俗文化内涵，且对东南亚诸岛土著文化产生过显著影响，乃广东风俗文化的一个重要群落。　　福佬民系居民早期居住的福建及广东潮汕地区，地狭人稠，人口、资源和环境压力很大，所以他们不断地出外谋生和并往外迁移，培养了较强的商品意识，他们有极强的适应能力、竞争力和内部凝聚力，善于适应环境、拼搏创业、精诚团结，他们性格刚强、精明、重乡情。福佬民系在唐朝中后期已开始向粤西迁移，就在茂名地区俚族汉化结束之时，他们也已占据了大片相连结地区大规模地定居下来，形成与广府民系相独立的区域居民，这就是电白县福佬民系方言岛的状况。他们操持黎（俚、雷）话，其实他们是福建移民与俚族遗裔及广府民系等相融合而形成的，黎话属于闽南语系，但与闽南语已有不少差别。　　在高州，广府民系占优势，福佬民系只能是渗透式进入，而且这些福佬民系的后裔大多已不讲闽南语。明清时期，高州城、化州城、吴川城（吴阳）、梅箓等商业繁荣城镇，由福建来的商人占据了各个行业经营，在本地经济占有重要地位，他们的商业才能由此可以显现。高州城南关、高州城西门、石骨墟、泗水大翰村、分界珠宝坡村等都有天后庙或奉祀天后神，天后又称妈祖、天妃，高州人又称其为姑婆，是发源于福建漳州的神祗，这可能是福建商业移民所带来的。高州木偶戏也是在明朝时期从福建闽南传进来。可见闽南文化对高州文化有很大的影响。高州姓氏族谱有相当一部分言其先祖来自于莆田等闽南地区（化州、吴川等地亦是如此），这反映一定的历史事实，但也要辨别其真伪，这其中有很多是虚构的。高州所谓的闽移民大姓有林、崔、蔡、陈、许、郑、柯、邹等，当然并不都可确认。

分类: 社会民生

问题描述:

越南人和广府人有遗传血缘关系吗？壮族人也是百越的后代？网上哪里有这方面的知识啊？能买到这方面知识的书籍吗？

解析:

1，没有血缘关系，百越人在秦始皇时期就被杀光了。

2，不是，按照官方说法，是跟僚什么的有关。按照某些壮族的家谱，他们是在200或300年前从内地迁徙过去的汉族人，在50年代被稀里糊涂的改为壮族。

广府人的形成不是一蹴而就的，其从起源到形成有一个历时二千多年的发育过程。具体而言，广府人是北方中原人移民，自秦汉到宋明长期互动、磨合、整合和融合的结果。

自秦汉至宋明，这个长达二千余年的过程，大致可分为雏形、发育和形成三个阶段。据明屈大均《广东新语》记载：“吾广故家望旅其乡从南雄珠玑巷而来”。

罗贵带领珠玑巷人97户33姓在胡贵妃的掩护下，南迁珠江三角洲地区，开辟了岭南这片疆土。从此，珠玑巷人在珠江三角洲代代相传。

从秦代开始至20世纪初粤汉铁路开通之前的1000多年里，珠玑巷一直是岭南与中原地区联系的最主要通道。大量中原移民经过珠玑巷驿道进入岭南地区，并在相当一段时期内在珠玑巷聚族而居，然后再向珠江三角洲、港澳、海外等地区继续迁移。

据史料记载，宋至元初200多年的时间里，珠玑巷153个姓氏的居民陆续南迁，先后达130多次，其中规模最大的一次集体迁移人数超过1000人。珠玑巷后裔遍布珠江三角洲、港澳以及海外地区，人数达数千万之众。

扩展资料：

由于至少从汉代开始与海外文化的接触交流不断，故广府民系的人民，在三大民系中最具开放性，比较易于接受外来新事物，敢于吸收、效仿和学习西方物质文明和精神文明。

并将传统文化与之相互融合。广府人还具有敢于探索和尝试的拼搏精神，视野较为宽广，思路较为开阔。

商品意识和价值观念较强，精明能干，善于计算，创造了珠江三角洲多元化农业商品经济，以广府人为主干的广帮商人清中期就已驰名全国。

广府人由于最早受到海外，尤其是近代西方先进文化思想的影响，得风气之先，加上强悍的民性，冒险、创新的气质，因而反抗性和斗争性也特别强烈，在中国近代史上，精英继出，在推翻封建帝制、建立新中国以及改革开放、发展经济中，有一种“敢为天下人先”的最为宝贵的性格特征。

—广府人

客家人人口最多，分布最广，请看《广东方言地图》粤东，粤北都是客家人的

从地图可见中间对半开始，珠东的整个广东右半部分粤东都是客家的，而且包括粤北

粤语的主要有广府族群和高凉族群，而广府是珠江开始的整个粤西，珠江到中西部是广府的，粤西是高凉族群的

潮汕人在潮汕半岛

客家话属于中古汉语次方言，客家族群是中古汉语族群之一

潮州话属于闽南语或兴化语次方言，闽语族群是白读层族群和中古汉语族群混合形成，闽语族群分沿山闽语族群和沿海闽语族群，潮州话文读是中古汉语，口语是文白并用

晚期中古汉语族群生出了广府族群

这个是很难回答的，首先大家都是炎黄子孙，汉族，但各地汉族都混了其他各族的血统，但父系全国各地都是可以证实是同几个父族部落组成。他们的雏形就是差别，也是形成不同民系的区别，广府人雏形是秦地西戎河北一带部队南征，与南越各部形成。潮汕雏形是河洛与闽越南越各部形成，客家人雏形是中原（无从考察）跟畲族瑶族等土著结合，从雏形来看（只是雏形来看），广府人雏形是没啥古中原血统的，所以广府人深眼窝、双眼皮多，身材比较高，但少部分人还是遗传了南越土著特有的轮廓，例如奥运冠军冼东妹，国学大师梁启超就是典型的南越土著轮廓，潮汕人是最像北方人的，也是最封闭的，北方血统最浓，脸型比较方，身材也是比较高，保留古老风俗最多，客家人身材是最矮的，出现南岛矮小黑人脸和身材最多，蒜头鼻，嘴唇厚，马加爵这种比较多，也是受少民影响最大的，服装，建筑，风俗都最接近南方少民，另外，从地中海贫血症携带基因来看，客家人越多，携带者概率越高，所以，客家人血统是含南方少民最高的。（这里仅代表最初的雏形）我们从广东大姓姓氏迁徙来看（民系成型）广府迁徙主要中转站是珠玑巷然后是福建，潮汕中转站福建，然后是珠玑巷，客家主要是江西到梅州，然后少量珠玑巷福建。（三民系去到广东之后的迁徙无法细致考证）。所以三个民系成型迁徙中转站来源来看，算是有点关系，迁徙形成，用民系比作兄弟姐妹来比喻的话，那潮汕人跟广府人，算是老表，客家人跟广府潮汕算是堂表兄弟，关系远一点。（这个是整体迁徙来看的，不代表宗族细分）

另外，长相那里，其实广东人仅仅是极少部分人长相有南方百越少民土著的特点，大多数人跟其他省差不多，大多数省也有保留各地土著长相，这个是正常的，没有任何一个省长得特别好看，去到广东当地，他不说话，大家基本上看不出是哪个省的小哥哥跟**姐，千万不要相信地域黑故意抹黑，分化汉族各民系情分。

因为像徽派建筑、八闽建筑、岭南建筑等，多少都与祠堂有点类似，但其实祠堂建造并没有统一的规格，各地祠堂仅从外观上看，基本都融合了当地民居的特征，只不过因为南方祠堂数量较多，所以给人造成了祠堂起源于南方的假象。

实际上，不管是从祠堂祭祀文化，还是从祠堂的家族文化上来看，北方都是祠堂的发源地，且祠堂鼎盛时期，北方祠堂数量要多于南方。 首先说说祠堂的祭祀文化，印象中祠堂不但是家族议事的场所，像电视剧中所演的那样，祠堂正中摆放着大量牌位都是真实的，而祭祀文化起源于儒家中的孝道。

历史上儒家文化起源于鲁国，并逐步在中原地区发扬光大，而历史上的中原主要指今天的河南、山东、河北一带，故而完全有理由认为祠堂起源于北方。

再从家族文化上来看，祠堂最开始只有达官贵人才能建设，普通人根本没有实力，更没有权利去建设，后来随着逐渐解封，祠堂才在民间兴起，当时祠堂在不同地区，又可称之为家庙、宗祠、家祠等，从这几个称呼上就不难看出，祠堂不仅象征着一个家族的传承，更象征着家族荣誉、荣耀。

历史上，如果某个人因某件事触犯族规，被逐出宗族，那这个人在社会上很难立足，因为古代用人都讲究来源、出身，甚至一个人的出身都融合在姓氏中，比如公孙X、公子X、孟姜女等，所以古代家族出身往往能影响一生，而历史上很长一段时间里，大家族基本都集中在北方（中原），故而当时北方的祠堂数量也很多。

这种情况下大量汉人渡过长江（衣冠南渡），进入江浙、岭南一带，比如今天的客家人、广府人祖上基本都是中原汉人，而这些南下的汉人不仅带去了大量人口，也带去了祠堂文化，久而久之南方祠堂遍地生根，且为了不忘记中原祖先，南方祠堂也越来越多。更重要的是，到了近现代，北方祠堂、族谱还在“破四旧”运动中遭到了灭顶之遭，而南方祠堂则因为远离中心，得以大规模保留，这最终呈现的画面，南方祠堂规模、数量都高于北方。