洪秀全坐拥88个老婆 在美女包围中走向灭亡

太平天国从兴起到衰亡，其速度之快和时间的短促，是历史上罕见的。这场狂飙式的运动，潮起潮落，与洪秀全对妇女运动从提倡到摧残，有很大关系。

一、倡导妇女参加起义

太平天国的领袖人物洪秀全，从1843年6月创立拜上帝教起，即以“天下多男子全是兄弟之辈，天下多女子尽是姊妹之群”的平等思想作号召，广泛发动农村妇女参加起义，广西桂平县鹏隘山区曾经涌现出以杨云娇为首的许多妇女积极分子，与启蒙者冯云山并肩活动，当时流传有“男学冯云山，女学杨云娇” 的民谣。金田起义时有一首民谣形容妇女参加运动的盛况：“姊妹亲，同个房睡共根针，如今姐随洪杨去，妹也跟随一路行!”

在起义初期，太平军有妇女单独组成的女军，与男军一起雄赳赳、气昂昂地走上前线，遵从天王洪秀全“男将女将尽持刀，同心放胆同杀妖”的旨令，奋勇作战。直到武汉仍然男女同职同官，攻克南京以后东征时，女军仍充前锋，女将苏三娘率领赤脚女军首先攀登占领镇江城。天朝举行第一次考试时，有史以来特为妇女参加考试设立女科，拔取了女状元、女进士等，把妇女地位推上顶峰。

二、耽于女色十一年

在胜利中，以天王洪秀全为首的领导集团满足于半壁江山到手，认为大局已定，要关门当太平天子，把同打江山的妇女转为供自己*乐。在攻克南京前 17天，天王即从芜湖江面龙舟上突然颁发一道严分男女界限的诏令：“女理内事，外事非宜所闻”。并用四个“斩不赦”限制身边妇女与外界联系。攻克南京后入城时，跟随天王的妇女都纱巾蒙面，进入天王府即被禁锢，与外界完全隔绝。

洪秀全早就梦求后妃成群的帝王宫廷生活。金田起义时选美纳妃15人；一年后在广西永安围城中，“洪秀全耽于女色，有三十六个女人。”进入天京小天堂后又征选更多美女。

据史载，天京天王府“其中约有妇女千百”，至于具体人数，《江南春梦笔记》中分类评列，讲王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位 208人；24个王妃名下辖姹女、元女等7个名位共960人，两类共计1168人属妃嫔；另有服役的女官，以二品掌率60人各辖女司20人，合计为 1200人。各项人数加起来，总计有2300多名妇女在天王府陪侍天王。

洪秀全从41岁进南京城至52岁自尽，在美女丛中生活11年，从未走出天京城门一步，既不上马杀敌，也不过问朝政。这时他正值壮盛之年，并且体格健壮，但11年仅颁布过25篇诏书，而且1854年至1858年是空白，5年竟然未发一诏。连曾国藩也感到奇怪：“洪逆深居简出，从无出令之事。”

三、温柔乡里横施暴虐

生活在千百个美女丛中的天王洪秀全，嫌那些从广西跟来征尘未净的老姊妹们粗鲁、脏污。听见有人高声说话，他便写诗斥责：“娇娥美女娇声贵，因何似狗吠城边”看见有人缩手缩脚，他训斥：“耕田婆有耕田样，天堂人物好威仪，尔们想做真月亮，到今还不晓提理!”见有人不会刷牙、敷粉、洒香水，他用刻薄的语言讽刺挖苦：“跟主不上永不上，永远不得见太阳!面突乌骚身腥臭，嘴饿臭化烧硫磺!”

洪秀全毫不掩饰喜新厌旧的情绪：“一眼看见心花开，大福娘娘天上来；一眼看见心火起，薄福娘娘该打死!”他为那些可怜的薄福娘娘们规定了几项杖责戒律：“服事不虔诚一该打，硬颈不听教二该打，起眼看夫主三该打，问王不虔诚四该打，躁气不纯静五该打，说话极大声六该打，有嘴不应声七该打，面情不欢喜八该打，眼左望右望九该打，讲话不悠然十该打!”还有一项特别奇怪的规定：“看主单准看到肩，最好道理看胸前，一个大胆看眼上，怠慢尔王怠慢天!”

后宫妇女失掉了所有人格尊严，一言一行随时都有招致责罚的可能。由于天王宣布过：“只有人错无天错，只有臣错无主错。”所以妇女们受到责罚时，即使冤枉也不得辩解，只许认错领打，否则便会受到加罪处罚：“打开知错是单重，打不知错是双重，单重打过罪消融，双重雪下罪难容!”“雪下”是太平军 “刀下”的代称，至少有3个女人因为挨打时喊冤不认错而被杀。

被杀的人当中，有人至死不认错并且顶撞了天王，受到五马分尸的酷刑。

四、美女堆中走向灭亡

天京事变后，洪秀全依然生活在娇娘美女中，生活更加颓废。在1861年太平军进取苏浙的时候，洪秀全又从李秀成选送到天京的3000美女中挑出180人收入天王府，当时即有人写诗讽刺：“三千怨女如花貌，百八佳人堕溷愁。”

洪秀全从1856年天京事变到1864年自杀，由于深居宫中，消沉丧志，脱离群众、脱离实际，他的诏书都像李秀成所说“言天说地”的梦话，诸如《赐英国全权特使额尔金诏》，说什么“万国扶朕在天台”；听到太平军克复苏州的捷报后，他竟降诏说：“朕睡紧都做得王，坐得江山”；在《打死六兽梦兆诏》中，他并不脸红地说，他拐引着两个陌生女子，又打死四只黄虎、两只黑狗，是“天朝江山万万年”的兆征，等等。后来，他连这种虚无缥缈的诏书也懒得写，于1861年7月颁发了最后一道“朕命幼主写诏书”的诏旨，索性把权力交给他的年方13岁、且已学会荒*的儿子幼主，自己当起了太上皇。

洪秀全在小天堂美女群中享受了11年的帝王生活。1864年6月，他活到52岁，在曾国藩湘军的隆隆炮声和后宫女子的嗟怨声中，不得不丢下他那千百个娇娘粉黛，自尽身亡。他死后48天，天京沦陷，天国灭亡，他的宝贝儿子也当了俘虏上了断头台。那座由天王亲自监工和千万妇女用血泪建造了十年、周围十余里的巍峨天王府宫殿，在清军挖出来焚烧的天王尸体的烟焰中，化作“十年壮丽天王府，空余荒蒿野鸽飞”的废墟。

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

[编辑本段]家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

[编辑本段]家谱的内容和作用

上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。

[编辑本段]家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值，并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说："欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄，平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生两性比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除了族谱家谱外，更无他途可以得资料。"为此他提出广收家谱并对家谱进行研究，"我国乡乡家家皆有家谱，实可谓史界瑰，如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱，学者分科研究，实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说："我国历史资料浩如渊海，但尚有二个金矿未曾开发，一为方志，一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下，学术界出现了研究谱牒的热潮，北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应，该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较，分析人口的数量与增殖的例子，开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧，其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后，数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文，还就遗传与人才的问题进行研究，发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等；罗香林30年代起就重视家谱研究，1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集，大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统，将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为，“欲知历史真相，决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结，重要的是看见全个社会的活动变化。”(梁启超语)史学研究的发展，必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限，拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现，包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍，又具有不可替代的社会史研究的史料价值，理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因，建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素，在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂，家谱资料的搜集比较困难，以北京图书馆为例，从1928年到1945年总共收集到家谱247种，仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此，一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后，家谱作为封建残余受到人们的唾弃，对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判，有人写了《封建家谱谈》，这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文，家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门，从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看，其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆，比如北京图书馆，解放初统计为353种，到1985年清点馆藏已有2228种，大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存，才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后，人们的思想得到解放，认识到中国的传统文化是个宝藏，值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下，中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前，家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究，其学术成果主要表现在以下方面：

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发，北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理，经过数年时间，在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上，成立地方志和家谱文献中心，编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册，为世界收藏家谱原件最多的图书馆，目前已成立专门机构，加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理，社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上，学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨，对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和，近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面，不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战，比如对中国家谱起源的年代研究，前人一般都认为中国家谱起源于周代，而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料，以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式，有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱，将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解，过去一般都认为“汉朝帝王将相出身草野，不知家世，故不需谱牒学，此为不兴时期。”现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依，提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期，而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验，但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看，家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多，研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分，属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究，偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日，以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例，有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面，利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》，详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徙、繁衍的历史，以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

冯云山，太平天国运动的主要***之一，他以雄辩的口才，为洪秀全的拜上帝教吸引了大量会众，直接奠定了太平天国的基础。在永安建制时，冯云山被封为南王七千岁，主要负责宣教工作。 在太平军中，冯云山深受爱戴，而李秀成也说，在***中，唯有东王、南王和翼王最能干。然而可惜的是，在诸王之中，南王牺牲最早。1852年4月3日，天王下诏从永安突围，并于6月3日攻克了全州。但在此战中，冯云山因乘坐豪华乘辇，不幸暴露了目标，最终中炮身亡。 冯云山战死后，他的遗骸被洪秀全厚葬，但是具体埋葬的地点却不得而知。就太平天国诸王来说，他们遗体的命运都不算太好，杨秀清、韦昌辉在太平天国内讧中死无葬身之地； 石达开在成都被清廷凌迟处死；萧朝贵战死在长沙城外， 曾葬于妙高峰下， 后被清兵掘出戮尸； 洪秀全在天京病死后埋于殿院中， 亦被攻破天京后湘军掘出焚尸。因此，冯云山的遗骸说不准是诸王中保存最为完好的。 但就在不久前，广西桂林阳朔县的一位名叫冯照方的退休干部却声称，他们就是冯云山后裔，同时冯云山也葬在了这里。不仅如此，他还拿出一本家谱。据冯照方先生说，他是全家洲村人，第一个定居在这里的名叫冯金养，至今家族已繁衍七代共300余人口，而自己是第五代。 据冯照方说，冯金养就是冯云山的次子冯瑞科（乳名天养），天京被攻破后，他逃难到全家洲村，并在那里娶妻生子。其后，他又给自己的家族拟定了一个家谱： 「 ”洪日普照满天辉，运际丰隆朝紫徽；不振家声绳祖武，芝兰和暖庆新蓓。” 这诗的大意当是：时运来时曾造就了丰功伟绩；时运不济时也要注重修为，总会有庆贺春暖花开的—天。 从诗文中，我们不难看出这个冯金养与太平天国的关系。在太平天国的文献中，经常能看到「 ”洪日”二字，在洪秀全的玉玺上就刻有这两个字。同时，诗文中还暗示冯金养曾身配金紫、富贵无边（运际丰隆朝紫徽）。由此可以看出，他在太平天国的地位相当不凡，或许真是冯云山的子嗣。 此外，冯金养还通过诗文告诫后人，太平天国曾建立了天朝，虽然失败了，但后人当发奋图强，再铸伟业啊。那么冯金养为何选择在阳朔，而不是回老家广东省肇庆市呢？冯照方说，这是因为冯云山或许就埋在阳朔。 大约是在2009年秋季，阳朔县金宝乡枫木寨毛家村的后山突然燃起一阵山火，烧掉了山上的树林杂草， 有几座古墓显露了出来，一开始，村民们并没有在意。第二年春天，一位名叫曾宪兴的村民偶然经过了这些古墓，发现古墓的石碑从墓堆上掉了下来。出于好奇， 他走上前去看了一下， 那块约05米高、03米宽的青石碑横置地上。 其后，曾宪兴将石碑翻过来一看，上面赫然写着「 ”巡天王”三个字。曾宪兴曾听老人说，这座后山曾埋了不少太平军的将士，而这个「 ”巡天王”或许并不是凡人。其后，曾宪兴和其他村民再次赶到那块石碑前，又在碑的上方发现一排拇指大小的「 ” 太平天国”4 个小字。 其后，学者们据此猜测，这里的「 ”巡天王”，其实指得就是冯云山。其理由一是由洪秀全、冯云山创立的拜上帝会认为， 战死的太平军将士是升天进人天国了， 是「 ” 功德圆满” 的事，作为第一位战死的王， 自然是去巡天去了， 故称「 ” 巡天王”， 且当时除了封南王冯云山外， 不可能再封其他人。 其二，洪秀全之所以不直接刻上冯云山之名，是为了保护他的尸骸为清军所戮。 其三，金钱岭乃「 ” 风水” 较佳之地，「 ”巡天王” 墓所处位置正是堪舆学中的最佳龙脉穴位，符合冯云山王者的身份。 其四，在枫木寨村委毛家村金钱山脚下，离「 ”巡天王”墓500米处，还有一个被称为「 ”藏宝洞”的山洞。据老乡们说，冯云山当年曾在金钱山脚建立指挥所。其后，冯云山中炮而死，他的部下将一部分财宝和物资存放于这个「 ”藏宝洞”中，并用炸药炸塌了洞口。根据学者们探测，这个「 ”藏宝洞”确实是人为挖掘而成。 此外，据老乡们说，曾有盗墓贼冒充军人在此地寻宝，他们的金属探测器确实发现洞中有大量金属。然而由于碎石阻隔，盗墓贼没能得逞，只能悻悻而去。 综合以上，学者朱峰等人认为，全家洲村、巡天王墓加上藏宝洞，南王冯云山或许真的埋葬于阳朔。冯照方先生表示，他们并无攀高枝的想法，只是希望弄 相，为祖宗正名。他的祖先冯云山为推翻满清而抛头颅洒热血，是不折不扣的民族英雄。

韦姓家谱</FONT>

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韦氏的主要来源主要有：

1、出自韩姓。相传西汉初年功臣韩信被吕后所杀，萧何暗中派人将韩信的儿子送往南粤躲避，韩信的儿子为了避仇，以“韩”字的半边“韦”作为姓氏世代相传下来。

2、出自彭姓。以国为姓。根据有关历史文献所载，夏朝中兴少康当政时，封大彭氏的别孙于涿韦，涿韦国又称韦国，商时称韦伯，周襄王时始失国，迁居彭城，子孙以国为姓，称韦氏。史称韦氏正宗。这就是河南韦氏。由此可见，四千多年前韦氏和彭氏同出一祖。

3、是古代西北少数民族姓氏。据《汉书西域传》记载，汉代疏勒国亦有韦氏。

□□□韦姓分布

韦姓的发源地虽在河南境内，但自称韦氏已居彭城，即今江苏境内。其早期的迁播情况大致如下：韦伯遐24世孙孟为汉初太傅，辞位后移居鲁国邹县；孟四世孙贤为汉相，后迁杜陵。这就是说，早在汉代，韦氏就已经分布在河南、山东、山西、河北等地了，而且有韦氏南迁。三国以后，韦氏盛于今陕西省境内，唐朝时韦姓在陕西省境内得到了大举繁衍，以至盛唐时期的韦氏大多在陕西省。与此同时，也有一些韦氏移居到今江苏、四川、安徽登地，多为京兆郡望的分支。韦氏的大举南迁却是在晚唐以后。唐代以后，韦氏才遍及大江南北。总之，历史上的韦氏是一个典型的北方姓氏。

郡望：

京兆郡：汉初元年设置京兆尹，相当于郡太守，为三辅之一，治所在长安。相当于今之陕西秦岭以北、西安市以东、渭河以南、华阴以西。三国魏时改称京兆郡。

堂号：

扶阳堂：西汉的韦贤是邹鲁的大儒，本始初年官至宰相，封扶阳侯，是为此号。

京兆：三国以后，韦氏盛于今陕西省境内，故韦姓有以“京兆”为其堂号郡望。

□□□韦姓家谱

江苏：江都韦氏族谱八卷、丹徒京口韦氏族谱四卷、丹徒韦氏族谱六卷、宜兴韦氏宗谱十二卷

浙江：东阳东春韦氏家乘三十二卷、松阳韦氏宗谱卷、太湖县韦氏宗谱三十五卷首二卷末一卷

湖南：姜华韦氏宗谱三卷

广东：韦氏族谱一卷、韦氏族谱二房卷、中山香山翠微韦氏宗谱十二卷、中山香山翠微韦氏族宗谱十三卷

广西：宁明思陵土州韦氏家谱、容县水源里覃韦氏族谱二卷、容县自良韦氏族谱不分卷、延陵韦氏家乘十八卷

□□□历史名人

韦昌辉：壮族，广西桂平人，太平天国运动***之一。被洪秀全封为北王，1851年金田起义时任后又护军师，领右军主将，十二月被封为北王，六千岁。因对杨秀清素怀不满，1856年督师江西时，得洪秀全密诏，带3000人回天京，利用洪、杨矛盾残杀杨的部队及家属，引起公愤，被洪秀全处决。

韦迢：京兆人，岭南接度使行军司马。

韦庄：长安杜陵人，五代前蜀诗人、词人，曾官至吏部侍郎兼平章事。其语言清丽，多用白描手法。

韦忠：平阳人，十六国时期赵名人。

韦昭：云阳人，三国时吴之著名学者。

韦孟：彭城人，第一个出现于史籍上的有影响的人物。西汉诗人，他精通鲁诗，其子孙传至韦贤，5世都是邹鲁的大儒。当时有韦学之说。今存有《在鲁诗》。

韦以德：清广西桂平人，韦昌辉之侄。参加太平军，后封国宗，提督军务。1854年参加太平军克武昌，即奉命和石凤魁、黄再兴驻守。旋返天京。武昌陷后奉命西援田家镇，1854年战死于半壁山。

韦云清：清末广西南宁人，壮族。光绪三十一年入清军当兵。第二年参加同盟会。曾参加镇南关起义和河口起义，进攻两广都督时被俘牺牲。为黄花岗七十二烈士之一。

韦绍光：广州北郊三元里人，鸦片战争时三元里人民抗英斗争英雄。1841年五月二十八日，盘踞四方炮台的英国军队流窜到三元里一带，韦绍光组织群众奋起反击，被推举为首领。后又联络一百零三乡人民，诱敌至牛拦冈，伏兵四起，大败英军，杀敌200余人。

韦朝元：南笼府当丈寨人，清代南笼起义领袖。

韦应物：京兆长安人，诗人，其诗以写田园风物著名，语言简淡，有《韦苏州集》。

典故趣事: 韦玄成装疯救兄 韦诞题词须发白

★★★韦姓分布

韦姓人分布很广，远及海外诸国，总计约有90万人。分布较多的省份有陕西(西安、长安、蒲城、澄城、咸阳、宝鸡、延安、榆林、清涧、汉中、安康、商洛)、广西壮族自治区(仅中级职称以上者就多达200余人)、广东(广州、龙川、珠海)、江苏(镇江、常州、苏州、南京、扬州、上元)、浙江(杭州、绍兴、余姚、吴兴)、安徽(合肥、芜湖、霍丘)、河南(洛阳、郑州、开封、原阳、杞县、滑县)、山东(济南、曲阜、淄博、邹县)等省(县、市因无资料，难详述)。

次之是河北(石家庄、邯郸、肃宁、保定)、北京、天津、上海、山西、甘肃、内蒙古、新疆、辽宁、吉林、黑龙江、云南、贵州、四川、香港、台湾等省和地区。世界诸国的韦姓人，以东南亚诸国较多。

因为突然一个农民说他是冯云山的后代，给谁谁都不会相信的。但是他却将他们家的家谱都给找出来了，学者看了过后认为这应该是真的了。因为毕竟这个农民只是小学文化，以他的能力是完全不可能仿造出一个家谱来的，因此这个家谱的真实性应该是很可靠的，所以学者看后就不质疑了。

而且冯云山当年死后没有人知道他的墓穴到底在哪里，可能他是被洪秀全偷偷地埋葬了。而在这位农民所在的村庄的山上发现了几座古墓，而且那几座墓穴可能其中有一个墓穴就是冯云山的墓穴。因此从这点来说的话，这个农民也许不是在说谎，他可能真的是冯云山的后代。

而且这位农民也说了，他的祖辈在这里生活了七代，他是第五代，而他的第一代祖父正是冯云山的第二个儿子，因此冯云山的儿子带着冯云山的尸体来此地安葬也是有可能的事情。与此同时，在他提供的那本族谱上面也提到了洪日这两个字，当时的这儿两个字在是太平天国是提到最多的，因此从洪日来说的话，也可能被埋葬的人正是冯云山本人。

而且这个广西的农民他没事干也不需要靠这个东西来炒作自己，他可能只是希望通过自己的家族族谱，以及自己手中的一些信息，来告诉别人被埋葬的这一段历史的真相。所以说他应该真的是冯云山的后代，他们家的那个族谱也是真的。

攻下南京后的洪天王

满足于半壁江山到手

全心投入自己的天子生活。天王从4l岁进南京

到1864年6刑天虽没有了头颅，但并没有死，只是心里很发慌，忙将斧子移到左手并拿着，蹲下身子，在地上来回摸着寻找自己的头颅。因为他很急，很匆忙，右手胡乱地挥动，把那参天的大树都给触折了，那巨大的石头也被他捏得粉碎。整个常羊山周围，烟尘弥漫，木石横飞。月52岁时自杀

11年中从未迈出过京城一步。正值壮年的洪秀全大小事务全部交给了底下人

既不指挥杀敌

也不过问朝政。

荒*无度

天王洪秀全拥有的妻妾是有准确的数师爷不敢怠慢，亲自去陆家滨摸底，看看陆家滨有多少条龙，哪几条最有名。摸清后，回来向县太爷禀报。县太爷又让媒婆去陆员外家，答应陆员外舞龙招亲，并约好了时间和地点，说好到时舞龙招亲不得反悔。字记录的。据太平天国多位人士供认，洪秀全耽于女色。1864年湘军收复南京

“幼天王”洪天贵福被俘后称:“我现年16岁

老天王是我父亲。我88个母后

我是第二个赖氏所生。我9岁时就给我4个妻子。”天王有88个后妃

已经超过了历代封建帝王的三宫六院七十二后妃的人数

天王可以日日醉卧温柔乡了。

进驻南京后

洪天王每做生日

部下蒙得恩就要为他献上美女6人;每年春暖花开之际

蒙得恩还要在天京13道城门口为洪秀全选美女

后来干脆明文规定:所有 美女俱被天王选用。1861年太平军进取苏浙的时候

洪秀全又从李秀成选送到京城的3000名美女中挑出180人收入天王府。天王府中有横直均八尺的大雕花床

干什么用的

不言而喻。

洪秀全一共拥有多少个女人

恐怕永远难以准确统计。据一本叫做《江南春梦笔记》的书说

天王府连太监也不设

妃嫔加上服役的女官

总计有2300多名美女

陪伺洪秀全一个男人。

洪秀全在后妃的管理上

有他过人之处。他的88个后妃

一律没有封号

统称为妻。因妻妾太多

洪秀全自己连姓名都记不住

怎么传唤享用呢洪秀全来了个古今中外后宫史无前例的创举

数字化依次编号

于是就有了第25妻、第73妻等旷古未闻的名目。至于上千个如花似玉的宫女

更是比妻妾还要等而下之的备用享乐工具

所以连个数字编号都摊不上。洪秀全不理朝政

把精力放在了管理后宫上。后宫女人不敢惹恼天王

想太平天国成立之初

“天下多男子全是兄弟之辈

天下多女子尽是姊妹之群”的口号

多少有些可笑。

奢华惊人

洪秀全若是全军北上

拿下京城

不是不可能

问题是洪秀全哪有如此政治智慧。他到了南京

南京是六朝古都

文章锦绣地

温柔富贵乡。洪秀全到那儿眼珠子都不够使

小天堂

天堂路就跟这儿开神农尝完百草，为黎民百姓找到了充饥的谷，医病的草药，来到回生寨，准备下山回去。他放眼望，遍山搭的木架不见了。原来，那些搭架的木杆，落地生根，淋雨吐芽，年深月久，竟然长成了片茫茫林海。神农正在为难，突然天空飞来群白鹤，把他和护身的几位臣民，接上天廷去了。从此，回生寨年季，香气弥漫。始

该开始造了。洪秀全盖起了豪华天王府

占地面积与北京紫禁城相仿。为营造这个王府

几乎将六朝以来的古建筑拆光

举世闻名的南京大报恩寺塔

是被炸掉的

明代故宫被拆毁得何顺子走近吕家堂屋，开了铁锁，小心地推开房门瞧，不由松了口气。他刚从前线回来，自然懂些军事常识。刚才见飞脚龙乘人之危敲诈勒索，心中不由升腾起股正义感，他原想这是枚定时炸弹，没想到是颗带撞针的。这种炸弹，般是着物便炸。这颗不知怎么成了臭弹，如小心对待，应不会有大危险。他先抱起孩子，飞身出屋，交给吕贵，然后又拐了回去，小心地将那炸弹拔出，气抱到河边，滚到水里，仍没有响。只剩一座破城门。好多名家藏书楼藏书全给毁了

书不是烧了

就是浇了

或者扔粪坑里

中国数千年礼仪人伦、诗书典册扫荡殆尽。

太平天国最低的官叫两司马

一共管25个人

出门要坐4人抬的轿子。25人去掉一半女人

剩下11个男人

里边还有4个得给他抬轿子

也不知道他能不能找到那轿子。清朝七品知县是两人抬的小轿

总督是8人抬

皇帝是16人抬

皇帝出殡的时候

那个梓宫是128个人抬的。洪秀全的轿子是64人抬

杨秀清48人抬。

太平天国王多如毛。最初封了五个王

东王杨秀清

西王萧朝贵

南王冯云山

北王韦昌辉

翼王石达开。洪秀全自称天王

这是所谓“首义六杰”。等东、南、西、北、翼王分封完毕后

又出现义陈定威望着老头的背影，忽然心中动，莫非这老头就是李淮派来的人？也只有他才能想出这么刁钻的主意。正思索时，忽然感觉手上黏糊糊的，原来何首乌不知什么时候破了道口子，汁液流了出来。这时，旁边有个叫何的兄弟叫道："头领，我看这块何首乌是假的！"、安、福、燕、豫、侯六爵。1857年洪秀全曾宣布永不封王

但只过了一年多

就封洪仁为“干王”。反正干尽这些出尔反尔、言而无信的事。为了安抚人心

消除诸将领的不满

洪秀全封陈玉成、李秀成等主要将领为王。洪秀全一方面想削弱李秀成的力量

另一方面也就在此同时，猪头队长回到队部，布置手下军曹，在仁济道院门前的大路上，设置了道关卡，在没有拿到道院的两部宝籍之前，个人也不准通过。鬼子的这个安排，玉清道长还蒙在鼓里，他还在院中等他的大徒弟纯真赶回来，以便当晚师徒人按计划转移宝籍呢！想多捞些银两

竟然让自己的哥哥接受犯了罪而惧怕李秀成惩处的陈坤书贿赂

卖给陈一个王位

是为护王。此举一发便不可收拾

其后

王爵大甩卖

一毛钱11个。“昭王”黄文英说

占领区不多的城镇

有王爵的人“大伙回头看去，只见几个上陵纪的冰雕师正在嘲弄个年轻冰雕师的作品。那年轻人十岁不到，长得麻脸残眉，其貌不扬。他的手中托着个盘子，盘子里放着块大大的冰坨。他也不理会旁人的嘲笑，自顾自地走上前来，把盘子往台上放，便自报家门："小人名叫岳廷，木兰县人氏，现奉上拙作，请大人点评！"旁人这时方才看清，这块冰坨原来是个雕琢而成的"冰核桃"。多如过江之鲫”

达到2700多个。

洪秀全家族十多号人

一概封王。外甥幼西王萧有和

很受洪秀全喜欢

洪临死前不久

封他为前台发命者。洪秀全的女婿钟万信、黄栋梁、黄文胜

同样受宠信

个个封王。这些皇亲国戚

都不会打仗

不会办事

几乎个个贪暴凶横

粗鄙野蛮

胡作非为

在各地太平军中也广被厌恶番国的海港里零星地停泊着些大小不等的船只，那些船只比起大明的宝船，显得很寒酸了。郑和派王景宏上岸，递交了国书，要求国王派代表到宝船上来接受大明的封赏。却又都无计可施。

太平天国王多

排场也大。所有受封为王的

不论等级

不分有职无职

一朝受封

立即修王府

选美人

办仪仗

出门时前呼后拥。他们一出来南京城就全城

老百姓都得背对着他们的仪仗队

跪在路边

如果你冲撞他们的仪仗队

斩首不留。再厉害点的

凌迟

点天灯

把你熬成油

这事多了去了。因为当时王爷太多

百姓们迎不胜迎

流传出民谣:“王爷遍地走

小民泪直流。”

这么多的王爷需要大量的杂役服侍

于是就抓兵拉夫

招降纳叛。反过来为了养兵

为了营造安乐窝

他们又巧立名目

横征暴敛

诸如店捐、股捐、月捐、日捐、房捐、局捐、灶捐、礼拜捐、门牌税、人头税、犒师费等达二三十种。田赋则先生回家，小伙计只好悻悻而归。由天朝初时制定的每亩一斗七升五合

两年中即增加到每亩七斗。

不管是地皮刮下来

还是粮食、财宝

都进了大小王爷和地方官的腰包

太平军的各个领袖都是财大气粗

到处都是大兴土木，讲究排场

奢侈麋烂。先生有个十来岁的儿子，常跟着父亲走村串乡。

凶残暴虐

洪秀全暴虐无度

他还没有当天王时

就经常将妻子打得要死

"啊，我的小鸽子，我要去当年兵，你看行不？你能等到呜来吗？你要是能等，我就娶你。你用什么来证明你要等我年？"进入南京后

参照天王的佳作《天父诗》

天王反反复复地强调，惹他发火就是死罪

他发火就要杀人

众人要一齐跪求息怒

不求就别怪洪天王大开杀戒。《天父诗》收选了500首天王大作

其中476首是洪秀全进入南京头三年中写给后妃的

叫妻妾宫女们背诵。下面是洪天父定的“十该打”条规:

服伺不虔诚一该打。硬颈不听教二该打。

起眼看丈夫三该打。问王不虔诚四该打。

躁气不纯静五该打。讲话极大声六该打。

有唤不应声七该打。面情不喜欢八该打。

眼左望右九该打。讲话不悠然十该打。

诗中还有:

起眼看主是逆天

不止半点罪万千。

看主单准看到肩

最好道理看胸前。

因何当睡又不睡

因何不当睡又睡。

因何不顾主顾睡

因何到今还敢睡。

洪秀全对妻妾、宫女尚且如此

对他所敌视所不满的人就更不用说了。他从决心造反开始

作诗言志

定条规半月后，穷书生在亲友资助下凑了点钱，要娶老婆。鱼作为邻居，当然该祝贺。黄氏道："那些大蜡烛放在那里也没什么用，不如拿两支送他。"他们就除了正送的贺礼外，又加上两支大蜡烛，拿去送给书生。下诏书

动不动就是杀、诛、斩首不留、一同皆斩、该诛该灭、放胆杀妖

可以说是念念不忘

杀声连天。由于他不断号召、明确规定和直接命令

部下官兵在非战斗场合

随便杀人也如同割草。太平军打进南京清除妖人的第天大早，地主就怒气冲冲的来了，把几个人狠狠的骂了顿，并叮嘱以后千万不要去坟前。这哪里用地主叮嘱啊，以后才借他们几个胆子，估计也没人敢了。做法令人发指。清朝官员、僧尼道士、商人、儒生将宋家彦送出村后，马大柱打算外出贩运货物，可马柱却不肯道去，马大柱问为啥？马柱的脸上挂满了不屑顾之色："做小贩能赚到多少银子？我要继续找匣子―只要我找到那只木匣子，宋家彦肯定会‘重谢我大笔金银，比做小贩不知要强多少倍呢！"马大柱吃惊道："弟弟，咱们已经寻找燎么长的时间，都没能找到它，说明咱们肯定找不到它，你就不要白白浪费时间了！再说，咱们找匣子是为了帮助宋家彦，咋能要他的酬谢呢你随我道做生意去吧"乃至医生、店员、艺人

都被当为妖人

掳掠屠杀不在话下。“凡掳之人

每视其人之手

如掌心红润

十指无重茧者

恒指为妖

或一见即杀

或问答后杀

或不胜刑掠自承为妖杀

或竞捶楚以死。”不少汉族大小官员、绅士、读书人

逃不后来，杜康把浓香水带回家，请大家品尝，大家你口，我口，都说好味道。就这样，酒在民间逐渐普及开来，杜康也被人们尊称为"酒神"。掉又不愿死在太平军手里的

全家便一同自杀。

后果

太平天国带来了中华民族历史上的一次灾难。仅苏、浙、皖、赣、闽五省

人口过量死亡就达7000万。中国当时最富庶的地区

经济受到极惨重的打击。太平军所到之处

文化受到无法弥补的破坏。太平天国使中国的人口由原来的4亿减到了24亿。

选自《中年读者》20105

南京天王

作者：游走旅行的摄影人

说说这次旅行

说到 安徽 六安 这座城市，我第一次知道，来之前还喊 “liu安”，以至于被朋友嘲笑了好久，它的实际读法是“lu安”。我挺喜欢这座城市，这里有国家4A级景区 大别山 白马尖、国家5A级景区万佛湖、国家4A级景区燕子河大峡谷、有国家5A “华东最后一片原始森林”之称的天堂寨等，还有特色的万佛湖第一锅、 六安 瓜片、霍山石斛、吊锅 美食 等，都让我对 六安 充满了好感。

这次，我就和朋友一起走进 六安 ，一起向大家展示 六安 的美景 和美 食。

出发前准备

1、因为疫情刚过去，国内陆陆续续景区都开放了，如果外出旅行游玩，一定主要注意防护和注意卫生，口罩是必不可缺少的，手套和护目镜根据自己情况，因为在车站经常人还是比较多的，注意一下还是比较好的。

2、去哪个城市提前申请好当地的 健康 码，坐飞机和高铁、地铁等都需要 健康 码，绿码才可以出行。另外部分高铁站不支持同站换乘，需要出站后再进入，大家做好出行准备，留足换乘时间。

3、尽量少带现金,贵重物品保管好。因此在外旅行尽量选择少带现金。现在手机支付很方便，同时外出旅行,相机、电脑等贵重物品尽量不离身,妥善保管。

2、车票类:确定好出行时间,提前选择出行的交通工具,飞机还是火车,最好下载个出行app，这样订票更方便一些。

3、数码类: 单反相机，手机，笔记本电脑，移动硬盘，充电器，移动电源，插线板。

4、出门看好天气，最好要选天气晴朗的日子。

5、若是自驾游，提前确定路线；

行程安排

第一天： 六安 站集合—九仙尊石斛基地采风

第二天：皖西大裂谷—九月山庄— 大别山 石窟采风—万佛湖采风

第三天： 大别山 主峰采风—燕子河大峡谷采风

第四天：天堂寨—西茶谷

实用信息

关于交通

高铁： 六安 有高铁站和火车站，各地前往 六安 相对都还是比较方便的。

飞机： 六安 没有机场，所以飞机的话相对麻烦一点，需要先飞到 合肥 机场后，再转坐高铁到 六安 。

六安 市内交通： 六安 内是有公交可到各景点的，大多可以使用移动支付，但是因为景点分布较散，个人还是建议包车或者自驾哦，自驾方便。

关于门票

九仙尊石斛基地采风：免费

皖西大裂谷：70元/人

大别山 石窟：80元/人

万佛湖景区：门票+船票95元/人

西茶谷：免费

燕子河大峡谷：纯门票55元/人，滑道50元/人

天堂寨风景区：门票+巴士128元/人

摄影器材

手机：苹果x 手机可以拍摄一些短小视频，非常方便

相机：Canon EOS5D Mark 4（Canon EF 16-35mm f4 L、Canon EF 24-70mm f/28L IS II USM Canon EF 70-200mm f/28L IS II USM）

无人机：DJI 2专业版主要用于航拍照片、视频，上帝的视角，看着比较震撼。

后期软件：Lightroom，ps

六安特色 美食

外出 旅游 ，对于有些只是想来体验一把风土民情，参观一下各地景点的人来说，特色 美食 不一定是必要的；但是对于一些像我一样的吃货来说， 美食 是必不可少的，去了一个地方 旅游 ，就一定会吃当地最出名的东西，个人的想法是这些东西是必须要吃的，否则就好像白去了这个地方一样。

我很久之前就已经听身边的人说起过的，但是因为没有机会所以一直都没有吃到，现在好不容易有机会了，我自然是不会放过任何一道 美食 的。

万佛湖第一鱼锅

万佛湖砂锅鱼头是 六安 市 舒城 县的特色 美食 。“万佛湖砂锅鱼头”是以地道的万佛湖鳙鱼头为原料，加上纯净的湖水，配以独特的佐料，以文火炖制而成。其味鲜美，口感独特，鲜而不腥，肥而不腻，腴嫩汁浓，高蛋白，低脂肪，且含有丰富的钾、钠、铁、磷、硒等人体必需的微量元素。

这个鱼头锅和我想的不一样，这个像辣火锅一样，味道棒极了。不是单纯的鱼汤锅。开车这么远跑来吃一锅鱼头，真的值了。

天堂寨吊锅

通常来说，在 六安 一定不能错过的就是非常具有特色的吊锅宴，尤其是到了天堂寨一定要尝尝吊锅宴，天堂寨的吊锅宴是最正宗的。从天花板上拴着的铁链连着木棒勾子把铁锅吊起来，在下面生火，等锅子烧热后把食材放入铁锅，有的地方是顿土鸡，有的地方是鱼汤。我们吃的是鱼汤锅。

铁锅底下木炭不仅把锅里的汤煮的更入味了，而且把整个屋子烤得暖烘烘的，最适合天冷的时候吃了。

天堂寨吊锅，吃吊锅一是吃“土”、二是吃“味”、三是酒菜共赏、四是感受。锅还没挂上之前香气四溢，绿油油的葱花点缀在中央，立即就能勾起人的食欲。

九仙尊石斛基地

走进六(lu)安，我们一行人来到九仙尊石斛基地，感受仙草的神奇魅力。

我们首先来到接种车间，看着技术人员的培育石斛；在无土培育基地，养在玻璃瓶里的石斛幼苗青翠欲滴，长势喜人，不禁佩服现在的技术发达。

在非遗展示中心，工人展示石斛草药的制作过程。绕条，摊晾，清洗，炒制，分拣，去叶……一道道复杂的工序才能造就这一株株草药。

在百药园里，看满园子不同种类的石斛开花。石斛花能很好地滋阴润肺、养胃生津、明目清热，有增强免疫力、抗衰老的功效，对呼吸道疾病、慢性肝炎、慢性胃炎等病症有一定的效果。

首先听取了工作人员对石斛的介绍，原来这小小的一株霍山石斛被称为“中华九大仙草”之首，具有滋养大脑、营养心肌、降心火等神奇的功效。

到博物馆里看各种仙草介绍，从野生种源保护、育苗、野生栽培、产品研发到文化体验。再来一杯现泡米斛茶，味道棒棒哒！

皖西大裂谷

今天要去皖西大裂谷，从酒店到大裂谷基本上只要步行就可以了，时间也会节省很多。经过一夜的休整，已经恢复体力，早上和小伙伴把行李收拾好，然后开始步行去挑战皖西大裂谷。

皖西大裂谷地质约发育在16亿年前，是集峡谷地貌和洞穴景观于一体的地质奇观。裂谷长约1500米，宽度最窄的地方仅数十厘米，高十余米，峡谷从谷底到谷顶最高处可达近百米。

大别山 脉山势本就陡峭崎岖，皖西大裂谷这里的山势集中了 大别山 的陡峭和险峻。这里一直处于原始状态，并没有过度的开发。原始植被丰富，种类繁多，植被保护完好，整个山谷间生态环境优良。漫步于峡谷之间，仿若置身于大自然的天然氧吧，空气清新宜人。

皖西大裂谷是由流水沿断裂构造长期侵蚀下切所形成，其西侧洞穴也是因流水沿岩石构造软弱部位选择性溶蚀所致，是国内罕见的山裂奇观。山、林、泉、洞、瀑、湖、潭、峡、坑、缝，皖西大裂谷一应俱全，每一步都是一个独一无二的自然景观。

大别山 巍 巍山 脉蜿蜒至此，裂开两半，对峙相望形成狭长的呈“V”字形裂谷。站在谷底抬头仰望只有半寸天空；爬到谷顶回头探寻，深不见底。

在裂谷中，就是一趟自然中的冒险。这儿本没路，即使是阳光明媚的天气，这里也举步维艰，峡谷间的一年四季都是雨季，在裂谷中要搭上木板，在石缝中拉上铁链，才能行走在峡谷间，最窄处仅容一人通过。

穿越皖西大裂谷，你会领略到大自然的鬼斧神工，让你不得不惊叹大自然的巧夺匠心。整个裂谷间，大大小小的上千岩洞和越来越窄的峡谷，无不令人啧啧称奇，拍案叫绝。这不该是 中国 版“ 东非 大裂谷”，而是世界上独一无人的“皖西大裂谷”。

从峡谷中爬到山顶，大概需要一个半小时，山顶有玻璃滑道可以体验，为了节省时间，我们乘坐滑道下山，仅仅需要1分多钟，从湾溪大峡谷出来，我们前往下一个目的地——九月山庄。

九月山庄

从皖西大峡谷驱车前往九月山庄，这里集特色生态种植、趣味观光采摘、户外运动基地、农家土味商品、 养生 度假休闲等为一体的乡村 旅游 示范基地。

走在山庄，可以随处看到红色宣传标语，在这里可以传承红色基因，创新特色化体验，参演小红军情景剧。

这里有不错的特色体验：传统手摇石磨，制作生态美味---豆腐。 体验民俗文化，传统石臼捶打 美食 ---打糍粑。

这里还有还原古法制作，无添加剂，休闲特色小吃街---前店后坊。在这里买上一些特色小吃，绝对的纯手工无污染。

吃饱喝足了，去体验网红摇摆桥，卡丁车俱乐部，骑马场，真人CS野战营

疫情期间，我们去不了远方，就让我们来休闲的九月山庄，吃吃农家菜，玩玩扩展训练吧。

大别山石窟

九月山庄没有占用太多的时间，刚好还能够有足够的时间前往 大别山 石窟景区。

去过 敦煌 莫高窟， 山西 云冈石窟、 洛阳 龙门石窟 ，都感受过他们的鬼斧神工之处，可你们知道，在 中国 广阔的土地上，存在这着未被人为雕琢，自然形成的石窟么？那种靠着自然力量，经过千万年，甚至亿万年的风化剥离下才能形成的地质奇观。

位于 安徽 省 六安 市的 大别山 石窟，这是天然去雕琢的石窟群，是具有个性气质的石窟群，是16亿年前侏罗纪时期的地质奇观。如果是 中国 四大石窟是古代艺术家的鬼斧之作，那么 大别山 石窟就是大自然的神功之笔。

大别山 石窟和 中国 三大石窟有着共同的特征——具有浓重的佛教色彩。但是 大别山 石窟有区别于它们， 大别山 石窟没有在石窟雕铸佛像，只是在 大别山 深藏一处寺院。深入山林间，聆听梵音，净化心灵。

大别山 石窟景区在 历史 上写下浓重的一笔。当年 中国 历史 上，也是世界 历史 上规模空前的一次农民战争——太平天国，其中洪秀全家族的一个分在 大别山 石窟景区安营扎寨，当地的百姓称这里为“洪山寨”，成为 历史 的见证。

一踏入 大别山 石窟景区，随处可见远处一座山的山体表面凹凸不平、满目苍夷，这正是经过了16亿年的岩石和矿物质在水流侵蚀、风化剥蚀、重力剥塌的塑造下，形成的天然石窟群——“ 大别山 石窟”。

拾阶而上，眼前的山体像是被撕开的一个大口，吞并着眼前的风景。又像一只刚睡醒的 狮子 张开血盆大口，吞噬着自投罗网的食物。位于半山腰的这处巨大岩隙形成的巨大石窟，号称皖西第一大岩洞——敞岩。

大别山 石窟景区大大小小的石窟难以数计，最小的石窟只可容纳一个儿童弯曲着身子，最大的可同时容纳数千人的——敞岩。当年天平天国洪秀全家族的一个分支，看中了敞岩的隐蔽性，而且岩洞内温度适宜，洞口有一挂瀑布垂落，可提供水源，便决定在此安营扎寨。

大别山 石窟停留的时间不多，我们简单的游玩了一圈，就匆匆赶往万佛湖。

安徽千岛湖-万佛湖

多出去走走总是好的， 旅游 有着很多好处，或许是为了放松心情、减轻压力，或者是为了看看更大的世界，增长见识，又或是仅仅为了赏美景、吃 美食 。大家都知道 安徽 名山众多，其中最为出名的就是 黄山 、 九华山 和 天柱山 了，不过 安徽 的名湖却不多，最出名的就是六（lu）安市的万佛湖了，今天我来到了万佛湖。

万佛湖风景区原名龙河口水库，属于国家5A级水利景区，是以万佛湖为中心的湖泊型观光风景区。有“ 安徽 千岛湖 ”之称，被誉为“ 安徽 的 北戴河 、 合肥 的后花园”。

万佛湖是大型人工湖，周围群山环抱，波光潋滟，水面开阔，一碧万顷，港叉曲折， 绿岛 浮动，鸥岛翔集，舟楫点点。

万佛湖水面开阔，周围群山环抱，湖水清澈，波光潋滟，湖中还有一座座小岛 比如 燕子岛、芙蓉岛、藏仙岛、万佛岛等，都可以登岛游玩。岛上空气清新，树木郁郁葱葱，风景宜人。

我们坐船前往燕子岛，岛上有很多鸟和孔雀，在这里可以喂孔雀欣赏孔雀开屏，还有各种小鸟。这里生态环境很不错。

接下来前往周瑜岛，这里在两岛中间有一个滑索，滑索看起来很刺激，玩之前要经历一番思想斗争。胆子大的人一定要体验一番，悬在半空中看风景简直是一种享受，视野十分开阔，

来万佛湖 旅游 ，爬山还是不错的选择，一路上可以拍美照，又可以锻炼，一举两得，何乐而不为。

远处的山顶上面有座观光塔，该观光塔共有七层，最顶层观光风景不错，可以用鸟瞰的方式遍观万佛湖，一览众山小的感觉，一切尽收眼底，能把水库一览无余，甚是壮观。

挺进大别山—白马尖

白马尖是 大别山 山脉的核心景观，海拔1777米，仅次于 黄山 的第二高峰，虽然白马尖被列为4A级景区，但生态依然原始，动植物资源丰富。平时游客并不是很多。

我们开车前往到白马尖已经是晚上了，我们就住在景区内的度假酒店，准备第二天一早去爬山。

早上起来吃了早餐出发，白马尖的上山之路相对狂野，时而平缓，时而陡峭。但视野开阔，爬上的过程中还可以欣赏山色。时至四月底，沿着登山步道行走时，一团团一簇簇的映山红会窜入眼帘，她们像一路陪你游玩的朋友，一大片，几大朵地开在你必经的路上，看在你喜欢的树丛中，那么绚丽烂漫，这么美丽又调皮。

在通往山顶的路上，除了两边的绿树，还有大大小小的峡谷和瀑布。路边还有不少映山红，到了开花时节，茂盛的枝叶上开满了红色紫色的花朵。从远处看，它们三个一团，五朵一簇，像一团团尽情燃烧跳跃的火苗。

从近处看，有的花朵含苞欲放，有的半开半合，有的全开了。那绽开的花瓣，娇艳得就像绸缎，花瓣边弯弯曲曲的，犹如仙女的裙边。

因为没有缆车，只能靠双腿爬到山顶，走了将近两个小时，终于可以到达山顶了。那里都是成堆的岩石，你只能手脚并拢才能上去。这次我们并没有爬到山顶，这里有许多松树，这里的海拔是1500米，离终点还有200多米。由于时间原因，没有征服这座高山，以后有机会一定要再次爬一次。

登山这里，举目远眺，群山连绵，目光下视，山风吹来，薄雾升腾，似有一种轻飘飘的感觉，若神仙到此一游。

因为白马尖比较原始，没有太多的商业设施，包括缆车，所以来这里玩的人不多。不知道看完之后你有没有心动呢？你想来这里看一下吗？

燕子河大峡谷

燕子河大峡谷是4A级 旅游 景区，就在天堂寨景区的不远处，“奇石、幽谷、秀水和险崖”是景区最大的特色，它将原始森林、飞流瀑布、峡谷激流、奇岩怪石完美融合在一起。

景区分为峡谷和天坑两个景点，呈椭圆循环游线组成，一圈大约5000多米，不用走回头路，一路上风景不同。

由于峡谷处在 大别山 深处，来这里的游客并不多，这里没有那么多商业化的东西，生态系统保存得很好，如果想体验原生态自然风光，这地方一定得来。就在景区入口不远处，一座剔透的玻璃吊桥映入眼帘，在这清透的自然环境中，一点都不显得突兀，来这儿的游客都要穿上景区提供的鞋套才可上桥。

在谷底的河流上方的桥中央，会感受到360度无死角的美丽，悠长的峡谷仿佛没有尽头，山谷的清风徐徐吹来，仿佛人在画中徜徉。有人可能会担心走在透明玻璃吊桥上晃来晃去有点恐怖，但是相信我，在桥上看到的风景会让你释怀的。

谷底的岩石有一种无需修饰的美，我不禁佩服大自然的鬼斧神工，在河流日复一日的冲刷下，这些石头有着特殊纹理，色彩冲击力很强，不论怎么拍都有种大片的感觉，你会觉得快门停不下来，每一个角度都不想辜负。

景区栈道沿峡谷而建，绵延数公里。走在栈道上，路边幽碧的流水，细雨霏霏中，古朴的味道越来越浓。

湍湍激流的溪水一旦遇到落差很大的崖壁，就形成了瀑布，故此，在峡谷中的瀑布一个接着一个，形态各异，大小不同。瀑布下自然有个深深的池潭，然而根据池潭的深浅不同，积聚的水也会呈现出：有的如似水晶一般晶亮，有的如翡翠一般翠绿，更有的如娇嫩而柔美一般的碧玉。

燕子河大峡谷景区的“天坑”