太极拳创始人是谁的说法很多，张三丰只是传说中之一。

但其实，太极拳并非一时、一地、一人所创，而是经过众多历朝历代武术家们长时期的继承与发展、创新而成的。

太极拳形成和发展的过程，即太极拳的一些招式、动作、要领、方法，早已分别在古代的拳术和导引中引用了。

到了明代，武术家们处于增进健康的目的，才将这些拳法和导引术加以糅合而编制成太极拳。其中以陈玉廷、王宗岳贡献最大。

陈玉廷先祖陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。

明朝末年，陈氏第九世陈王 廷，依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳。

王宗岳，明朝万历人，内家拳名家。精通拳法、剑法、枪法，研究数十年，颇有心得。主要代表作有《阴符枪谱》,《太极拳论》，所著《太极拳谱》中之《太极拳论》，被视为太极拳经典理论。

扩展资料：

创始起源

太极拳的创始，目前有两种不同的说法。

一种说法，太极拳创自陈王廷。陈卜善武艺，精拳械，曾设武学社于村中，始开陈氏世代习拳舞械之风。

明朝末年，陈氏第九世陈王廷，依据祖传拳术，吸取民间诸优秀拳种之精华，结合导引、吐纳术、中医经络学，创编了一种新的内功拳种，按阴阳转换之意取名太极拳。陈氏十四世陈长兴，广开传拳之门，河北永年人杨露禅即是其著名高徒。之后，陈氏太极拳逐步演变出全国有代表性的“杨、武、吴、孙”等诸大流派。

另一种说法，张三丰创建了武当派，创始了内家拳。太极拳作为内家拳之首，尊称张三丰为祖师，是一种自然归属。 张三丰创立的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经书中汲取了精华，引申而来。

-太极拳

王宗岳是太极拳祖师。

因为当今太极拳，是武禹襄杨露禅按照《王宗岳太极拳论》，融合所学而创编的“新拳法”，完全区别于陈长兴之外的陈家拳。

由武禹襄完成的太极拳理论体系与杨露禅传授的太极拳技术体系非常完美地契合，换句话说，王宗岳的理论，定义了太极拳的形式和特征。

为什么说武禹襄杨露禅创编的“太极拳”，不同于陈沟拳呢？

在1928年，陈照丕到北京教拳。当时，杨家太极拳第二代传人杨健候大师的弟子许禹生，在一篇文章中记述了这样的疑问：“昔体社附设体育学校时，曾慕名延聘豫籍陈某教太极洪拳。果然运用如风，于震脚快打桩步均极讲究，唯练毕气粗色变。杨少侯见之曰：‘何太似花拳耶？’陈君为之语塞。其推手时身法步法固佳，唯喜用招、用力，不甚求懂劲为可惜耳。其大刀、双刀、杆子多系外家式法，不能承认之为本门艺术也。夫北平太极拳传自杨氏，杨氏学自陈家沟，则陈氏之拳路当与原谱相符，今其拳路亦颇多更改，多寡不一，更令人怀疑均非真传者。”

后来，陈照丕离开北平赴南京教拳，陈发科来北平。但，他俩的陈氏推手只有顺步推手一种。其法不及杨家完备。

由此可知，武禹襄、杨露禅的太极拳，完全超越了当时的陈家沟拳。

或许，杨露禅曾求教于其他太极拳传人，传言有道长陈荫昌指导过杨露禅；或许，陈长兴将蒋发拳术及相关太极拳论，只传授给了杨露禅。

太极拳的闻名于世，最重要的无疑就是《王宗岳太极拳论》！

对于陈氏太极拳，最重要的是三个人---（1）陈长兴，创编出一路、二路拳，成为陈氏太极拳的样本拳。（2）陈鑫，花费十年心血写出《陈式太极拳图说》1933年出版，描述陈拳就是太极拳。（3）陈发科，柔化炮锤，定型为陈式太极拳。

而，在陈长兴之前的陈沟拳，应是无极通背缠拳，拳经也是通背拳经。无极通背缠拳 可能由河南博爱县千载寺太极宫的李盛春创编。《武魁李盛春传》记载“无极通背，六合枪棍，圣门比武，枪棍拳魁”，是有关无极通背拳的最早记载，且千载寺的李从谆“助戚抗倭”。

后来，千载寺的道家拳术，传播了到王堡、赵堡及陈家沟，还有山西洪洞。

对比炮锤和通背缠拳24式，发现后者变化更丰富。在技能方面，后来的太极炮锤，仿佛是弱化的通背24式。很明显，陈长兴将通背缠拳24式 改编成了二路拳，作为绵拳（太极拳）的互补拳法。

简单梳理了无极通背缠拳的由来，可知陈王廷，在老年的时候，到处拜访拳师，完成了陈家沟通背拳系的整理工作。陈鑫在《陈氏家乘》里曾写“陈王廷往山西访友”，那时候的表现，陈王廷并不精于通背拳，更不用说精通太极拳了。

所以，王宗岳是太极拳祖师。

作者/李通国

原本并不复杂的陈氏拳术历史，一干人的参与，搅浑了一池水，变得扑朔迷离。

是谁在搅局？

农历1931年底，两名中年男子从首都南京来到了河南汜水，准备从这里渡过黄河，赴陈家沟作实地考察。两名男子，一位是唐豪，因为著作《少林武当考》的风波，离开了他就职的中央国术馆回到上海执行律师业务，但是业余时间仍然念念不忘武术历史的研究；一位是陈子明，中央国术馆武术教师，地地道道的陈家沟人。唐豪约上陈子明，到陈家沟考察，就是试图找到太极拳真正的源头。

此时的唐豪被困在了汜水，他在给好友顾留馨的信中写道：现到汜水，无旅店，一商店有空屋留客。时遇大风霜，三天不能渡河。风稍止，急雇小舟敲冰渡黄河去陈家沟，正是旧历年末的一天。1

也许，该说唐豪是个有事业心的人，他调查太极拳源头时已经不是中央国术馆编译处处长，在上海自谋职业了，写武术历史业已不是他的职责所在，但是他似乎有这样的好奇和责任感。他想成就一点什么，想向世人证明一点什么。

唐豪此行的心情是复杂的。

事情源于出书风波。

还在中央国术馆筹办阶段，国民政府党部委员、南京特别市市长刘纪文及国民政府司法部代理部长魏道明先后向中央国术馆筹备处负责人张之江推荐刚刚从日本留学归来的唐豪，建议张之江在中央国术馆成立后唐豪可以从事国术馆教科书的编纂审定工作。张之江在征得“筹备处”顾问李松如、张洪之等人同意后便发出公函，同意唐豪来筹备处工作一段时间再决定是否正式聘用。民国十七年（1928年）中央国术馆成立后，唐豪成为中央国术馆第一任“编译处”处长。

唐豪做事十分认真，尤其在编纂武术教学资料时，照此发展唐豪也足以成为中央国术馆的优秀员工是没有疑问的。原本一切都可以相安无事，偏偏唐豪在一个也许不是十分恰当的时间里投下了一枚“学术炸弹”，谁也没有会想到一本书会在武术界掀起巨大波澜。

嗜好武术的唐豪能够得到当时中国武术界最高学府职位，踌躇满志，准备在这个岗位上一显身手，当然不会满足于工作期间编纂武术教材这样的常规事情，他要理顺中国武术史上的大事。工作之余的唐豪在武术田园上勤奋耕耘，到1930年他完成了自己的第一部武术著作《少林武当考》。

写这本书唐豪怀抱着非凡的动机。

他在《自序》中写道，“现在一帮职业武士，嚣然短长于少林武当之间，未免所见者太小了”，“著这本小册子的动机，一方面固然要使一般人了解所谓少林武当的内容；一方面因为目睹所谓少林武当的职业武士，互相水火，互相妒嫉，十余年来，纷争不已。读了这本小册子，或者可以把天地放宽些看，大家起来，努力与国术科学建设这条大路，不要再坐在枯井里老嚷着天小。”2唐豪写作《少林武当考》乃是来源于少林武当等各门派的纷争，而且门派的纷争已经“十余年”了。民国前后，随着近代工业化城市的出现，大批职业武术家开始到大城市中谋生，他们相互聚集的机会比起农耕年代更多了；而出版业的兴起使得报纸书籍出版更为便利，武术家们有更多了解各个门派的机会，于是争论便纷起了！

职业武术家们的争执，还有另外一个原因：在大城市中依靠自己的武技生存，没有公平公正的办法证明自己功夫的道行深厚，于是各种江湖方法便层出不穷。武术附着神奇古怪、荒诞不经的故事，诸如仙人传授、佛家传授、祖上传授等等的宣传大法新招不断。当然有时也免不了动起手脚。中央国术馆最初成立时，开设了“少林门”和“武当们”，两个互不服气的门长就要通过拳脚论高下了。

人们对此似乎已经熟视无睹，可是受过学术训练的唐豪举起科学的大旗要对这种流弊炮轰了。

唐豪的武术思想，自然有人欣赏、有人赞许，不然《少林武当考》就不可能在唐豪工作在中央国术馆的时间里有顺利面世的机会。《少林武当考》于民国十九年（1930年）7月30日正式出版。该书是“中央国术馆丛书”之一，由中央国术馆自行编辑、出版并发行。作为编译处处长的唐豪也许能够得到地利之便，但终究要由国术馆领导阶层的首肯。国术馆馆长张之江就为唐豪的书作了序，他在《序》中写道，“武当、少林在过去的历史上，形成两大宗派，是人所共知，而因此演变成许多荒诞的神话，引起许多无谓的斗争，也是人所共知。”3

唐豪可能预料到自己在书中直言不讳地提到若干人的名字，自然会得罪到一些人，在《自序》中说，“这本小册子，得罪人的地方颇多。希望被批评者能够体会到这是学术上的探求，并不是要故意开罪与诸位。”4

谁也不曾想到，《少林武当考》初版3000册发行后，竟然在社会上引起轩然大波。武术家中一些人士说唐豪“行径可耻”“愚弄我国人，扰乱民心”等等诸如此类的话，即便中央国术馆顾问张洪之、李松如等人也颇为不满。

那些自以为是少林正宗、武当嫡派的一些的职业拳师，密谋对唐豪将不择手段地饱以老拳。他的好友，中央国术馆朱国福、王子平等人从中调停，才得以解除纷扰。唐豪的书籍出版后不到一年，迫于多方面的发难，本来想有所建树的唐豪不得不在1931年5月仓皇离开，回到最初谋生地上海，从事与自己门当户对的律师职业。

就是在这样的境况下，唐豪还是在1931年底义无反顾的踏上了去陈家沟的路。执着的唐豪，赴陈家沟调查无疑是为了学术，可是那些挑衅并威胁了他人身安全和自尊的少林正宗、武当嫡派的职业拳师的所作所为是否打乱了作为一个学者应有的公正客观之心呢？

天知道！

唐豪真不虚此行。

前前后后在陈家沟几个月的考察，根据有限的文献资料和实证，关于太极拳之祖，抛出了一个著名的论调：陈王廷创立了太极拳。

他列举出了似乎有一定说服力的证据：

其一，陈王廷遗诗中有“闷来时造拳”一句。

其二，《陈氏家谱》十二页王廷旁注，称其为拳手刀枪创始之人；十六页有“至此以上，乾隆十九年谱序，以下道光二年接修”等字样；王廷墓碑，立于康熙五十八年距乾隆十九年甚近，所以这项直接史料最为可信。

其三，家谱三十六页十四世长兴旁注“拳师”，同页陈耕耘旁注“拳手”，陈长兴、陈耕耘父子都是世人皆知的太极拳专家，陈家沟人至今只学祖传的太极十三势及炮捶，不学外来拳法，所以陈王廷创造的一定是太极拳。

唐豪的推理并没有就此止步，他从太极拳动作技术的视角穷追其源。

王宗岳《太极拳谱》中太极谱有两套，一是长拳，一是十三势。长拳已经失传可是谱尚存在，其中如：七星拳手足相顾；当头炮势冲人怕；跨虎势那移发脚；朝阳手遍身防腿；兽头势如牌挨进；邱刘势左搬右掌；鬼蹴脚补前扫转上红拳等等拳诀，完全采自《拳经三十二式》5。所以，太极拳动作技术在最初的创作中汲取了戚继光创编整理的用来训练士兵的《拳经》中的技术。

以此而论，太极拳的产生应当在戚继光创编《拳经》之后；陈王廷就是生于明末卒于清初之人；陈王廷后世陈长兴传授杨露禅太极拳；陈氏家族世代只研习本族拳术，那么创造太极拳者就极为可能是陈王廷。

唐豪煞有其事地找到了太极拳真作者，他终于可以长长出了一口恶气，理正辞严地应对 哪些 打击他的人了。

这证据链当然有问题，推理也未必就符合逻辑，不过又有谁肯真下功夫刨根问底追究这个问题呢！唐豪之前的那么多年，大家还不是从故纸堆里找证据，吵吵嚷嚷几十年，谁也说服不了谁，谁也不相信谁，每个人都觉得自己的结论是最合理的。唐豪毕竟是深入实地考察的第一人，无论结论对或错。

“陈王廷创拳说”不胫而走。

唐豪的论调一经提出，后继者篡改证据来附会。最正宗的附会无疑当属打着陈鑫旗号的貌似陈鑫作品的《陈氏太极拳图说》。

1929年陈鑫去世四年后，继承人陈雪元和陈椿元等人由于无法获得《太极拳讲义》原稿，不得不对陈鑫遗留下来材料重新整理、编辑乃至创作，终于1933年由开封开明书局成以《陈氏太极拳图说》之名四卷本出版。关于《陈氏太极拳图说》由来，2003年，山西科学技术出版社再版《陈氏太极拳图说》时才在陈东山的《序》中第一次做了解释，《陈氏太极拳图说》是在其“曾祖陈鑫《太极拳图画讲义》的基础上，经后人整理、修订，重新补写而成”。6但是那些编纂者，并没有找到完整的《太极拳图画讲义》原稿，所说的“《太极拳图画讲义》基础上”就是多么空洞的一句套话。

由于《陈氏太极拳图说》在整理和编辑过程中受到陈子明和唐豪1932年提出的“陈王廷创太极拳说”的影响，所以重要观点也存在附会和删改。

陈鑫原著《讲义》中从未提到过“陈王廷”，也更谈不上所谓“陈王廷创拳”。反而陈鑫在《太极拳论》一文中却明确指出“我陈氏始祖讳卜在元时即为名手。及明初洪武鼎定自山西平阳洪洞迁河南怀庆温邑即以拳艺传之子孙。”7的观点，独见陈鑫强调“元时陈卜”曾传拳于子孙，而并未提到 “陈王廷”创太极拳的只言片语。

这不能不让后来研究者质疑，当年唐豪从陈鑫著作中看到所谓的陈王廷遗诗：

叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！

蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。

只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，

趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。

欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。

人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。

笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪参透机关，

识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。

若得个世境安康、恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，

成也无关，败也无关。不是神仙谁是神仙？

这与陈王廷时代严重不符的作品，人们一直疑心出自陈鑫的手笔！而今，不能不让人重新审视它究竟为何人所作？

而由陈森提供给唐豪的《陈氏家乘》批注资料则明显出自陈森的手笔。

由此，是否可以作更为不堪的假定：那诗或许根本是唐豪的伪作，那批注是唐豪指示下的作弊之笔。考察陈家沟时住在陈森家的唐豪究竟要做什么？动机有一个，推翻“张三丰创拳说”，回击那些打击报复他的职业武术家们。

《陈氏太极拳图说》显然背离了陈鑫的观点，在资料和文献上做了手脚。目的是附和唐豪和陈子明“陈王廷创太极拳说”，并假借陈鑫之名制造虚假证据。《陈氏太极拳图说》使用了陈鑫 (陈品三)的名义，但内容、主要观点，连同书名都明显做了较大改动。8

在以后的八十多年间，由于这一学说在国内的“权威性”，《陈氏太极拳图说》一直取代陈鑫原著《太极拳图画讲义》而备受推崇。

真是，“真作假时假亦真，假作真时真亦假”！

人们会疑问，陈鑫的继承人无法得到的陈鑫《太极拳讲义》原稿，流向了哪里？

自称从1921年开始就得“延熙公、品三公及福生季叔指示”习拳的陈照丕，在“民国二十四年”(1935年)春 “将长兴公品三公遗著，揣之来京，刊印供世，俾陈氏数百年拳学，免致淹没失传耳。”9

这仿佛对前辈毕恭毕敬的言语之间，也许刻意掩饰真实。

作者 说的 “来京”是指民国首都南京，陈照丕是1928年受邀请来南京教拳。陈鑫继承者在没有《太极拳图画讲义》原稿的情况下，重新编创了《陈氏太极拳图说》一书1933就已经出版了，何以有1935年春陈照丕拿着陈鑫和陈长兴的遗作来南京，这是对自己行为的刻意美化。

有资料说，大约1928年前后，陈鑫的一个族孙找到他愿意帮助他出版书籍，并许诺说：“你将底稿给我，保证生活无虞，死后柏木四堵园货，穿着全负责。”陈鑫便将书稿交给他，然而不久，从南京来信说：“来时渡江，因遇风险，致将衣物全部落入水中。”谎称书稿遗失。这也是陈鑫在临终前托付给嗣子陈椿元等人的书稿资料中没有完整的《太极拳图画讲义》的原因。

但是到了1935年陈照丕出版的著作《陈氏太极拳汇宗》把陈鑫的讲义内容尽收其中，顾留馨说它“所采别为一本，内容较前书略少，文字间亦间有不同”。是顾留馨把《陈氏太极拳汇宗》与1933年的《陈氏太极拳图说》相比较而言。

这样说，拿走陈鑫《太极拳图画讲义》应该是，或者也许是别人所为，但稿件最终流落到陈照丕的手上。

无论事情多么戏剧化，原稿终于幸运地保留下来了！

《太极拳图画讲义》原作让我们得以看到陈鑫真实的观点。

在陈鑫遗稿的《太极拳图画讲义》中，不仅包括了原书稿的正文，而且还包括陈鑫生前多位支持《太极拳图画讲义》出版的好友所做的《序》。整理和收录在《汇宗》本中的9篇《序》、1篇《跋》以及陈照丕本人的1篇《原序》和1篇载自《中州文献辑志·义行传》中的《陈仲甡传》，共计12篇有价值的资料，真实地记录了陈鑫及其著作的相关故事和编著过程。

至于陈鑫认为，谁创拳？

李时灿依据《中州文献辑·义行传》中收录《陈仲甡传》为《序》强调陈家沟传统拳法是与“明初陈卜精拳道”。

关于陈氏拳术，陈鑫始终相信的是自己的先祖陈卜。

事情并没有到此结束。

2009年，由“陈鑫品三著”、陈东山点校，山西科技出版社出版了最新的《太极拳图画讲义》。

这本书使用原著之名，主要内容却照搬《陈氏太极拳图说》。有些观点表面改动后似乎接近了陈鑫《讲义》原著，但其中主要观点还是与《图说》别无二致，其目的不言而喻，仍不愿放弃原来的太极拳源流观。曾经被《图说》篡改成“陈王廷创拳”等内容和观点都依然出现在这部伪《讲义》中。令人不可思议的是，该《讲义》还增补《附录·陈王廷拳经总歌》继续为“陈王廷创拳说”编造新的“证据” 。但是在这本书的一篇《序》中，赵乾杰承认1935年陈绩甫收录在其编著的《汇宗》中的《太极拳图画讲义》才是陈鑫的原著。他以“可喜的是，《图说》付梓二年后，被称“遗失”的《太极拳图画讲义》文稿， 与 一九三五年重现于世。” 深感庆幸。

新《太极拳图画讲义》承认与原著的观点有些不同，但又认为“这些不同之处，并无矛盾，只是论述角度、叙述详略程度、行文的语言风格不同而已。如能合而习之，只会相得益彰，对太极拳博大精深之理的理解起到促进作用。”这种欺人的做法是想掩盖造假的事实。

新《太极拳图画讲义》有意回避《图说》中存在的许多明显错误和漏洞。用类似“偷梁换柱”式的做法试图使“假”变的更“真”、使伪《讲义》能取代原著，从而达到以假乱真的目的 。

在《讲义·自序》和附录《陈仲甡传》的内容中就以“陈王廷”替换原著中的“陈卜”；将杜严《序》名重新改换成了《太极拳图画讲义·序》；将原有的“太极拳图说”也重新变换成了《太极拳真诠》；把曾编入《图说》的郭玉山《序》中的“太极拳图说”改换成原著名《太极拳图画讲义》 等等，但又不做解释和说明，仍坚持以“不但可遂曾祖生前未遂之志，告慰曾祖在天之灵，又为太极拳研究者提供一份有价值的资料。”误导读者。

新《讲义》重蹈《图说》的覆辙，成为陈鑫及其学术思想研究又一搅局者 。

结语

我们看到的所谓的陈氏拳术历史，也许只是别人愿意让我们看到的。他们籍着各种各样的目的，或是政治信仰，或是自身的利益，或是狭隘的偏见，任意述说历史，涂抹历史，编造历史，端给我们一盘看似丰盛的大餐。

剥离附着在太极拳家陈鑫身上的污垢，我们看到一个本真的传统文人形象。尽管他的学术中可能存在一定的不足和漏洞，但他始终如一地捍卫自己的观点。

注释：

1顾留馨忆唐豪中华武术[J]1982（1）:1

2345唐豪少林武当考·内家拳·太极拳与内家拳[M]太原：山西科技出版社2008

6陈鑫品三太极拳图画讲义[M]太原：山西科学技术出版社，2009

7陈鑫太极拳图说[M]开封：开明书局1933

89张志勇陈鑫太极拳学思想研究[J]安阳师范学院学报2016（5）P：12-19

参考文献：

第五部分：季培刚太极往事[M]北京：中国商业出版社2011

第五六部分：张志勇陈鑫太极拳学思想研究[J]安阳师范学院学报2016（5）P：12-19

陈一、来源有五1、<STRONG>;出自妫姓,其始祖为妫满，也洒洒2、出于陈国公族后裔。</STRONG>;陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，就是陈氏。除胡公满的子孙陈完这一支主系外，还有三支一、陈哀公之子留，避居陈留二、陈泯公之长子陈衍。避居阳武户牍乡三、陈泯公次子全温之后陈孟琏，居于固始，其后因无子，便以颖川陈寔为嗣子，遂融入颖川陈氏。3、出自白永贵之后隋初有白永贵改姓陈，其后裔也多改陈姓，是为万年之陈氏。4、刘矫的后裔也有改陈姓的。5、南北朝时，鲜卑族一支三字姓侯莫陈氏随北魏孝文帝南迁洛阳后，实行汉化政策，改复姓为汉字单姓，称陈氏。二、迁徙分布自陈国内乱后，陈氏有几次外迁，分别为陈留、阳武户牍乡和固始。唐朝初期和中期，中原陈氏有两次南迁福建一是唐高宗总章二年，朝廷派陈政率兵镇压福建南部的"蛮獠啸乱"，陈政卒后，其子陈元光代父领兵，平定局势后，设置了漳州郡。因之被后人称为"开漳圣王"，其子孙称为"开漳圣王派"。二是颖川陈实后裔陈忠之子陈邕，受宰相李林甫排挤，迁至福建同安，其后子孙兴旺，在福建发展成为"太傅派"陈氏。陈氏入粤，始于南宋。陈氏入台，始于明末，福建同安人陈永华于明末随郑成功入台湾，为陈氏入台始祖。陈氏迁入越南的历史比较久远。李朝女皇李昭皇之夫陈煚，于1228年创建越南陈朝，传8世13王，历时175年。陈氏移居日本，始于明初，大都是明太祖朱元璋派去的水手，此后有的在琉球群岛落户。明清以后，闽粤等沿海地区的陈氏，有许多人出海谋生。例如，陈臣留率亲族百余人迁居马来西亚和新加坡。另有一些人迁至菲律宾、泰国、印度尼西亚和美、英、法、澳大利亚等国家三、郡望堂号堂号"三恪堂"：恪是尊敬的意思，又是客人的意思。周武王灭纣后，把黄帝之后封于蓟，帝尧之后封于祝，帝舜之后封于陈。称为三恪。表示他们是周朝的客人，不是臣子，格外地尊敬他们。郡望颖川郡：秦时置郡。此支陈氏，其开基始祖为齐王建三子陈轸。广陵郡：西汉置国。此支陈氏，出自汉武帝之子刘胥之后所改陈姓后裔。河南郡：汉高帝置郡。此支陈氏，出自匈奴族陈氏。武当郡：北魏置郡。这一支出自陈寔之后。冯翊郡：汉武帝置郡。此支陈氏，出自陈宣帝之子沅陵王陈叔兴之后。京兆郡：汉时置郡。此支陈氏，出自唐代迁居京兆的陈寔后裔陈忠之后。渤海郡：此支陈氏，宋太尉高琼之后。明洪武初，高谅入赘海宁城东陈明谊家为婿，其子荣遂承外家之姓为陈氏，而以父之高氏郡望为郡望，故称渤海陈氏，以别于外家原宗之颖川陈氏。四、家乘谱牒河北：陈氏宗谱、陈氏宗谱不分卷、陈氏家乘七卷、甘陵陈氏族谱二卷江苏：环步陈氏宗谱十八卷、陈氏家谱、维扬州陈氏重修族谱、维扬江都陈氏重修族谱八卷、丹徒丰城陈氏族谱二十三卷、句容陈巷张巷家乘七卷首一卷浙江：萧山陈氏宗谱十卷、绍萧陈氏宗谱十卷、唐里陈氏宗谱不分卷、姚江四堡陈氏宗谱六卷首一卷、勤东陈氏宗谱三卷、月湖陈氏宗谱《海宁渤海陈氏宗谱》28册。广东：陈氏族谱二卷、凤冈陈氏族谱十二卷、化州乐岭陈氏族谱十三卷、南海金鱼堂陈氏族谱、鸦岗陈氏族谱、广东塘福岭陈氏族谱台北陈家族谱抄、香港鹿颈村陈氏族谱不分卷、颖川支谱二十卷首一卷五、历史名人陈平：西汉大臣，少时家贫，好读书，后归刘邦，他多次用计，使刘邦脱离逆境，转危为安，与张良齐名，史称"良平"。陈寿：西晋著名史学家，著有《三国志》，最初名叫《三国志通俗演义》。明初小说家罗贯中的《三国演义》，就是由《三国志》演变而来。陈祎：唐僧的俗名陈祎，他是佛教经典名著的翻译家，中国佛教唯识宗的创始人，由于他的业绩，使佛教有了汉字记载的经典。撰有《大唐西域记》。陈抟：宋初道士。是中国思想史上的重要人物，作《太极图》、《先天图》等。陈天华：清末民主革命的先驱者，他的著作《警世钟》、《猛回头》和他"难酬蹈海亦英雄"的行动，为中华民族的觉醒敲响了"警钟"。陈群：三国魏时尚书，曾建议选任官吏，实行九品中正制。这一制度，后来演变成士族垄断政权的工具。

陈王廷是陈式太极拳的创始人，陈王廷是陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武，《陈氏家谱》说王廷又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”

杨式太极的创始人是由河北邯郸永年人杨露禅即其子杨班侯、杨健侯，其孙杨少侯、杨澄甫等人在陈式老架太极拳的基础上发展创编的。

关於太极拳起源的几种说法　　

　　关於太极拳起源和创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷和王宗岳等五种不同说法。　　

　　唐代许宣平，安徽歙县人，李白东游，见许宣平题诗传舍，以为是“仙诗”，至歙县屡访之，不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖於市中。李白访之不遇，为题诗於望仙桥”。说他是太极拳的创始人，则无他证。　　

　　宋张三峰为武当丹士之说，宋、元、明三代并无史料可据。黄黎洲于清初为明遗民内家拳家王征南撰《王征南墓志铭》，系据高辰四所写王征南言行而成，以为内家拳“盖起于宋张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，阙明，以单丁杀贼百馀”。其言荒诞不足信。　　

　　明代内家拉扯宋徽宗时代有所谓武当丹士张三峰为祖师爷，原与清初创造的太极拳无关。　　

　　张三丰，据《明史•方伎传》记载，“辽东懿州人。名全一，一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。”但《明史》又说：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，後学道于鹿邑之太清宫”。至於张三丰创太极拳一说，是辛亥革命(1911)後的一种附会而已。　　

　　王宗与王宗岳是两个时代的人。据现有资料，王宗岳是清乾隆年间人，著有《太极拳论》。关於王宗岳的生平待後详述。　　

　　陈王廷是太极拳的创始人　　

　　陈王廷是陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武，《陈氏家谱》说王廷又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”但族谱、墓碑、《温县志》都作“王廷”，故应作陈王廷。　　

　　陈王廷出身地主家庭，据《温县志》记载，在明思宗崇祯十四年(1641),任温县“乡兵守备”，明亡後隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说：“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然；到如今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁馀闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”。陈王廷于明亡时正当壮年，到“年老残喘”，尚能“耕田”、“造拳”，可推定其创造太极拳，应在十七世纪的七十年代，即1644年明亡後的三十年光景。《黄庭经》，是道家“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法，从《陈氏拳械谱》可知，太极拳套路有太极拳（一名十三式）五路，长拳一百零八式一路，炮捶一路。结合导引、吐纳，成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法，录於後：　　纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，搬撂横采也难敌。钩棚逼揽人人晓，闪惊取巧有谁知？佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。……　

　　此歌诀见於陈氏两仪堂《拳谱》，歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物，他总结和整理了明代十六家民间著名拳法，并吸收了其中三十二式编成拳套，收入《纪效新书》中，被称作士练武之源。戚氏的《拳经》有承上启下的作用，它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式，长拳短打，去芜存精，用刚用柔，兼收并蓄。它的拳法“式式相承，遇敌制胜，变化无穷”，大大矫正了当时流行的满片花草，华而不实的花拳之弊害，成为新的拳派。　　

　　戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪，对陈王廷创造太极拳影响很大，戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了二十九式编入太极拳套路，如《拳经》以“懒扎衣”为起式，陈王廷所造拳套七路都以此为起式。甚至陈式《拳谱》和《拳经总歌》的文辞，也仿造戚氏的《拳经》，可见影响之深了。然而，这仅仅是说继承和影响，并不是说陈王廷的太极拳抄自戚继光，更不能说戚继光创造了太极拳。陈王廷的功绩在於继承了戚继光的拳术遗产，并推陈出新，创造了一种新的拳派，这就是太极拳。举个例子来说，如陈式太极拳中专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪的方法，在戚继光、俞大猷、唐顺之、陈冲斗等拳术著作中均无记载，其他各派拳术中也无此训练方法，而是陈式太极拳所独有的竞技方法。