蚁拖坟”是历史悠久而久的传说，您们可知道“蚁拖坟”的来历吗？话说浙江省仁和县县大尹，宋宣议郎陈诚（即陈子诚）告老回到原因避乱从珠玑巷迁徙高要凤凰铜鼓仕曹山横塘基住处耕耘，一天不慎摔倒在上而逝，儿媳发现后，来不及殓葬，次日发现亿万蚂蚁在拉土覆盖了尸体成墓，后人称此为“蚁拖坟”．水坑（旧称桂岭）乡陈氏族人就是其后辈．水坑陈氏发源地塘门口（华堂坊）虞叶坊、仁寿坊（因古树林立、遮天闭日故人称黑门楼）、九达门楼、百么亭等，这都是流传悠久的古地名，过去是众所周知矣。这些遗物虽均已被拆毁，但老一辈人应记忆犹新。

我陈氏自宋南渡以来，历世三十有二，子孙蕃衍，彬彬多士，闻人辈出，前辈有因在外任官职年久而就地定居，有为谋生计外出日久而就地定居，也有因避乱而迁往他乡定居等等。因此我陈氏支系分布在省内外甚至国内外都有人。解放前历朝代均分别有迁出兄弟因乡认祖祭祖。解放后因种种原因的影响而逐渐疏远，原回来祭过祖的叔伯兄弟今生存无几，甚至一人不在，故今很多迁出后人都不知道自祖的头源于何方。为此，特发出号外信号，使兄弟在修谱或建谱时得到详实记载。现将我旧家谱原载迁外的祖辈在乡时曾用名和迁往外地原旧地名名列如下，过外后有些祖辈另改名字和地方名的变更未知其详，愿兄弟们细查贵地史志或按历代传说中事物探源，便能找到真正的源头，莫使世代都是无根之果。我水坑陈氏除外迁他乡或在外地户口工作的，常在乡村人口近四千人，可算是大乡大族。今将自元朝至民国部分兄弟迁往他乡开枝发叶的摘录如下，便于有关兄弟问祖有道。

陈洪达：明清之间迁往湖广居住。

陈德平：又名陈应权，及其子有德、有志、兆养、志村，明朝时俱往广西灵山县居住，何地不详。

陈柏龄：（陈一龙之四子），孙陈麟祯（又名振公）明朝天启年间往广西浔州府桂平附近白石山离麻洞墟五里居住。

陈于亮：又名我敬，及其子四：良惠、良相、良策、良华，孙三：亚细、长泰、际泰、明朝在广西灵山县立籍，何地不详。

陈琚：又名德华，明朝在广西东安乡任巡检，其一支子孙在东安乡衙门侧住，该乡有巡检庙。

陈一矩、陈一度、陈悦兄弟：明朝嘉靖年间俱在广西灵山县居住，何地不详。

陈凫高：又名彦升，明朝时往广西灵山县居住，何地不详。

陈合：又名叔和，明朝时往广西灵山县居住，何地不详。

陈万春：又名遂和，广西灵山县居住，何地不详。

陈万远：又名永吾其有子三：良谕（仕化）良净（仕效）、良浩（仕俞明乙酉科举人），孙八：遇太（际可）、享太（行可）、道太、履太、贞太、明太、鸿太、运太。

陈晚发：明朝往广西灵山县居住，何地不详。

陈荣卿：明朝往广西灵山县居住，何地不详。

陈天球：又名宗器，明末清初往广西贺县江平乡铺门墟居住，其子：陈恩梁又名德太，乳名亚记往广西贺县自平村开铺。

陈富行：生有五子：天瑞、天泰、天永（其余二子名字不详），明末清初往广西浔州府平南陈涌村居住。

陈三益：又名贤祝，官名凤鸣，清康熙任守备镇守广西藤县，有子在容墟，名不详。

陈有德：又名本朝、陈有志、又名本立，明末同在广西灵山县居住，何地不详。

陈兆养、陈志材、陈长春、陈际泰：明朝同在广西灵山县居住，何地不详。

陈鸿章：又名伟藻，明末往广西石桥居住，余不详。

陈汝昌：陈汝隆、汝慎之子又名子礼、陈肇域、汝敬之子又名子恭、陈正域明末俱在广西灵山县，何地不详。

陈亚四：明朝在湖广任千总，其在生时常有书信回来，其后裔名及住址不详。

陈习圣：又名达孔，清乾隆公无1742年往广西西林县江村墟居住，有子二人其名字不详。

陈执元：清初往广西灵山县居住，何地不详。

陈璋玉：又名徵瑷，清朝往广西南宁府居住。

陈亚三：清朝时在广西从事贸易工作，住址不详。

陈汝熙：又名耀光，有继子陈连庆，在广西东津墟居住。

陈官照：清朝往广西灵山居住，何地不详。

陈琬书：又名锦章，清朝往广西石桥居住。

陈瑞丰：又名佳隆，清朝往广西居住，何地不详。

陈社福、陈社受兄弟清朝同往广西居住，何地不详。

陈世法：又名衍居，其子亚二、亚三兄弟清朝时同在广西居住，何地不详。

陈有益：明末清初时迁广西（时未婚）何地不详。

陈朝珊：又名番侯，官典史，其子陈亚元，明朝时同在钦州开盐埠并定居。

陈泰：又名无济，明嘉靖任官守御所，生子二，长子梦皆又名藩明，庠生，在福建生次子有皆又名东明任府禄，在江西活，后定居点地不详。

陈旭（又名日明）、陈早（又名日朝）、陈晏（又名日高）陈景（又名日华）：兄弟三人在明朝咸化、弘治年间迁往阳春居住，何地不详。

陈亚三：明朝隆庆年间左右迁往阳江居住，何地不详。

陈应明、陈兆龙与陈亚三是叔伯兄弟，其兄弟也在明朝隆庆年间左右迁往阳春居住，何地不详。

陈志顺：又名纯伯，清初迁阳春居住，何地不详。

陈招弟：清朝时迁高州，生有一子曰陈允声，何地不详。

陈际泰：明朝时迁高州吴川县居住，何地不详。

陈俊元：又名匡明，明朝往高州当参史，定居何地不详。

陈金陵：明朝嘉靖迁高州居住，何地不详。

陈方龙：明末迁新兴县居住，何地不详。

陈宁刚：又名湛雨，明末清初迁往陈村居住。

陈克三、陈成章、陈北胜兄弟父子清朝迁往陈村居住。

陈惠明：又名庆盛，清末迁往顺德居住，何地不详。

陈凤鸣：又名文光，清朝末迁往龙江居住，何地不详。

陈应达：又名遇亨，长子兴发、次子亚二，孙均榕，清朝迁往佛山居住。

陈士贵：又名焕华，清朝迁往南海三江司半岗村配妻黎氏生有子二：荣达、荣翰。

陈守经：又名捷五，明末清初时迁往佛山居住，何地不详。

陈德宝：又名开能，明末清初迁往清远居住，何地不详。

陈德寿：清乾隆二十年在清远任官署，后随本官往浙江，生有二子，后情况不明。

陈进宝：又名载光，生二子：延器、延猷，清朝迁往清远居住，何地不详。

陈亚寅：清朝母子二人迁往惠州居住，何地不详。

陈松耀：又名显宏，清朝初往福建居住，何地不详。

陈伟中：又名天佑，明朝迁往河南莲花庄居住，何地不详。

陈应郎、已郎兄弟：明朝迁往福建居住，何地不详。

陈三聘：明朝迁往广州居住，何地不详。

陈瑞璋：生一子名清客，明朝迁往广州居住，何地不详。

陈三第：明朝迁往广州居住，何地不详。

陈大成：又名敦集，号良时，清朝迁往广州天官里居住其子孙曾玄（另项详录）

陈维新：又名瑞龙，明朝迁往广州居住，何地不详。

陈立德：清朝迁往思贤滘口居住，何地不详。

陈元伟：又名彦亨明朝迁往四会贺岗居住（已认宗）

陈亚满：明末清初时迁往四会下茅村居住（已认宗）

陈可用：又名公成，子陈第，明嘉靖前后迁往四会县居住，何地不详。

陈社德：清朝迁往四会居住，何地不详。

燕山公迁往依坑后其孙景行再迁广宁中村（约崇祯年间）

陈凤鸣，子帝简，孙蛋家，曾孙广；陈凤位子贵德，清朝同迁黄江居住，何地不详。

陈趾祖、陈光祖：原其祖由水坑迁榄岗，明末清初（公元1600年）再徙四会、曹埔。

陈东兰：明末清初时迁往黄岗竹州居住。

陈志远又名大水，子陈亚狗，孙陈统又名心斋，明嘉靖甲午科举人，湖北襄阳县知县，宁化县知县，明朝随父迁往怀集居住，何地不详。

陈殿阩：明朝迁往广宁冯兰村居住，子孙蕃衍。

陈二全：生一子亚成，清朝迁往榄江，后再迁往广宁，何地不详。

陈达天：又名智达，清朝迁往广宁居住，何地不详。

东长房陈永厚，子陈浒，明朝约公无功而返1400年多年时迁往广宁定居，子孙蕃衍。

东次房陈永厚，子三：一曰尚和又名仲贤，二曰尚贵又名仲达，三曰尚明又名仲联，孙曰志鲁，明朝时约公元1600年左右迁往何地不详。

陈长进：又名士广，明朝迁往肇庆五经里居住，生二子：一曰华保，二曰二保。

陈文斯：清朝生四子前在肇庆居住，后迁何地不详。

陈邦杰：又名朝英，清朝迁往肇庆西门石桥头居住。

陈翼：又名明申，清朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈天锡：又名缉五。生二子：一曰国材，二曰佐材，明末清初时迁往肇庆西门外居住。

陈公保：又名德贤，明朝迁往肇庆塔脚来紫坊居住。

陈著：又名启元，明朝迁往肇庆沙街居住，其子随母出嫁，何地不详。

陈聘达、陈聘荣兄弟，明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈秀然：明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈鸿谟：又名恢绪，明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈戊受：明末清初迁往肇庆端州居住。

陈聚德：又名文远号慕村，明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈文升：明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈端贤：清朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈国材：又名廷显号柱臣，清朝迁往肇庆城西住。

陈王政、陈王教、陈王敏三兄弟明朝迁往云浮杨柳附谷村居住。

陈德里：又名春升，配黎氏，清朝迁往禄步大迳居住。

陈燮和：又名位育，清朝迁往禄步大迳上选居住，生一子曰步魁。孙德昌、德光，曾孙：锦杨、锦荣、锦奇。

陈尔信：明朝迁往德庆北乡武垄居住。

陈仲清、显清兄弟俩：明朝迁往德庆北乡。

陈显祥、凤祥兄弟：明末清初迁往德庆北乡居住。

陈土英：又名聘千，明朝迁往德庆莫村墟贸易生意。

陈亚就：明末清初时迁入大迳居住。陈亚六、亚七兄弟俩：清朝迁往云南，何地不详。

陈伯宁：明朝迁往九源山居住，何地不详。

陈杰荣，子宗盛，陈杰深又名亚呀，子家波、家文、家红：陈曾禧，子庭炎、庭槐、庭阶、庭六、庭七，清末其祖水坑迁往榄岗后徙迁德庆九市。

陈亚秤：明朝天启前后迁往新梁居住。

陈廷龄：又名达其，子登鳌，明末清初迁往金渡乡居住。

蚁拖坟”是历史悠久而久的传说，您们可知道“蚁拖坟”的来历吗？话说浙江省仁和县县大尹，宋宣议郎陈诚（即陈子诚）告老回到原因避乱从珠玑巷迁徙高要凤凰铜鼓仕曹山横塘基住处耕耘，一天不慎摔倒在上而逝，儿媳发现后，来不及殓葬，次日发现亿万蚂蚁在拉土覆盖了尸体成墓，后人称此为“蚁拖坟”．水坑（旧称桂岭）乡陈氏族人就是其后辈．水坑陈氏发源地塘门口（华堂坊）虞叶坊、仁寿坊（因古树林立、遮天闭日故人称黑门楼）、九达门楼、百么亭等，这都是流传悠久的古地名，过去是众所周知矣。这些遗物虽均已被拆毁，但老一辈人应记忆犹新。

我陈氏自宋南渡以来，历世三十有二，子孙蕃衍，彬彬多士，闻人辈出，前辈有因在外任官职年久而就地定居，有为谋生计外出日久而就地定居，也有因避乱而迁往他乡定居等等。因此我陈氏支系分布在省内外甚至国内外都有人。解放前历朝代均分别有迁出兄弟因乡认祖祭祖。解放后因种种原因的影响而逐渐疏远，原回来祭过祖的叔伯兄弟今生存无几，甚至一人不在，故今很多迁出后人都不知道自祖的头源于何方。为此，特发出号外信号，使兄弟在修谱或建谱时得到详实记载。现将我旧家谱原载迁外的祖辈在乡时曾用名和迁往外地原旧地名名列如下，过外后有些祖辈另改名字和地方名的变更未知其详，愿兄弟们细查贵地史志或按历代传说中事物探源，便能找到真正的源头，莫使世代都是无根之果。我水坑陈氏除外迁他乡或在外地户口工作的，常在乡村人口近四千人，可算是大乡大族。今将自元朝至民国部分兄弟迁往他乡开枝发叶的摘录如下，便于有关兄弟问祖有道。

陈洪达：明清之间迁往湖广居住。

陈德平：又名陈应权，及其子有德、有志、兆养、志村，明朝时俱往广西灵山县居住，何地不详。

陈柏龄：（陈一龙之四子），孙陈麟祯（又名振公）明朝天启年间往广西浔州府桂平附近白石山离麻洞墟五里居住。

陈于亮：又名我敬，及其子四：良惠、良相、良策、良华，孙三：亚细、长泰、际泰、明朝在广西灵山县立籍，何地不详。

陈琚：又名德华，明朝在广西东安乡任巡检，其一支子孙在东安乡衙门侧住，该乡有巡检庙。

陈一矩、陈一度、陈悦兄弟：明朝嘉靖年间俱在广西灵山县居住，何地不详。

陈凫高：又名彦升，明朝时往广西灵山县居住，何地不详。

陈合：又名叔和，明朝时往广西灵山县居住，何地不详。

陈万春：又名遂和，广西灵山县居住，何地不详。

陈万远：又名永吾其有子三：良谕（仕化）良净（仕效）、良浩（仕俞明乙酉科举人），孙八：遇太（际可）、享太（行可）、道太、履太、贞太、明太、鸿太、运太。

陈晚发：明朝往广西灵山县居住，何地不详。

陈荣卿：明朝往广西灵山县居住，何地不详。

陈天球：又名宗器，明末清初往广西贺县江平乡铺门墟居住，其子：陈恩梁又名德太，乳名亚记往广西贺县自平村开铺。

陈富行：生有五子：天瑞、天泰、天永（其余二子名字不详），明末清初往广西浔州府平南陈涌村居住。

陈三益：又名贤祝，官名凤鸣，清康熙任守备镇守广西藤县，有子在容墟，名不详。

陈有德：又名本朝、陈有志、又名本立，明末同在广西灵山县居住，何地不详。

陈兆养、陈志材、陈长春、陈际泰：明朝同在广西灵山县居住，何地不详。

陈鸿章：又名伟藻，明末往广西石桥居住，余不详。

陈汝昌：陈汝隆、汝慎之子又名子礼、陈肇域、汝敬之子又名子恭、陈正域明末俱在广西灵山县，何地不详。

陈亚四：明朝在湖广任千总，其在生时常有书信回来，其后裔名及住址不详。

陈习圣：又名达孔，清乾隆公无1742年往广西西林县江村墟居住，有子二人其名字不详。

陈执元：清初往广西灵山县居住，何地不详。

陈璋玉：又名徵瑷，清朝往广西南宁府居住。

陈亚三：清朝时在广西从事贸易工作，住址不详。

陈汝熙：又名耀光，有继子陈连庆，在广西东津墟居住。

陈官照：清朝往广西灵山居住，何地不详。

陈琬书：又名锦章，清朝往广西石桥居住。

陈瑞丰：又名佳隆，清朝往广西居住，何地不详。

陈社福、陈社受兄弟清朝同往广西居住，何地不详。

陈世法：又名衍居，其子亚二、亚三兄弟清朝时同在广西居住，何地不详。

陈有益：明末清初时迁广西（时未婚）何地不详。

陈朝珊：又名番侯，官典史，其子陈亚元，明朝时同在钦州开盐埠并定居。

陈泰：又名无济，明嘉靖任官守御所，生子二，长子梦皆又名藩明，庠生，在福建生次子有皆又名东明任府禄，在江西活，后定居点地不详。

陈旭（又名日明）、陈早（又名日朝）、陈晏（又名日高）陈景（又名日华）：兄弟三人在明朝咸化、弘治年间迁往阳春居住，何地不详。

陈亚三：明朝隆庆年间左右迁往阳江居住，何地不详。

陈应明、陈兆龙与陈亚三是叔伯兄弟，其兄弟也在明朝隆庆年间左右迁往阳春居住，何地不详。

陈志顺：又名纯伯，清初迁阳春居住，何地不详。

陈招弟：清朝时迁高州，生有一子曰陈允声，何地不详。

陈际泰：明朝时迁高州吴川县居住，何地不详。

陈俊元：又名匡明，明朝往高州当参史，定居何地不详。

陈金陵：明朝嘉靖迁高州居住，何地不详。

陈方龙：明末迁新兴县居住，何地不详。

陈宁刚：又名湛雨，明末清初迁往陈村居住。

陈克三、陈成章、陈北胜兄弟父子清朝迁往陈村居住。

陈惠明：又名庆盛，清末迁往顺德居住，何地不详。

陈凤鸣：又名文光，清朝末迁往龙江居住，何地不详。

陈应达：又名遇亨，长子兴发、次子亚二，孙均榕，清朝迁往佛山居住。

陈士贵：又名焕华，清朝迁往南海三江司半岗村配妻黎氏生有子二：荣达、荣翰。

陈守经：又名捷五，明末清初时迁往佛山居住，何地不详。

陈德宝：又名开能，明末清初迁往清远居住，何地不详。

陈德寿：清乾隆二十年在清远任官署，后随本官往浙江，生有二子，后情况不明。

陈进宝：又名载光，生二子：延器、延猷，清朝迁往清远居住，何地不详。

陈亚寅：清朝母子二人迁往惠州居住，何地不详。

陈松耀：又名显宏，清朝初往福建居住，何地不详。

陈伟中：又名天佑，明朝迁往河南莲花庄居住，何地不详。

陈应郎、已郎兄弟：明朝迁往福建居住，何地不详。

陈三聘：明朝迁往广州居住，何地不详。

陈瑞璋：生一子名清客，明朝迁往广州居住，何地不详。

陈三第：明朝迁往广州居住，何地不详。

陈大成：又名敦集，号良时，清朝迁往广州天官里居住其子孙曾玄（另项详录）

陈维新：又名瑞龙，明朝迁往广州居住，何地不详。

陈立德：清朝迁往思贤滘口居住，何地不详。

陈元伟：又名彦亨明朝迁往四会贺岗居住（已认宗）

陈亚满：明末清初时迁往四会下茅村居住（已认宗）

陈可用：又名公成，子陈第，明嘉靖前后迁往四会县居住，何地不详。

陈社德：清朝迁往四会居住，何地不详。

燕山公迁往依坑后其孙景行再迁广宁中村（约崇祯年间）

陈凤鸣，子帝简，孙蛋家，曾孙广；陈凤位子贵德，清朝同迁黄江居住，何地不详。

陈趾祖、陈光祖：原其祖由水坑迁榄岗，明末清初（公元1600年）再徙四会、曹埔。

陈东兰：明末清初时迁往黄岗竹州居住。

陈志远又名大水，子陈亚狗，孙陈统又名心斋，明嘉靖甲午科举人，湖北襄阳县知县，宁化县知县，明朝随父迁往怀集居住，何地不详。

陈殿阩：明朝迁往广宁冯兰村居住，子孙蕃衍。

陈二全：生一子亚成，清朝迁往榄江，后再迁往广宁，何地不详。

陈达天：又名智达，清朝迁往广宁居住，何地不详。

东长房陈永厚，子陈浒，明朝约公无功而返1400年多年时迁往广宁定居，子孙蕃衍。

东次房陈永厚，子三：一曰尚和又名仲贤，二曰尚贵又名仲达，三曰尚明又名仲联，孙曰志鲁，明朝时约公元1600年左右迁往何地不详。

陈长进：又名士广，明朝迁往肇庆五经里居住，生二子：一曰华保，二曰二保。

陈文斯：清朝生四子前在肇庆居住，后迁何地不详。

陈邦杰：又名朝英，清朝迁往肇庆西门石桥头居住。

陈翼：又名明申，清朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈天锡：又名缉五。生二子：一曰国材，二曰佐材，明末清初时迁往肇庆西门外居住。

陈公保：又名德贤，明朝迁往肇庆塔脚来紫坊居住。

陈著：又名启元，明朝迁往肇庆沙街居住，其子随母出嫁，何地不详。

陈聘达、陈聘荣兄弟，明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈秀然：明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈鸿谟：又名恢绪，明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈戊受：明末清初迁往肇庆端州居住。

陈聚德：又名文远号慕村，明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈文升：明朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈端贤：清朝迁往肇庆居住，何地不详。

陈国材：又名廷显号柱臣，清朝迁往肇庆城西住。

陈王政、陈王教、陈王敏三兄弟明朝迁往云浮杨柳附谷村居住。

陈德里：又名春升，配黎氏，清朝迁往禄步大迳居住。

陈燮和：又名位育，清朝迁往禄步大迳上选居住，生一子曰步魁。孙德昌、德光，曾孙：锦杨、锦荣、锦奇。

陈尔信：明朝迁往德庆北乡武垄居住。

陈仲清、显清兄弟俩：明朝迁往德庆北乡。

陈显祥、凤祥兄弟：明末清初迁往德庆北乡居住。

陈土英：又名聘千，明朝迁往德庆莫村墟贸易生意。

陈亚就：明末清初时迁入大迳居住。陈亚六、亚七兄弟俩：清朝迁往云南，何地不详。

陈伯宁：明朝迁往九源山居住，何地不详。

陈杰荣，子宗盛，陈杰深又名亚呀，子家波、家文、家红：陈曾禧，子庭炎、庭槐、庭阶、庭六、庭七，清末其祖水坑迁往榄岗后徙迁德庆九市。

陈亚秤：明朝天启前后迁往新梁居住。

陈廷龄：又名达其，子登鳌，明末清初迁往金渡乡居住。

蚁拖坟”是历史悠久而久的传说，您们可知道“蚁拖坟”的来历吗？话说浙江省仁和县县大尹，宋宣议郎陈诚（即陈子诚）告老回到原因避乱从珠玑巷迁徙高要凤凰铜鼓仕曹山横塘基住处耕耘，一天不慎摔倒在上而逝，儿媳发现后，来不及殓葬，次日发现亿万蚂蚁在拉土覆盖了尸体成墓，后人称此为“蚁拖坟”．水坑（旧称桂岭）乡陈氏族人就是其后辈．水坑陈氏发源地塘门口（华堂坊）虞叶坊、仁寿坊（因古树林立、遮天闭日故人称黑门楼）、九达门楼、百么亭等，这都是流传悠久的古地名，过去是众所周知矣。这些遗物虽均已被拆毁，但老一辈人应记忆犹新。

我陈氏自宋南渡以来，历世三十有二，子孙蕃衍，彬彬多士，闻人辈出，前辈有因在外任官职年久而就地定居，有为谋生计外出日久而就地定居，也有因避乱而迁往他乡定居等等。因此我陈氏支系分布在省内外甚至国内外都有人。解放前历朝代均分别有迁出兄弟因乡认祖祭祖。解放后因种种原因的影响而逐渐疏远，原回来祭过祖的叔伯兄弟今生存无几，甚至一人不在，故今很多迁出后人都不知道自祖的头源于何方。为此，特发出号外信号，使兄弟在修谱或建谱时得到详实记载。现将我旧家谱原载迁外的祖辈在乡时曾用名和迁往外地原旧地名名列如下，过外后有些祖辈另改名字和地方名的变更未知其详，愿兄弟们细查贵地史志或按历代传说中事物探源，便能找到真正的源头，莫使世代都是无根之果。我水坑陈氏除外迁他乡或在外地户口工作的，常在乡村人口近四千人，可算是大乡大族。今将自元朝至民国部分兄弟迁往他乡开枝发叶的摘录如下，便于有关兄弟问祖有道。

陈洪达：明清之间迁往湖广居住。

陈德平：又名陈应权，及其子有德、有志、兆养、志村，明朝时俱往广西灵山县居住，何地不详。

陈柏龄：（陈一龙之四子），孙陈麟祯（又名振公）明朝天启年间往广西浔州府桂平附近白石山离麻洞墟五里居住。

陈于亮：又名我敬，及其子四：良惠、良相、良策、良华，孙三：亚细、长泰、际泰、明朝在广西灵山县立籍，何地不详。

陈琚：又名德华，明朝在广西东安乡任巡检，其一支子孙在东安乡衙门侧住，该乡有巡检庙。

陈一矩、陈一度、陈悦兄弟：明朝嘉靖年间俱在广西灵山县居住，何地不详。

陈凫高：又名彦升，明朝时往广西灵山县居住，何地不详。

陈合：又名叔和，明朝时往广西灵山县居住，何地不详。

陈万春：又名遂和，广西灵山县居住，何地不详。

陈万远：又名永吾其有子三：良谕（仕化）良净（仕效）、良浩（仕俞明乙酉科举人），孙八：遇太（际可）、享太（行可）、道太、履太、贞太、明太、鸿太、运太。

陈晚发：明朝往广西灵山县居住，何地不详。

陈荣卿：明朝往广西灵山县居住，何地不详。

陈天球：又名宗器，明末清初往广西贺县江平乡铺门墟居住，其子：陈恩梁又名德太，乳名亚记往广西贺县自平村开铺。

陈富行：生有五子：天瑞、天泰、天永（其余二子名字不详），明末清初往广西浔州府平南陈涌村居住。

陈三益：又名贤祝，官名凤鸣，清康熙任守备镇守广西藤县，有子在容墟，名不详。

陈有德：又名本朝、陈有志、又名本立，明末同在广西灵山县居住，何地不详。

陈兆养、陈志材、陈长春、陈际泰：明朝同在广西灵山县居住，何地不详。

陈鸿章：又名伟藻，明末往广西石桥居住，余不详。

陈汝昌：陈汝隆、汝慎之子又名子礼、陈肇域、汝敬之子又名子恭、陈正域明末俱在广西灵山县，何地不详。

陈亚四：明朝在湖广任千总，其在生时常有书信回来，其后裔名及住址不详。

陈习圣：又名达孔，清乾隆公无1742年往广西西林县江村墟居住，有子二人其名字不详。

陈执元：清初往广西灵山县居住，何地不详。

陈璋玉：又名徵瑷，清朝往广西南宁府居住。

陈亚三：清朝时在广西从事贸易工作，住址不详。

陈汝熙：又名耀光，有继子陈连庆，在广西东津墟居住。

陈官照：清朝往广西灵山居住，何地不详。

陈琬书：又名锦章，清朝往广西石桥居住。

陈瑞丰：又名佳隆，清朝往广西居住，何地不详。

陈社福、陈社受兄弟清朝同往广西居住，何地不详。

陈世法：又名衍居，其子亚二、亚三兄弟清朝时同在广西居住，何地不详。

陈有益：明末清初时迁广西（时未婚）何地不详。

陈朝珊：又名番侯，官典史，其子陈亚元，明朝时同在钦州开盐埠并定居。

陈泰：又名无济，明嘉靖任官守御所，生子二，长子梦皆又名藩明，庠生，在福建生次子有皆又名东明任府禄，在江西活，后定居点地不详。

陈旭（又名日明）、陈早（又名日朝）、陈晏（又名日高）陈景（又名日华）：兄弟三人在明朝咸化、弘治年间迁往阳春居住，何地不详。

陈亚三：明朝隆庆年间左右迁往阳江居住，何地不详。

陈应明、陈兆龙与陈亚三是叔伯兄弟，其兄弟也在明朝隆庆年间左右迁往阳春居住，何地不详。

陈志顺：又名纯伯，清初迁阳春居住，何地不详。

陈招弟：清朝时迁高州，生有一子曰陈允声，何地不详。

陈际泰：明朝时迁高州吴川县居蚁拖坟”是历史悠久而久的传说，您们可知道“蚁拖坟”的来历吗？话说浙江省仁和县县大尹，宋宣议郎陈诚（即陈子诚）告老回到原因避乱从珠玑巷迁徙高要凤凰铜鼓仕曹山横塘基住处耕耘，一天不慎摔倒在上而逝，儿媳发现后，来不及殓葬，次日发现亿万蚂蚁在拉土覆盖了尸体成墓，后人称此为“蚁拖坟”．水坑（旧称桂岭）乡陈氏族人就是其后辈．水坑陈氏发源地塘门口（华堂坊）虞叶坊、仁寿坊（因古树林立、遮天闭日故人称黑门楼）、九达门楼、百么亭等，这都是流传悠久的古地名，过去是众所周知矣。这些遗物虽均已被拆毁，但老一辈人应记忆犹新。

我陈氏自

　　摘 要:近三十年,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。文章先回顾了家谱的历史演变,再分析了重修家谱兴盛的原因,并以家谱的“前言”、“后记”来例证。　　关键词:家谱 重修 原因

　中图分类号:K820 文献标识码:A 文章编号:1672-3791(2012)07(a)-0220-01

　家谱,也称宗谱、族谱、世谱、家书等,是记载一个家族迁徙、繁衍、兴衰历史,褒扬家族功德人物的史实资料,可以说是一个家族的百科全书。近三十年来,中国民间自发兴起了一股编修新家谱的热潮。这股热潮,其声势之大、数量之多、影响之深,远远超过了中国历史上编修家谱的任何一个历史阶段。这股编修新谱的热潮的出现并不是偶然的,其原因可以从新修的家谱的“前言”、“序”、“后记”等中得到印证。

　1 家谱的演变

　最早的家谱可以追溯到夏商时期,在甲骨、青铜器上简单刻有父子兄弟世系,这是中国最古老、最原始形态的家谱。经过秦汉时期的发展,到了魏晋南北朝,家谱适应世家豪族的政治需要处于兴盛期,成为了世族之间通婚和做官的主要依据。唐代,谱学的发展达到了新的高度,官修谱牒巨大,私修家谱亦十分兴盛。宋代为家谱的转型期,官修谱牒废绝,私修家谱兴盛。家谱作为用来区别门第身份的政治功能消失,代之而起的是“尊祖、敬宗、收族”和“尊尊亲亲之道”的道德教化功能,并产生了对后世影响极大的欧式谱例和苏式谱例。进入明代,中国家谱发展趋于成熟,编修家谱的体例、内容更加完善,并基本定型。明代修谱进一步发展以朱熹“三纲五常”为核心的道德伦理作为修谱的指导思想。清代及民国时期,编修家谱的活动在民间非常普及。新中国成立后的50～70年代,编撰家谱一度停止,大量的旧谱牒遭到了破坏。80年代改革开放以后,在福建、浙江等东南沿海省份率先出现了重修家谱现象,很快遍及全国各地。

　2 重修家谱兴盛的原因例证

　21 主观愿望——敬宗睦族,惟有修谱

　改革开放30年来,中国社会的方方面面都发生了极为深刻和变化,其中最重要的变化之一就是农村人口流动的增长,即农村人口外出务工、经商、求学日曾增多。各家族子孙迁居全国各地,甚至国外,彼此有相见不相识之感。而家谱,就是家族群体联系感情、亲情的纽带。族中老人希望通过修家谱,达到“敬宗睦族”的目的。浙江海宁《褚氏家谱》的“前言”中写到:“当大部分子孙汇集硖石参加迁葬时,彼此有相见不相识之感。尤其是少、青、壮年一代对褚氏根从何来、对家史一无所知。所有健在老人都为自己重任深感不安和内疚。后经合计,一致认为,有续修家谱刻不容缓的急切愿望,因此开始筹编。”修谱可以使民族源流清晰,能得到族人相互提携帮助。……吾族之谱,自公元一九二四年第四届续修至今,屈指已八十有六载,由于年代久远,族内后裔或谋生外迁,或经商发迹,子孙繁衍,徙居各地,昭穆既远。当今后裔辈份不清,祖宗支派不明,犹如陌路之人,如何将族内之人团结起来,惟有修谱。”

　22 客观基础——盛世修谱,势在必行

　中国有句古话:盛世修史,明时修志。盛世也为修谱提供了客观条件,这主要包含两个方面:一是冲破了“左”的思想牢笼,思想大解放使人们打破了精神枷锁,营造了宽松的文化氛围,让传承中华民族的优秀传统文化有了新生的政治条件;二是经济快速发展,国力日益增强,百姓日益富裕,为修谱的各项费用提供了物质基础。《上虞管溪徐氏宗谱》序:“盛世修志,盛世修谱。可以说,政通人和,太平盛世赋予编史修志著谱的神圣使命和高度的责任感。”

　23 推动因素——“两个通知”的发布

　1984年,国家档案局二处、南开大学历史系、中国社科院历史所图书馆等单位联合编撰《中国家谱综合目录》。为使这项涉及全国各图书、档案、文化部门的联合目录编撰顺利,国家档案局会同教育部、文化部联名向大陆地区各文化厅、文管会、档案局等单位发出了《关于协助编好(中国家谱综合目录)的通知》(国档会字(1984)7号)。为了增加大陆以及海外收藏的中国家谱目录,2000年国家决定编撰《中国家谱总目》。为了推动此项工作进展。文化部办公厅于2001年2月发了《关于协助编好(中国家谱总目)的通知》(办社图函[2001]29号)。“两个通知”的发布对近三十年来的家谱编修意义十分重大,推动了家谱重修的盛行。

　首先,家谱的价值重新得到了确认。在“”时期,家谱被认为是封建糟粕,不要说是修谱,连收藏的旧家谱也遭到了破坏。而在“两个通知”中,明确指出:家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料,对开展学术研究有着重要价值,同时对海内外华人寻根认祖,增强民族凝聚力也有着重要意义。《钱塘孔氏宗谱》重修宗谱新凡例中说:“家谱,是记载一个家族繁衍迁徙的历史文献,曾经被作为维系宗法制度和祖先祭祀的工具而被奉为圣物。然而在上世纪中叶的“”中被作为“旧时代”的遗物而惨遭毁灭。浩劫之后,家谱的性质和现实意义重新被人们所认识,被认为与国史和地方史志同为民族历史文化大厦的三大支柱。”

　第二,为农村修谱提供了契机,成为了修谱宗旨。需要敬宗睦族,修谱有了主观愿望。思想解放、物质丰富,修谱有基础。而家谱目录整理工作的开展,为修谱者重修家谱提供了契机。家谱目录专业工作人员为了对各地家谱资源进行调查、征集和著录工作,深入城乡,宣传家谱的价值、家谱工作的意义,民间私藏家谱被公诸于世。在家谱目录整理工作开展之际,各族人认为有必要对自家的家谱进行重修,并把“两个通知”精神定为修谱的宗旨。广西北流《郑氏族谱》凡例第十条:根据中华人民共和国国家档案局、中华人民共和国教育部、中华人民共和国文化部关于编好《中国家谱总目录》等文件精神编好士球公宗支系族谱。并在书前附有“两个通知”的原文。《齐贤镇西徐巷村樊氏家谱》“谱例”第一条:遵循1984年国家档案局、教育部国档会字[1984]第7号联合通知“关于协助编好《中国家谱综合目录》”中指出:“家谱是我国宝贵文化遗产中的一部分,也是建筑自己的血缘关系……”之精神,作为编修本谱之宗旨。

　编修新谱是历史上续修家谱的继续与发展,是适应社会需要、民众需求的一个文化现象。新修的家谱跟旧家谱相比,有继承、有批判、有创新。我们应对其进行引导,使新谱编修沿着正确的方向不断健康向前发展,促进社会主义公民道德建设,担当起构建和谐社会的文化功能。

　参考文献

　[1] 王鹤鸣中国家谱通论[M]上海:上海古籍出版社,2011

　[2] 赵小玲家谱征集工作的实践和体会[J]当代图书馆,2004(4)

怎样才能做到续好家谱

什么叫续谱？说白了就是找人，把一个家族所有的人全都能找到，然后写在家谱上。

“文革”以后，还有一些没有被烧的家谱，近几年来，有的家族开始做了续谱的工作。但现在仍有一些还没有进行续谱。有一些老旧家谱上不接老祖，下不接后人，或上接老祖，但下又不接后人。研究家谱申民风老人说，这叫断代谱。失去了现在的作用和今后长久存在的意义。

据了解有的老家谱现在已有七八十年没有续谱了，时间长的有近百年没有续谱了。时间长不续谱，这样下去就会使有的家谱失去应有的作用。据说上海第一大博物馆现藏存家谱档案八万余册，比其他国家都多，是世界之最。有人花高价出买，给多少钱也不卖，作为国家文物长期保留。

家谱作为一种传统文化继承和发展，这是我们的责任。

有的家族想要续谱，但由于脱离历史时间长，困难多，找人不好找，所以有的家族放弃了续谱的工作。有的想续谱但困难多，又在困难之中。

本人曾也做过一个阶段的续谱工作，遇到的问题不少，困难也很多，也曾有过灰心不想再继续续下去了，但在有关人员的帮助下，我克服了困难，在家族人的帮助下，经过15年的艰苦努力找到了家族人378人，应找到的都已经找到，终于完成了续谱的任务。

在续谱工作中，我受到了教育，得到了启示，也学习到了一点经验，续谱要建立一个长效机制组织，才能保证家谱的长久性。这次续谱用了15年的时间，下次再续谱可用两个月的时间完成，能够节省时间，节省人力和物力，并能做到保证家谱的长久存在。

一、为什么要续家谱，家谱的用处和意义是什么？

有人说，现在续家谱没有用了，有家谱也用不着了。世上没有绝对有用的东西，但也没有绝对没有用的东西，有用和没有用都是相对的，这才是现实的，也是可行的，行之有效的。我们说家谱是有一定用处的。

（一）起源和血缘

《家谱》是记载一个家庭的起源生存和发展的过程，其中也包括政治和经济的发展过程；人员的发展和变化。是一个家族血缘的记载，是证明一个家族血缘的依据。惟有家谱才能证明一个家族人员的血缘关系，能够找到血缘，知道了血缘关系才能够防止近亲结婚，对提高人的素质和健康，有其重要的作用和好处。

（二）《家谱》是一种传统文化

《家谱》是一个家族文化的重要组成部分，惟有家谱才能够反映一个家族的文化和人们的思想。家谱文化在我国已经有三千多年的历史。申老说，家谱是中国传统文化的组成部分，家谱的遗失将给文化造成很大的损失。

（三）《家谱》是纪念先祖，敬重前人，尊敬长辈，团结家族人，祭祖祭祀，最简便，最好的一种形式。一个家谱就象征一个家族的团结，便于沟通、往来，互相交流，可以继承和传代，具有历史深远的意义。

（四）《家谱》是一个家族最大、最好、最全的人事档案库。可以查找某人人，供人们查找资料。

（五）《家谱》最大的用处就是能够维系一个家族的完整和长久的存在。

用长远的观点看， 没有家谱，便没有一个家族的永久存在。有人说没有家谱也会照样有家族，家族是永远存在的。这不一定，一个家族的人都没有了， 这个家谱没有人继承了，这个家族也便不存在了，这是一。还有家族人就是有，你到哪里去找你的家族人？你依据什么为凭证说是你的家族人。同姓不等于一个家族人，因为同姓家族人太多。家谱证明家族如同证明一个家族人血缘一样，所以说没有家谱便没有家族。

世界上过去的历史事物都是由文字记载下来的，中国五千多年的悠久历史文化给人们提供了认

识世界，了解世界，改造世界，创造世界，完美世界，这是人类的根本任务。世界是美丽的，是丰富多彩的，人类的生活也是丰富多彩的，家谱就是一个家族人类生活中多彩的篇章。只有这样的去看才能爱你的家谱。

二、如何做到克服在续谱中遇到的困难

我在续谱中遇到有五难。

（一）不知情的人多，知情的人太少。

我的《家谱》（族谱）是在清朝前半期时立的《家谱》。到现在已有三百多年的历史，现在已有十二代人。前六代是老家谱，在“文革”期间也被烧了。是一位有心的族弟当时他用笔偷偷地把老祖宗的名字抄写记下来，又保管起来了。“文革”后，我才知道，并取得了联系。

我的祖父杨喜清是杨家第七代人，1870年生人，同年随同父母和三位亲叔叔一起从河北省河间府（现河间市）宁静县大杨家庄逃荒来到东北，落脚在吉林省怀德县朝阳坡镇西八家子屯开荒种地。到1930年第六代4位老爷子先后去世，家族分成四大股份。我祖父是第一大股长房人，有两个弟弟。四股排行也是老大，有堂弟七人，共有兄弟10人，妯娌10人，亲堂姐妹11人，第七代共有31人。我是从第七代人续谱的，时间是1990年开始的，距离上次续谱已有60多年，当我开始调查时，第七代人早已全部去世。第八代有69人，调查时，在世的只有15人，有的人连自己父母的名字都忘了，调查时知情的人少，非常的困难。

（二）面积大、路线长

在东北有吉林省怀德县、公主岭、朝阳坡、清水沟子、玉川、八家子、长春等地。在黑龙江省有佳木斯、黑河等地。沈阳、大连、河南省郑州、上海、河北、北京、内蒙古包头等地。

（三）调查需要时间，需要人力、物力和经费，无有人出，没有人纳。

（四）有阻力，有人反对，不赞成，不拥护，不支持，不配合。

（五）不会写，没有写过，不知怎么写。

除了五难，还有干扰、讽言和讽语。如有人说纯属是吃饱饭撑的，是没有什么事情干了。也有人说是为了搞虚名堂，为了虚荣心等等。

对以上的这些困难，我们的做法是：

确定目标不动摇，面对困难顶着干。讽言讽语任去说，需要经费自掏包。详信依多数人，续成家谱是真的。

三、续家谱老传统保留不能丢，同时也要有改革和创新，这样才能受到人们的欢迎。

我的家族素有历史悠久，勤劳俭朴，忠厚仁义，财产富有，勤俭节约，诗书门第，勤于学习，互为友好，全家族人一家亲的光荣传统。

（一）突破了旧礼教的三个规定，树立新观念。我的家族在封建旧礼教时期有三个不上家谱的规定。1、活着的人不能上家谱。2、家中出生女性不能上家谱。3、出嫁的姑奶子不能上家谱。

新续家谱打破了这三个规定。

活着的人上家谱没有任何妨碍，有好处没有坏处。家中只有出生男人上家谱，女人不上家谱是不平等的，出嫁女上家谱是因为血缘不能变，当今的社会是男女平等的社会，男女平等从家谱上也要体现出来，也是为了全家族的团结，这对研究家史是有其必要的。对出嫁女的男方和社会并无有影响。

（二）续家谱建立一个长效机制的组织才能保证家谱的有效性和长久性。

做法是实行四定：

1、定点。

就是定一个指定的地方。要选择比较中心地带人员多又比较集中，后继有人，居住能长久，有变化也小，交通方便，通信便利的地方为最好。定点处设有长期总负责人。

2、定人。

为了防止没有人问，无有人管，没有人抓的问题，根据已往长期以来的情况看定人是需要的，

也是完全必要的，尽管定人也不十分保险，但总比不定人要好，人是第一因素。定人就是明确有人负责。定人要按家族股份有多少和股份大小而定，每个股份最少定一个人，股份大的人口多的定二个人最多不超过三个人。人员要由各股份推选和志愿者承担。

3、定任务。

1）每个续谱负责人要明确自己承担的义务，平时要把婚丧嫁娶，新出生的婴儿时间，名字都要记好，典型的人，典型的事，好人好事，如见义勇为者，凡是受到社会上表彰的好人好事都要记上，平时记平时积累，用时不难。

用时就有现成的材料，不用再去调查，这样记的人和事又真实可，可性强。

2）要防止新出生的婴儿重名。

关于重名问题，现在国家是做不到不叫重名的。作为一个家族现在是能够做到不叫重名的。重名在历史上就有，是一个大老难，无法解决的问题，我们的做法是，在新出生婴儿起名之前，先要和续谱处联系，现在有多少新生婴儿，都叫什么名字，了解知道后，再给新出生婴儿起名，这样做就不会有重名的。当今是信息化时代，电话几乎城市、农村家家都有，打一个电话又快，省时省力，不用走路就可解决，事在人为，就看做不做。

有几百人的一个家族，在一代有二代人没有重名的（指是男的）能做到这一点就是一大成绩，说明这个家族是沟通的，有联系的，是团结的，否则做不到。

4、定时间。

每10年续一次谱，50年一大续。下次续谱订2017年1月2月为续谱时间，两个月完成。各个股份续谱负责人要在2017年的1月完成，将2006年1月1日到2016年底，所记收到的情况写成汇表，邮给或送给定点处。二月份定点处负责人要把各个股份邮送的报表进行汇总，然后再回给各个股份。这样得到每个股份以少换多，邮出一份材料，可以得到多份材料，每个股都可以自己进行续谱，不用再去调查。

（三）建立规章制度

没有规章制度不行，没有规矩不成方圆，没有制度不成规则。规章和制度是规范人们的正确行为，引导人们走上正路，使要做的事情得到保证和实现。对多数人是一个借鉴，对少数人是一个强制。

我们的规章制度是

1、各股续谱的负责人一定要负起责任，一定要按时完成本股自己所担当的任务，不能马马虎虎，上要对起祖宗，下要对起后人，要为家族负责，要为后人负责，完不成任务的责任要自负。

2、各股负责人的权利，有代表权，有参与权，有提出意见和建议权，有提出家谱修订和修改权，但要经过多数人的同意。

3、各股续谱负责人不能无故缺席，因个人有事脱离不开，一定要找一个人代替自己，不能空位，不能没有人管，一定要完成任务。

4、一定要保证时间，时间确定之后，任何人都不能随意改变时间，谁打乱时间，要由谁负责任。

5、各股向定点邮汇报表，邮取材料来回邮资费用，要由自己承担。

6、续谱方案发给续谱负责人每人一份。对其他人要进行宣传，要使人人都知道。

苗氏家谱集锦

济源市苗氏宗谱序

轩辕黄帝登天坛祭天战蚩尤《济源县志》开篇即是。赐子苗龙择太行径塞龙发脉中定居循祭盛传民间。“黄帝之子二十五人，得姓者十四人”龙在其数成为帝王人物的专用名称华夏民族的图腾。人为苗氏、土为苗地、庄为苗邑 、政为苗亭。自汉桑钦《水经》和北魏郦道元《水经注》“溴水出原山勋掌谷”见书后、苗地苗邑渐隐，一勋掌叫响怀府八县。毛泽东亲批资治通鉴，见169——陈纪三：起召阳协洽晋柔兆，阉茂凡四年，世祖问皇帝下，齐诏书空斛律光督步骑二万，筑勋掌城于轵关仍筑长城二百里，置十二戍。勋掌殷称国，周作邑，秦汉置亭，北齐筑城，唐宋元明清设镇，共和国建乡扎区，始终保持着一方小都邑的行政建制权利体系，是晋封贲皇食邑于苗以地为姓的所在地。其他书说与此不吻合的外错原因，是清修《济源县志卷二古迹九》勋掌城在县西北二十五里、一作勋掌、魏高欢筑以御西魏《济源县志卷未识余四》“武成帝河清二年四月，斛都率步骑二万筑勋掌城于轵关《今封门口》西”等失误所致，卷二方向对，人错。卷末方向错，人对。勋掌远在轵关东北四十里，别书对苗亭据志引用自然不准确。《通志氏族略》记苗出自芈姓。《姓氏五书注》载上古有名医曰苗父、苗姓当出于此。满洲百济国《古朝鲜》等少数民族译音姓苗炎黄昆季,人和根同。这就是“苗姓三源”。查《康熙字典》“苗古文宀目木 ，又姓《晋语》苗棼皇晋大夫”。汉许慎《说文解字》无古 字及其注。说明古 字系苗氏元祖初用字，远在汉前，秦统一文字后改用标准苗字使用至今。考贲皇生于春秋末，东周弱，五伯征的时代。系黄帝后、颛顼支，重黎脉，祝融族、陆终妻鬼方女所生六子，季连半姓，传至鬻熊，博学有道，周文王、武王俱师之遂以熊为氏。周封熊绎国楚子爵都丹阳。五传熊渠,僭周称王、又八传至熊仪。是为若敖开始姓斗，斗熊半昭、屈、景同为楚王室公族大姓。若敖娶陨子之女生斗伯比。比亦婚陨女生长子斗谷於菟，表字子文。三楚称子文为最大贤者。次子斗越椒，字伯棼，文子斗班，字子扬，父子、侄叔三代为令尹。班子克黄字子仪。椒子贲皇，因父蒸野漳，筮狙庄王中原问鼎南归，兵败竟陵清河桥被罪族，避祸奔晋。鄢陵等役，楚材晋用功著，晋封大夫，食于苗，更姓苗贲皇。贲皇逝后晋遭“六卿擅权”三家分晋而失国，贲皇官秩家牍随之失考。成为苗氏从战国到唐宋的空断代，形成了豫济勋掌老根苗，晋长治上党郡望苗。鲁定陶济阴郡望苗,越金华东阳郡望苗，四大支系和堂号。

在济源勋掌老根苗的世居地有中国苗姓最大的祠堂，坐落在勋掌城南大街中段，座南向北，东西长五十米,南北宽四十米，占地面积2000平方米。祠前照壁溴水，石狮进为上舞台下阙门，天井院池，甬道正祠配房，厢房等群房建筑。正祠内供中祖苗全的神位、巨匾、楹联、圆碑、方碣、石香炉等蕴藏着丰厚的民间氏族庙堂文化，用无声的文字图物叙说苗氏家历史。

老根苗重农耕，繁人口，八代不闻朝政，至元发奋仕途。苗全、苗立、苗畅一门三大夫。畅子世荣元大都（今北京）佐巡警院使。同治徽州路总管府事 骑尉。苗道一、元代济源名观龙翔宫道士。苗大本明代人，苗畅子、世荣弟，洪武四年探花勒兵部郎中。苗琚、世荣子、世袭骁骑尉。苗森、邑乡贤达，够买山场创修金炉顶庙宇、勋掌田守忠真人修炼登仙遂成。济源名胜至今。苗天印清代人，顺治时任彰德卫千总。苗尔嗣，清代北樊人，顺治丙戌科举人《怀庆府志》编校。苗永魁清代蓼坞人，太学生，例赠承德邦，祠堂立石志德。苗大文，字宏郁，清代蓼坞人，任清河北道清书明吏事授登仕郎。同治四年授承德郎。苗亮采，清代人，乾隆46年府学贡。苗同文，清代人，同治六年旌表忠烈义士，位列县忠义祠第十一位，志有悼词。苗耘奄，清代人，名成东，教育家苗令庚、苗令图之师。县授“詹台雅宜”“共策治安”金匾奖。有“教泽碑”颂其德。苗令图，清代人，光绪丁酉科拔贡，直隶州通判，济源文章书法泰斗。苗鸿宾，清代人，光绪癸己武举。苗世忠，清代人，县忠义祠107名。苗信芳，清代人，县忠义祠第341名。苗芳图，现代闫和人，济源著名抗日烈士。苗芳书，现代闫和人，曾任太岳区豫北中学教师，勋掌完小校长，济源一中教导主任，济源九中校长，获教育部授予“教育家”称号。苗瑞合，现代勋掌人，新中国第一任济源县“大众剧团”团长，勋掌怀梆剧团卓越***。济源县第一任商会会长。苗既平，现代勋掌人，济源宣传部长，原大寨起义的***，著名烈士。苗维清，又名苗迪青，现代北樊村人，留日博士，大学教授，地理博士，地质学家，上海市政协委员，全国政协委员。苗绍歧，现代苗庄人，全国第五届人民代表大会代表，省市劳动模范，煤炭工业部劳动模范。苗绍臣，现代苗庄村人，中共党员，教授级工程师，煤炭工业部劳动模范，修武县、焦作市两级第九届、第十届人大代表。勋掌苗鸿忠、苗既云、苗铁安、苗树龙、苗鸿文、苗志轩、苗既彦、苗绿久、苗占歧、苗三毛、苗既正、苗鸿礼、苗树斌、苗鸿申（南阳军分区）、苗鸿申（北京军分区），闫和苗瑞成、苗龙升、苗芳会、苗有升、苗占富、苗余山、苗锦硕，北社村苗红方、苗小福、苗先祥、苗维忠，北樊村苗先业、苗彩云，小郭富村苗绍祥、苗绍魁，克井村苗保金，白涧村苗树贵，大郭富村苗小喜，南樊村苗思芹，苗庄村苗绍文，任寨村苗心禄，茶店村苗绍元等39人，是当代国家发证的烈士。

勲勋掌城中分布着九庙二寺十八堂两阁一庵，古典建筑，苗祠堂仅次于泰山庙、镇安寺。圆明寺列第四位，列十八堂之首。现有文物存量居庙寺堂阁的第一。拔贡在济源素有“大字苗令图，小字牛兰亭”两大书法家的盛称。祠内他写有“绥吾思成”巨壁大字，照壁石刻“胚胎由楚晋，为王者师为伯左者佐，发达在元明，以爵则了以官则郎”的对联，出其手笔。文溯鬻熊为周文王、武王之师，斗伯比、子文、班椒任楚令尹，贲皇封晋大夫，俱为王伯佐命弼臣的历史。褒扬勋掌苗氏在元明两朝五世，大夫的煌赫门庭。字出于颜而利于颜。他还在村东南高阜上写“魁星阁高壮东南，勋掌城古边西北”语句，是他在村东口文昌阁上又一名联。前有文昌高读雄文，后有祖师却听春秋。较为书法界称道的是“金炉脉延济源县，明月光增勋掌城”泰山庙会舞擞台柱牌联。把济源脉气，勋掌形胜，北齐相介。复姓斛律名光，字明月增建边防关城的考说广而告之。引出另一才子，酒同寅“建此城以御西魏”的结论。拔贡把雄强茂密宽绰精拙的颜体，写出沉稳锋利的书风。劲力倾倒小楷圣手牛兰亭与之深交。除拔贡书法外，祠堂楹柱上还有“动贻燕谋赋瓜瓞共快绵长”、“幽明罔间尚资爼豆焕先猷”、“献袭三陈缅祖德秋更凛霜”、“祖孙相绳曾以簪缨绵世□”等联语。特别是一槐莫虚栽务从根本地培起。告诫祠出后人，动掌苗氏与山西洪洞大槐树下移民无关。元明两朝正是动掌苗姓辉煌之世，何来屠村戮人灭族燹祸。妄拉他人作祖？书写时间早与拔贡，属钟繇书派一路，惜无书者姓名，半数遗失难成对，令人遗憾。墙上嵌碣堂中竖碑，石香炉铭辞书法更是流派纷呈竟娆绽放。

除勋掌外，因任官、经商、避兵、躲难迁徙离开济源的三大郡望。更是名人辈出，称雄于史。汉有兵枝巧家苗子、新莽国师苗欣、父城长苗萌、幽洲牧苗曾、苗礼、东阿侯苗光。隋有义军首领苗梁、唐有宰相苗晋卿、御史苗丕、博士苗舜卿父子三人。苗番、苗习愔、苗恪、父子三进士，大历十才子诗人苗神客、谏议大夫苗拯、画家苗龙。宋有军师苗训、子太子洗马苗守信、兵部侍郎苗时中、破鬼章的苗援、讨生羌镇洮西的苗都指挥使苗履、统 官的苗博，与文天祥联兵抗元就义的苗再成。金中都（今北京）经略史苗道润。明兵部尚书作 苗衷、太子少师苗朝阳、佥都敕史苗昨士。清天津镇总兵苗国综。作家苗萁，太平天国奏王苗沛林。现代二汽东风公司董事长苗纡。中国女篮队长苗杰等。正是他们的繁衍播迁，使苗跃身为当今中国姓氏序列的第一百五十四位。《百家姓》的第五十万事大吉位。

这次勋掌苗氏修祠传谱的序，按辈份按资历按政治地位都轮不到一介白身粗通文墨之人来写。族尊诚托几辞不掉，只能仅据自有《中国史纲要》考证、毛泽东读批资治通鉴 《中华话页文选》注释、《中国文学史》论说、《白话孙子兵法》指溯、《怀庆府志》、《济源县志》、《济源县续志》、《民国济源志稿》、《济源市志》条释、《说文解字》、《康熙字典》字意、《新华字典》读音、《神话传说词典》专介、石刻墨拓、访谈记要老《家谱序》等资料、述史、论事、推理成序。却没能超越旧家谱考证水平。把战国至唐宋苗氏上千年的历史断链溯理接通。难以使族人满意。恕文才驽钝资料少缺，请饱学之士辨斥指正。

姓氏是中华民族古老文化的重要组成部分。随着社会的向前发展，姓氏也在不断的分化、发展、演变。那么，目前湖南使用最多的姓氏是哪些呢？近日，湖南省首个家谱网站“百姓通谱网”对外发布湖南百家姓氏排序：排在湖南省百家姓前十位的是李、刘、陈、张、王、周、黄、杨、唐、罗。

据了解，百姓通谱网将中华家谱文化与互联网完美结合，将家谱、族谱搬到网上，把分散的、落后的、不易携带和保存的文本家谱进行革命性的变革，使家谱电子化、网络化，为普通老百姓提供修谱、查谱、交流、寻亲等便捷服务，用现代人的生活方式对自己的祖先去寻根溯源，感受亲情的寄托，实现大中华民族在祖源、世系、血脉上的真正统一。

从早期的口头家谱、结绳家谱到后来的布谱和纸谱，家谱在中国经历了数千年的发展，并逐渐形成了“欧苏式修谱”等范本沿用至今。记者搜索发现，不少支姓家谱已零星出现在网络上，大部分是直接将纸质版变成电子版，并无体例上的创新。在百姓通谱网上，记者却看到了一种完全不同于我国历代各种旧式家谱的“同心圆”家谱。

　 这种家谱根据修普家族的实际情况，被划分成数量不等的同心圆。同一个圆里的人为同辈家族，越往里走，辈分越高，越往外延伸，辈分越低。“同心圆”家谱利用互联网的特性，每个人的名字都成为一个超级链接，点击进去可以看到个人事迹、****、照片，甚至个人DV等。与此同时，该家谱通过计算机编程，将不同姓氏家族之间的联姻关系、同姓氏不同地域家族的辈分关系进行了详细罗列，让各地零散的家谱形成有机联系。今后，老百姓将彻底告别纸质家谱，轻轻一点鼠标，便可在网上完成修谱、寻亲、交流等一系列工作。

据该网站相关负责人透露，家谱电子化将于未来2到3年覆盖全省所有自然村，5到8年时间覆盖全国范围。数据库一旦完全建立，百姓通谱网有望修好多个支姓通谱

《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。产生于夏，盛于魏晋南北朝，普及完善于宋。

欧阳修、苏洵所修族谱体例较完备，私修族谱普遍以其为典范，并进一步予以发展，形成了一套包括谱序、谱例、谱表、谱系、家训、家诫、家规、祠堂、坟地、义庄、仕谱、人物传记和艺文等内容的较完善的私修族谱的体例。

夏朝(约公元前21世纪～前16世纪),中国原始社会逐步解体，进入了奴隶社会，确立了王位世袭制。随之产生了记述夏朝世系的家谱。至周朝（约公元前11世纪～前221年），家谱只是记述士大夫身份的一种特殊标志。秦朝（公元前221年～前206年），氏族宗法组织瓦解，抛弃了公侯子孙的贵族世统本系。至汉朝（公元前206年～公元220年），族谱已发展成为一种社会普遍崇尚的宗教文化。以后，随着封建门第制度法制化，官修世族大地主的合谱盛于魏晋南北朝（公元265年～589年）。隋唐两朝（公元581年～907元），推行科举制度，士族势力日渐衰弱。至唐朝中期，族谱由以前的官修合谱逐步转向私家修谱而兴盛起来。宋朝（960年～1279年）受“三纲五常”的宗法伦理思想支配，私修族谱逐步普及和完善。明、清至民国，宗族活动盛行，私修族谱有增无减。

中国族谱随奴隶社会王位世袭制的确立，产生于夏朝

中国在漫长的原始社会中，人们以血缘亲属关系结合在一起，居住在一地，出现了许许多多的家族、氏族村落，形成氏族公社。每个氏族都有自己的名称和徽号，以维持氏族成员的共同世系和区别于其他氏族。氏族内的重要事情，都按照一定的习惯和世系安排。

夏朝，中国原始社会瓦解，进入了奴隶社会，并确立了王位世袭制。为了明晰王族世系，子孙继位，产生了记述王族世系的“家谱”。《史记·夏本纪》记述了夏朝禹至桀14世17帝。这就是中国最早的“家谱”。

周朝，以氏族组织演变而来的以血缘为基础的宗法制度，即嫡长子继承制的建立，使嫡长子成为土地和权位的法定继承人。与之相应形成了“尊祖敬宗”的祖先崇拜，从而巩固了奴隶制的统治秩序。在这种特定的条件下，家谱迅速发展。周朝家谱有自己的特点。

一是贵族出于尊祖敬宗和炫耀祖先，在鼎彝礼器上铭刻自己的家系。这些鼎彝铭文，先叙述祖先名字及其美德、功勋庆尝，最后为铸器人的名字。这类铭文鼎彝按辈份作为祭器陈列于宗庙，这就是周代的私修“家谱”。

二是周王朝和各诸侯国设立史官，记录、整理、保管各贵族的家谱。周王朝中央设有小史掌管王族家谱，负责定位王族世系，区分王族成员的辈份和血缘关系，遇有祭祀，则告诉君王其先祖的死日、名字等。周王朝中央还设有太史、内史，记录、整理、掌管诸侯卿大夫的谱系资料。各诸侯国也设工、史之类的官，记录、管理谱系资料。http://wwwdoc88com/p-1146349882708html

三是出现了一