袁绍，代表了门阀士族的利益和希望。

司马懿是司州河内郡温县司马氏，荀彧是颍川荀氏，陈群是颍川陈氏门阀士族的名单中，唯独没有“谯县曹氏”的一席之地。

颍川荀氏是汉晋时期的主要士族之一，主要是一个士大夫官僚世家。荀氏的婚姻之家基本上属于高门大族，且与皇室联姻，绵延两晋，一直与皇室保持亲戚关系。荀氏的婚媾状况有国婚、身份内婚、地域婚，联姻之家不是皇贵，就是当时一流的士族。

汉末魏晋是中国历史上士族门阀制度最为鼎盛的时期。颍川陈氏正是以汉末大名士身份起家成为当时的巨姓望族，世代传袭，名重魏晋。

在现实和理想的碾压下，曹操只能代表寒门。

虽然他的家族也很有钱、很多人做官，但是在袁绍之类的士族看来，曹操不过是暴发户、土包子。

……

门阀士族依靠社交关系兴旺了900年，最终又在时代变迁中，因为社交网络断裂而消散。

表面上看，他们败给了黄巢的屠刀。

“修身齐家治国平天下”

“齐家”在古人心中永远是地位至上，不可撼动的。

古人对家庭如此重视，对家族文化的传承和祖辈德训的学习自然不可忽视，由此衍生而来的族谱文化也是代代相传，历久弥新。

01结绳口述族谱

在文字还没产生之前，古代人采用结绳的方式记录家族历史，家里有几代人就在绳子上打几个节。

当然这种方法能记录到的祖辈资料非常有限。

到后来，又有了口口相传的族谱记录方式，为了方便记忆，取名的时候，往往父亲名字的字和儿子孙子的字都会重复一两个。

这种传承方式当然更费事，遇到个记性不好的后代，好不容易流传下来的祖辈们一不小心就被忘个十之八九。还容易永久删档。

经历了一系列不怎么靠谱的祖先留存方式，最后还是发现，记下来才能流传的更久远，也更靠谱。

02甲骨青铜族谱

据考察，中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。

后来，司马迁在《史记》中也以谱牒为依据，详细记录了夏商周三朝以及各世系之间的关系。

发展到商代，青铜器盛行，青铜器不仅作为权力和地位的代表，还可以作为储存信息的载体，很多家族都喜欢在青铜器上记载祖先功绩，进而形成一种新形式的族谱。

03丝绢竹简族谱

后来，又有了记录在布和丝绢上的族谱，这种族谱一般比较大，除了文字记录外还辅助绘一些厅堂楼阁、松竹等吉祥之物，以示对祖先的重视。

到春秋战国至魏晋，竹简作为主要的书写工具，族谱的记录便以竹简为主。但竹简有个很大的缺点，材料笨重而且留存不方便。

大家可以想想，春秋之前起码也有一千多年的历史，用竹简记载的话，要多少竹简，竹子还容易发霉，保存极不容易。

除去族谱的记载方式，从魏晋南北朝开始，族谱文化还随着时代的不同，兴衰也不同。

魏晋南北朝时期，不管做官、婚嫁都很重视门第，这时候，族谱就成了身份地位高低的最重要信息来源了。

国家还专门设立谱局和谱官，专门从事谱牒编修和保管工作。

当时三权之一的刘备从一个草根变成大汉皇叔，就是依靠族谱里有关刘备祖先皇室的记载。

有了皇室祖先当然是背靠大树好乘凉，但祖辈籍籍无名的人也大有人在。

有些草根子弟为了仕途不惜铤而走险伪造家谱、冒充士族。可见当时社会对族谱文化有多重视。

04纸质族谱

西汉时期成功发明造纸术，而且经过一步步的改良，纸张越来越薄，也容易存储。族谱便以纸质方式大量留存下来，直到现在。

到唐朝时期，修家谱，重门第的风气达到顶峰，唐太宗为了让自己所在的关陇士族皇族一脉作为第一族，下令重修族谱。

武则天也下令重修族谱，加入自己所在的庶族一脉。

除了朝廷皇室下令修建完善族谱外，宋代以后，门第地位不再那么重要了，世族新贵和有识之士也开始私修族谱，纠正了很多官方修谱的不实信息。

到明清时期，统治者鼓励老百姓编修族谱，族谱数量得到了空前提升，对族谱的传承和保存也起了很大的作用。

05电子族谱

随着科技发展，族谱有了互联网电子版，即通过电子文档、电子表格、、视频等数字形式保存家谱文献资料，进行族谱存储和修订。

不仅能随时随地查阅，还方便保存。

每年农历六月初六就成了约定俗成的“晒谱节”。这一天，族人焚香净手，一张一张的翻晒族谱，也衍生了一系列祭祖活动。

为了寻根求源，也为了广纳同宗，人们也开始在网上晒出自家族谱，互联网晒谱节应用而生。

族谱网是宁波族谱网络科技有限公司旗下网站，定位打造人类族谱大数据，记录百姓家族历史，弘扬中华优秀传统文化的平台。目前公司已经推出族谱网、族谱APP、族谱软件、祭拜网等产品，分别获得相关发明专利及著作权，汇集近20万册族谱及上千万页家族档案资料，是目前国内领先的族谱平台，同时也是基于族谱大数据的网络祭拜平台。

族谱网将于2020庚子年农历六月六日起举行“谱系万家——第二届互联网族谱晒谱节”活动，特此发起全网邀约，征集优质网络族谱参与活动。

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汉代实行察举制，算是最早的系统的选官制度。由地方官员把当地有名望、有德行、有才能的人举荐到中央。举荐人才分两个等级，孝廉、秀才（东汉时避讳光武帝刘秀的名字改为茂才），孝廉是指有孝行（即有德行）的人，秀才指才能出众、品德高尚的人。这个制度初衷很好，但在具体执行过程中，由于官员彼此提携后辈，结果举荐权人就由少数家族掌握，这就形成门阀士族。

到魏时确立了九品中正制，名义上是把人才按品行、才能分为九等，实际上是按家族出身来划分人才，因此有了“上品无寒门，下品无士族。”的说法。

到晋代，由于司马氏得位不正，而且又没有曹操那样的功绩，所以司马氏对士族又打压又拉拢。于是清谈之风盛行。以至于清谈成为名士的标签，也成为选官的重要标准。

东晋南渡后，皇室权威一落千丈，皇帝不得不倚靠士族的帮助进行统治。所以晋元帝司马睿在即位时，拉王导（出身于琅琊王氏，是知名的大士族）坐上龙椅。时人称之为：“王与马，共天下。”结果九品中正制被进一步加强，于是出现了中国历史上绝无仅有的门阀政治时代。琅砑王氏（王导）、颍川庾氏（庾亮）、谯郡桓氏（桓温）、陈郡谢氏（谢安）先后执掌朝政。皇权旁落，以至于先后出现过王敦（王导从兄）、桓温的逼宫事件。

南北朝时，士族势力有所削弱，但其影响仍然很大。官员选拔仍然由士族掌握，但这种贵族政治的弊端已经显现－－占据高位的士族不好做公务，而以清谈为第一要务。例如桓温曾指挥三次北伐，虽有其政治目的，但仍功不可没，可东晋士族始终瞧不起他，只因为他在清谈方面不如他们。而那些真正做实际工作的又限于出身，无法得到更高的升迁。这种情况在南朝时不但没有改善反而趋于恶化。相反在北朝，由于战乱，选官制度开始向考试选拔发展。最终在隋代形成科举制度（有隋文帝、隋炀帝及唐代产生等不同说法）。

唐代科举以明经、进士为主，明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。

但在唐代士族仍然有较大影响，唐太宗曾命人编撰《士族志》，用以选拔人才，实际上是九品中正制的变种。终唐一代，士族、科举成为做官的两大途径。晚唐时著名的牛李党争即出身科考的牛僧孺、李宗闵与出身士族的李德裕之间的权力争夺。

到黄巢起义之后，士族受到沉重打击。所以宋以后，科举开始成为做官的唯一途径。在元代一度被废，但在明代又得以恢复。但明代实行的八股取士法使科举成为禁锢人民思想的工具，并在清代被沿用。到清末，僵化的科举制度无法适应时代的需求。西方文化的传入，尤其是新式学校的产生对科举造成严重冲击。于是光绪三十一年(1905)慈禧太后下诏书，宣布自光绪三十二年开始废除科举。

大家都听说过“清官”。魏晋时期的“脏官”是怎样的官员？

记载了这样一个故事，邱岭菊，吴兴高门人，原为东寺土司。当他被授予小七将军时，他勃然大怒，愤怒地对别人说：“我要去给古戎挖坟墓。江南千里，风流文人多。是古戎吸引北方人南渡，阻碍了我们南方人的事业。死不仅仅是罪过！」

齐将军就是南朝掌握兵权的武陟。为什么邱岭菊担任这样的职务会如此愤怒？这里涉及到南朝官制特有的现象：“清官”与“贪官”的传统。邱岭菊从清官变成了污官，于是大怒。

大家都听说过“清官”。魏晋时期的“脏官”是怎样的官员？

01东晋南朝的门阀政治

要说官职的区分，首先要介绍一下东晋南朝的门阀政治。

众所周知，魏晋是一个贵族政治的时代，大家族在政治上举足轻重。五大野花时，北方一些名门望族逃往江南三吴地区，如琅琊的王、颍川的于、陈郡的谢、谯国的桓等。

北方家族到了江南，就叫侨厅。他们支持司马睿当皇帝，维持了东晋的半壁江山。东晋建立之初，司马家族和海外华侨高门极力拉拢江南本土的三木高门。随着政权的稳定，海外华侨逐渐在江南站稳脚跟，有了自己的根基，就不需要巴结三吴贵族了。

结果南方人政治地位下降，华侨垄断了小朝廷。而且，海外华人显赫的政治和社会地位甚至可以在没有皇帝帮助的情况下得以维持。从东晋到宋齐梁陈，几经政权更迭，华侨高门屹立不倒。

这就是东晋南朝以南方华侨为主的门阀政治。“门”字是“门第”的意思，“阀”是“阀读”的意思，称为“门阀”。它严格区分士绅和平民，区分的标志是婚姻和官职。婚姻，贵族家庭之间的婚姻，而不是与平民的婚姻。在官员层面，士绅只愿意做清官，对贪官不屑一顾。

大家都听说过“清官”。魏晋时期的“脏官”是怎样的官员？

02“清官”与“污官”

各位朋友请注意，魏晋南北朝时期，提到的清官不是指清官，也不是指贪官。在这里，清奴的净官和浑官，针对的是两类各具特色的官职。

宋梁陈时期的官职，绝大部分是继承了魏晋时期的官职。然而，在每一个具体的官职中，都有清晰和浑浊之分。一些高官往往身居要职，被视为“欲退之官”。其他官职称为贪官。

有哪些官职，哪些是高门喜爱的清官？

最典型的就是国家祭酒。国酒祭最初是晋武帝设立的，但主要是朝廷的学术官员。虽然没有和傅那样的实权官职，但却是海外华侨更愿意为之服务的清官，被誉为海外华侨期待回归之地。

大家都听说过“清官”。魏晋时期的“脏官”是怎样的官员？

东晋时，祭祀国家的有12人，其中华侨9人，南方人只有2人。宋代有8名考生，6名华侨，只有2名南方人。萧朝有9名考生，南方有4名，略高

但有些官位，权力很大，就是贪官。比如商、虞成、县太爷，自东汉以来都是极为重要的官职，但到了南朝，却成了为贵族所嫌弃的浑官。此外，各种武职，如各种将军、有实际兵权的校尉等，也被视为贪官。和本文开头提到的邱岭菊一样，他所担任的小七将军，是一个为高门所不齿的浑官。

大家都听说过“清官”。魏晋时期的“脏官”是怎样的官员？

03清浊之分的由来

清浊官职之分的由来，来自于贵族们的长期习惯。早在东汉时期，东晋以来的华侨高门，就是一个世代研究经学的大家族，被誉为“博学之官，终身之官”。

东晋时期还保持着各大流派的学术传统，所以高中的子弟做官，往往是从秘书工作做起，高年级的是中书的便车骑士。一些没有受过教育的贵族子弟，往往被安排在东宫做官，因为这种官职没有实权，等级也高，更适合安排有才华的贵族子弟。

久而久之，上述一些官职，长期由高门把持，逐渐形成垄断。因此，在南朝，这些官职只能由高门大族担任，平民百姓无法染指，所以他被称为清官或清官。

相应的，布衣出身贫寒，进入仕途的，一般都是从军起家，出身武将。上郎、御史台为官，公务繁忙，士绅不愿意为官，于是成为穷人家子弟的专属。这就是那个浑官。

南朝官员非常重视浊与浊的区分。《南齐书》里有一句话“某官以为浊必升必降，不如由浊转清”。官员看官位升降，是以清官和贪官为标准，而不仅仅是等级。而且有些官员从贪官变成了清官，即使降了级降了薪，也会为升职而高兴。

大家都听说过“清官”。魏晋时期的“脏官”是怎样的官员？

高门这位华侨虽然不喜欢担任武职，但出于政治原因，有时也需要掌握兵权。于是，“倒贴”制度又出现了。高门本人担任文官，后又担任武职，称为“发配”。这既是清官，又有兵权，对高门来说再合适不过了。

从根源上来说，官位与官职的区分是门阀政治的一种反映。高门垄断了一些官职，成了清官，而庶民卑微的人只能当浑官。

齐、梁、陈时代，贵族子弟清闲时只愿做清官，不学弓马，导致门阀迅速腐败，失去活力。最终南朝被北方消灭统一，也是门阀政治腐败的结果。

魏、晋、南北朝时期察举孝廉、秀才，须经朝廷考试。孝廉试经；秀才试策。有时地方也考试孝廉、秀才，但不作为定制。主要的选官制度是九品中正制，也叫九品官人法。其后就基本上是科举制，直至清代末年。唐代实行科举制度，对教育的影响是十分深刻的。由于选才与育才的标准和要求一致起来，科举制度促进了学校教育的发展。

第一，因为通过科举可以取得名位，一般出身低微的知识分子都强烈要求进学读书。隋唐以前学校毕业的士人可以做官，隋唐以后学校毕业的士人必须经过科举的选拔，才能取得受吏部考试的资格，经吏部考试合格后才能授官。这就是说，科举制度的产生在客观上推动了封建教育的发展。

第二，科举考试主要是以儒家经典为内容，这对于结束魏晋以来学校教育所流行的清谈学风和玄虚思想，对于学校教育教学内容的统一和标准的一致，对于造成当时出现的所谓“五尺童子耻于不闻文墨”的风气，也是具有积极意义的。

第三，科举科目中有明法、明算、童子、武举等，这对于当时社会教育上出现的重文轻武、重经轻算、重成人轻儿童的陈规，或多或少进行了冲击，这也是具有积极意义的。

但是，科举考什么，学校教育也跟着注重什么，使学校教育完全屈从于科举的要求，在学校完全成为科举的预备机关的情况下，科举制度本身的种种缺点和弊端，也就直接影响着学校教育的各个方面。

第一，科举考试的内容局限于儒家的几部经典章句和华丽的诗赋，考试方法又注重死记硬背，在这种风气的影响下，学校的教学工作也就重文辞少实学，重记诵不求义理，充满了教条主义、形式主义的恶习。这既不利于选拔和培养有实际能力的人才，又养成了空疏的学风。

第二，科举考试把读书、应考和做官三件事紧密联系起来了。科举成了封建知识分子进入官场的阶梯，成为他们取得高官厚禄和权势的最好门路。因此，读书的目的就是为“十载寒窗，一举成名，富贵荣华，锦衣玉食”。“朝为田舍郎，暮登天子堂”，“吃得苦中苦，方为人上人”，“万般皆下品，唯有读书高”，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”，这种人生哲学支配了学校教育，严重影响着一般知识分子的思想。

第三，科举考试的最后取舍权是由主考官、礼部、吏部、宰相、皇帝决定的，录取标准又多以权势门第为转移。一般知识分子如果没有靠山、门路，就很难有被录取的希望。在这种情况下，请托、重门第、通关节、贿赂、科场舞弊以及私门谢恩等等名利贪贿之风就公开泛滥起来，这严重地毒害着知识分子的精神面貌，败坏着学校和社会的风气。科举考试制度对日本、朝鲜和越南曾发生过较大的影响。公元788年，朝鲜开始仿唐制实行以儒学为标准的科举考试制度，直到公元1893年才废除。越南以儒学为准实现科举考试是从公元1075年开始的，直到1915年～1919年间才正式废除。日本在公元676年设立大学寮；大学寮分经、音、书、算四科。入学的资格及手续、科目考试的内容及方法，都与唐代科举考试制度类似。18世纪末到19世纪，在欧洲各国逐步推行的文官考核制度也是吸取了中国科举考试的合理因素。1791年，法国首先试行文官考核制度；1806年，英国东印度公司开始实行文官考核制；1855年，英国开始推行文官考核制。当时，在欧洲封建等级制的土壤里，生长出一大批无所事事的官僚。任人唯亲的宗法原则越来越不适应维护资产阶级利益的国家机构的需要，这就是中国科举制度在欧洲引起重视的原因。有位研究东西方文化交流史的美国学者卜德认为，在西方推行“文官”体制是在精神文明领域里，中国对西方最宝贵的贡献之一。孙中山先生在所著《五权宪法》中说：“现在各国的考试制度，差不多都是学英国的。穷流溯源，英国的考试制度，原来还是从我们中国学过去的”。可见隋唐开创的科举考试制度，对东西方都发生过较大的影响