彝族人的信仰：崇奉多神，主要有崇拜自然、崇拜图腾和崇拜祖先。

一、自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的物质都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具等，都可附上精灵“吉尔”（含有“福气”之意），认为它具有保护家人的魔力。

二、另外还把自然界的事物人格化，崇拜着各种自然神灵。认为天有天神，地有地神，日有日神，举凡山川、雷电，都有神灵主宰着，如《勒俄特依》中塑造出恩体谷药，使惹迭里等众神，开天辟地，创造万物，支配着宇宙中的一切。

三、图腾崇拜是自然崇拜的发展和深化。从彝族的家支家谱看，往往把动、植物或其他自然物作姓氏。如凉山彝族有姓“拉（虎）马”、“吉妈（竹）”“切的（雕）”。

扩展资料：

彝族认为祖先去世后灵魂照样存在，可给活人以祸福，所以要加以崇拜，祈求其给子孙降福。彝族认为人死后有三个灵魂，其中一灵魂守火葬场和坟墓，一灵魂归祖界与先祖灵魂相聚，一灵魂居家中供奉祖先的灵牌处。

但无论哪一个灵魂，其是否安适都关系到子孙后代的兴衰祸福，因此需要祈求祖先的佑护。安灵与送灵仪式是彝族盛行的两个重要祭祖活动。安灵仪式在丧葬数日或数月后择吉日举行由毕摩主持。仪式包括选灵竹，招灵附竹，制作灵牌，献药除病，祭灵供奉几个程序，安灵仪式结束后，灵牌供奉在家中。

送灵是将家中供奉的祖先灵牌集中送到野外同宗的祖灵箐洞。送灵仪式最隆重。送灵时间确定后，要通知亲友，亲友闻讯后，需带牛、羊、猪、酒等礼品盛装参加。送灵中最重要的活动是在毕摩主持下举行的一系列宗教仪式，每场仪式都具有一定的意义。

-彝族

彝族简介

　彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族人口4,446,l00人，是云南少数民族中人口最多的一个民族（此为1997年云南省民族人口统计数字）。云南省绝大部份县市都有彝族分布，而以楚雄彝族自治州。红河哈尼彝族自治州的衰牢山区，乌蒙山区和滇西北小凉山一带比较集中。继彝族历史悠久，早在西元前就已出现于我国史籍，其先民是与氐羌有渊源关系的"昆明"人。

　彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自已的文字，是中国最早的音节文字，其中比较通用的有一千多个。1957年透过了彝文规范方案，确定819个规范彝字，并开始试行。

　彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。

　彝族服饰多彩多姿，可区别的有近百种。

　小凉山彝族还有父子连名制，至今许多人还能背诵数十代父子连名的谱系。葬礼也多种多样，内地彝族实行土葬，小凉山实行火葬。巫师有“毕摩”、“苏尼”，民间崇拜“万物有灵”和祖先神灵的原始宗教活动，少数人信仰佛教、道教、基督教和天主教。这些都反映了彝族社会历史发展的不平衡性。

　彝族历史

　远古时代，其先民就已在滇池、工都（今四川西昌东南）两地区生息繁衍。后来羌人南下，与当地的土著部落不断融合。羌人南下主要从甘肃、宁夏、青海等一带南下，到岷山以东至金沙江畔一带。14--17 世纪，由于屯兵，大批 进入彝族聚集区，其中还有商人。东汉、魏、晋、南北朝时的“ 夷” 、“ 缥” ；唐、宋时期的“ 乌蛮” ；元、明时期的“ 罗罗” 、“ 保罗” 等，都是当时对西南彝族先民的称呼。到16 世纪下半叶，云南全省汉族已经占多数，原来的彝族聚集区逐渐变为彝汉共居区。

　早在西元初，彝族地区的居民就泛称为“ 夷” 。其自称为诺苏泼、纳苏、尼苏等。意思都是“ 黑族” ，因为彝族崇尚黑色。

　彝族音乐

　彝族约有五百四十五万三千多人口，主要分布在川，滇，黔，桂四省区。彝语属汉藏语系，原有一种音节文字即老彝文，约形成于十三世纪，记录了大量有关历史，文学，医学的文化遗产。崇拜多神。

　彝族的传统曲调十分丰富，叙事曲与抒情曲流传甚广。这是一首著名彝族舞曲，小伙子披着大皮毡，姑娘们穿着五彩的喇叭长裙，配着欢快的节奏，跳着优美的舞蹈。

　彝族礼仪

　彝族是一个文武并重，讲究文明礼貌的民族。长幼之间，谁长谁幼，谁大谁小，不仅论年龄，还依据父家谱蝶或母系谱蝶的长晚来定，不许喊错。在特殊的公共场合里，就坐排位要以辈数大小排列，长辈在场时发言不抢先。彝族有“客人长主三百岁”之俗话，凡有客人来，必须让位于最上方，至少也要烟茶相待。

　民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在杀牲之前，要把活牲牵到客前，请客人过目后宰杀，以表示对客人的敬重。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面，吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。

　彝族庆节

　彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动。

　十月年：是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。节期5—6天，节日里要杀猪、羊，富裕者要杀牛，届时要盛装宴饮，访亲问友，并互赠礼品。

　火把节：是彝族最盛大的传统节日，也是云南许多民族的共同节日，通常在每年农历六月二十四或二十五日举行。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。火把节一般欢度三天，头一天全家欢聚，后两天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

　彝族火把节来自一个古老的传说：名叫十大力的恶魔到人间破坏人们的幸福生活。地上的一们叫包聪的大力士与他摔跳定胜负。恶魔斗输后放出各种害虫来糟踏人们的庄稼。包聪又 起人们点燃一支支火把去烧死害虫，保卫了人民的幸福生活。这一天正好是农历六月二十四日。

　在彝族山寨，到了火把节之夜，村村寨寨都要竖起一个高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周围，以示团结齐心。人们穿上节日盛装，围着火把唱歌跳舞。在最 的时候，人们还要举着熊熊燃烧的火把，绕住房和田边地头巡，边走边唱，并发出阵阵宏亮的歌声的吼声；火把相连，形成条条火龙，蔚为壮观。火把节期间的白天，男子们参加摔跤、赛马、斗牛、斗羊、爬杆等活动和比赛。妇女们的活动主要是唱歌、跳舞、有的向摔跳、斗牛等比赛的优胜者敬酒。

　补年节：居住在四川、云南、贵州等地的彝族居民，在新年后的农历二月初十和十一日，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。

　在祭祀活动中，以祭龙规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的 。

　彝族还过插花节，每年农历二月初八是彝族的插花节，关于这个节日，有一个动人的传说：相传很久以前，楚雄昙华山有下残暴荒*的土官，修建了一座"天仙园"，欺骗彝族人民说里面有仙女在织布、绣花。强迫各村各寨把最漂亮的姑娘送到"天仙园"去供土官*乐，逼死了许多彝族姐妹。有个咪依嗜的漂亮姑娘，为了拯救彝家姐妹，在农历二月初八这天，只身闯进"天仙园"，取下头上戴着的有剧毒的白色马樱花泡进酒里，与土官共饮，毒死了土官，牺牲了自己，人们为了纪念这位英勇献身的姑娘，便把农历二月初八这天定为插花节，这一大，人们把采摘来的杜鹃花插在门前、屋后，挂在牛羊角上，彝家男女老少，人人戴花，表示抗暴除恶、祈求吉祥幸福。青年男女更是穿上节日盛装，聚集在一起，唱歌跳舞，相好的青年男女如一方将杜鹃花插在另一方的头上，即表示对对方的爱情矢志不渝。

　彝族婚俗

　云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。建国前，流行交错从表婚和转房制，某些地方有“ 不落夫家” 和“ 抢婚” 遗俗，既反映了奴隶制、封建制婚姻的特点，又保留有原始社会的残余……" 不落夫家" 就是指新娘婚后长住娘家，怀孕后才到夫家居住。" 抢婚" 一种是当女方不满包办婚而另自寻夫家时，夫家即刻抢婚；另一种是假抢，如男女相爱，遇到阻力，双方事先约好晴号，男家亲友设埋伏圈，女方按时借故外出劳动，到预约地点，男方亲友就出来抢婚，女方佯装呼救，女家及其邻居闻声追赶，也只凑个热闹，过后男方又请人圆场。这种风俗在佤、傣、哈尼和纳西族中都有。

　男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“ 青棚” 。

　彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。红白喜事，上山砍柴，甚至男女相遇也要对歌。青年人多透过对歌互相了解，认识，加深感情，定下终身。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。彝族的婚姻相对来说是比较自由的，也有请媒人说亲的。彝族的婚礼是五花八门的，背新娘就是婚礼中的一个十分有趣的风俗，新娘出嫁时，先由媒人从楼上背下未，送到大门外交给新郎，再由新郎的男朋友伴郎背起，在讨亲队伍的护送下一直到家。彝家山寨，山高路远，一路上，背新娘的伴郎累得汗流侠背，喘息不止，新娘的陪伴-- 伴娘就在地上铺上事先准备好的新草席和毛毯，让新娘坐地休息，待伴郎喘过气来，又继续上路。新娘必须在太阳落山前背回男家。新娘一到，就举行" 迎亲" 仪式，让新郎、新娘坐在大门前的凳子上，乐师们奏起热烈的" 迎亲调" ，亲朋好友燃放爆竹，点起火把，祝贺新人。然后，伴娘背起新娘，前面一个举着火把，一人撒青松毛铺路，新郎和伴郎随之于后，在众人簇拥下人洞房。" 迎亲" 仪式一结束，就开始跳舞，歌声合看舞步响了起来，大家通宵达旦的欢乐。这场喜事刚结束，许多青年男女便找到了自己的对象。

　彝族也有非常俭朴的婚礼，彝族支系，居住在弥勒县的阿细人自古以来婚姻自主，婚礼俭朴。他们选择对象的条件不是相貌，而是勤劳。阿细青年自由恋爱。婚姻程式，一般是女的先到男家劳动两天，以此向男方父母认亲，男家不摆酒席，不请客。这样往返几次，共同劳动，以示情投意合，同甘共苦。这时，双方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罢休；若都表示满意，婚事就算完毕了。以勤劳取人，奠定了阿细人婚姻幸福，美满的基础，所以在阿细人中，因草率成婚而酿成不幸结局的为数很少。

　彝族服饰

　彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。妇女一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环，领口别有银排花。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤，许多支系的女子长裤脚上还绣有精致的花边，已婚妇女的衣襟袖口、领口也都绣有精美多采的花边，尤其是围腰上的刺绣更是光彩夺目。

　滇中，滇南的未婚女子多戴鲜傃的缀有红缨和珠料的鸡冠帽，鸡冠帽常用布壳剪成鸡冠形状，又以大小数十、数百乃至上千颗银泡镶绣而成。传说很久很久以前，有对彝族青年，女的长得象妮尾绿（一种美丽的山花）一样美丽。男的长得象金竹一样标致。他们在一个月夜。来到森林中约会，被森林中的魔王发现了，小伙子被杀死，姑娘不愿遭受魔王的 而逃走。当姑娘跑到一个山寨时，寨中突然雄鸡高叫，魔王听到鸡的叫声，才停止追赶，美丽的姑娘才幸免落入魔掌。后来，姑娘知道魔王怕雄鸡，就抱着一只雄鸡来到他们约会的地方。这时，雄鸡高叫，她的情人立即苏醒复活。他们结为夫妻，过着美满幸福的生活。

　居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“ 擦耳瓦"-- 羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下， 下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15 岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15 岁，有的地方就要举行一种叫“ 沙拉洛” 的仪式，意即“ 换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人，15 岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。

　彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“ 天菩萨” ，彝语称为“ 子尔” 。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成姆指粗的长椎形的“ 子尔” ——汉语称“ 英雄髻” 。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

　彝族饮食

　大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。

　肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。

　山地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。

　彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

　彝族常吃的典型食品有：荞粑，彝族风味主食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。

　彝族建筑

　族群众喜爱在依山傍水，层林环绕处居住。住房多为双斜面的木板房，少数富裕人家建有土墙。

　彝族的木板房，房屋用木板、篾笆排扎四壁，不留窗房，只留一门。屋顶盖薄板，屋脊搭篾笆，上压石块。

　室内用篾笆或木板隔成左中右3 间﹔左间为卧室，存放粮食和贵重物品﹔中间为会客室、厨房等﹔右间存放粗粮，搁放农具，石磨等物。

　随着社会经济的发展，彝族人民的生产生活条件有了较大的改善。特别是近几年来，多数居住土木结构的新式瓦房，有的住进砖木结构的楼房。

　彝族习俗

　彝族民间禁忌很多，在社会生产生活各个方面都有表现，且各地有别。

　饮食禁忌禁食狗、马、熊等动物的肉，因这些动物与人类同源出于雪；是雪的子孙；过年三天内禁忌新鲜蔬菜进屋，否则对祖先是最大的不敬；妇女忌食难产而死的家畜之肉；忌肉食露天进屋，否则鬼魂会附其上；禁过年七天内推磨，会使家境贫困；禁平日反向推磨，会给家庭带来灾难；忌推磨时磨心突断，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐后把汤匙扣于碗盆的边沿上，因这是给死人敬食的方式；等等。诸上种种禁忌涉及到食物品类、饮食方式、食品制作、饮食主体，这些饮食禁忌习俗直接影响到彝族饮食文化结构。

　忌讳女人跨过男人的衣物，更不能从男子身上，头上跨过。忌讳女客上楼。妇女不能上房顶。忌讳触摸男子的“ 天菩萨” ，犯忌者要宰牲，打酒谢罪赔礼；解放前等级低下的犯忌者，还有被断臂、处死的危险。如果被妇女抓摸了“ 天菩萨” ，此男子将终身不吉，事后“ 天菩萨” 必须剃尽，否则死后不能鬼归祖界。忌讳妇女送自己的首饰、衣物给别人，俗信认为妇女的生育魂“ 格非” 最爱附在这些物件上，若送与别人，会影响生育和孩子的顺利成长。日常生活中，忌舀汤时反手用木勺，忌和燕麦面时顺时针方向搅动，忌人出远门便扫地，因为这些都是丧葬时的习俗。忌讳言死，而称“ 老了”。忌讳影子被人踩踏，被踩者一定会为此报复报复。禁止在放置祖筒的祖灵箐附近鸣枪行猎，或砍树烧荒。禁止在焚场或墓地打猪草、放牧。参加祈雨仪式时，禁止男子戴帽、女子打包头。禁止有 污的妇女制做祭祖的祭品和接近祖灵灵位。禁止跨越火塘或踩踏锅庄石。

　彝族宗教

　火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

　在祭祀活动中，以祭龙规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的 。

　过去流行多神崇拜，祭祀祖先。一些与 长期杂居的彝族人，也信佛教。19 世纪末，信基督教、天主教的先后传入，但信者不多。

在中国天主教史上，苏努家族有着独特的地位。他们既是清朝宗室，曾显赫一时；又是世代奉教之家，历经雍正、乾隆、嘉庆三朝，屡遭打击而忠贞不渝。

长期以来，苏努家族的事迹受到了教内外人士和中外学者的广泛关注。1932年，陈垣先生在《雍乾间奉天主教之宗室》一文中，就发掘和搜集大量资料，对苏努及其诸子进行了系统的考察，并对教会史书所载苏努事迹作出了更正。70多年过去了，陈垣先生此文仍然有它的学术价值，是研究苏努家族的必读之作。

如今，清史研究与陈垣先生在世时相比已有很大发展，新资料不断发现，清宫档案陆续公布。我认为应该在陈垣先生研究的基础上，对苏努家族作进一步的探讨。有感于此，作为研究的第一阶段，我试图用新的资料对苏努再作考察，以使这个知名人物以更加清晰、更加丰满的形象出现在读者面前。

一、 生平事迹

苏努是清太祖努尔哈赤的四世孙。曾祖父禇英是努尔哈赤第一子，封贝勒，因咒父罪幽禁至死。[1] 祖父杜度，封贝勒，有战功。父杜度文，一作杜伦，封辅国公。

关于苏努的生年，史书上没有记载。《清实录》记载：顺治五年（1648）九月，“辅国公杜伦卒，谥怀愍。”[2] 苏努至迟应生于此年。1724年8月，耶稣会士巴多明在寄往欧洲的信中写道，雍正二年（1724），77岁的苏努被革职流放。[3] 据此推算，苏努当生于顺治五年（1648）。

顺治八年（1651）闰二月，清廷授年幼的“杜伦子苏努为辅国公”。[4] 这与入关前后，清廷所定的袭封条例不符。据《清实录》记载，入关前，清太宗时，凡袭封授爵，宗室王、贝勒、贝子、公，俱视其才德锡封。入关之后，定例和硕亲王一子袭封亲王，其余俱封郡王。郡王一子袭封郡王，其余俱封贝勒。贝勒之子封贝子。贝子之子授镇国公。镇国公之子授辅国公。辅国公之子授三等镇国将军。镇国将军之子授三等辅国将军。辅国将军之子授奉恩将军。郡王以上准袭封。贝勒以下不准袭封。其子年至15者，始照所定品爵封授。[5]

依据入关前的条例，年幼的苏努难以其才德受封。依据入关后的条例，辅国公之子苏努应授为三等镇国将军，并应在年至15时，始照所定品爵封授。可是，顺治八年（1651），年幼的苏努却被破例授为辅国公。

顺治九年（1652）正月，吏部对此提出质疑，明确指出：

“顺治八年授固山贝子苏布图子噶尔萨为镇国公，固山贝子努赛子喇笃祜为镇国公，镇国公恭阿子法塞为辅国公，辅国公杜伦子苏努为辅国公，宗室篇古子巴尔善为三等镇国将军，范图子法喀为三等镇国将军。以上六人俱授为公、将军，已注封册，但年未满岁，应否授爵？至太宗时所定之例与后所定之例，作何遵行？均应请旨。”[6]

从吏部的这个题奏中，我们可以看出：上述6人的袭封授爵，有与清廷的既定条例不相符合之处，而苏努尤为突出。上述6人受封时，皆年未满岁，但其中5人都是依入关后的条例降级而授，唯独苏努未降，以辅国公之子袭辅国公。

对于吏部的质疑，顺治帝的答复是：

“凡封王、贝勒、贝子、公，俱著照得燕京后定例行。此等年未满岁授爵者，皆谭泰未经奏明之事。既经授爵，著于未满岁以前食俸，不必给诰命封册，亦不必除名。满岁以后，照定例除授，其所设典仪，著裁革。”[7]

一个月之后，顺治帝又依据条例，明确指出：“苏努著食三等镇国将军俸。”[8]

三等镇国将军的俸禄与辅国公的俸禄有着相当大的差别。据《清实录》记载，岁支俸禄：“镇国公七百两，辅国公四百两，一等镇国将军三百两，二等镇国将军二百七十五两，三等镇国将军二百五十两。”[9]

从这个规定来看，镇国公比辅国公高一级，岁支俸禄多300两。顺治十四年（1657）三月，清廷“晋封镇国将军苏努为镇国公。”[10] 这条材料值得我们注意。我们知道，顺治八年（1651），苏努被破例授为辅国公，是“谭泰未经奏明之事”。第二年，清廷即依例让苏努食三等镇国将军俸。然而，时隔数年，苏努又再次破例，从镇国将军越级晋封为镇国公。

这次晋封的原因，因史料匮乏，难以推断。但至少我们可以认为，顺治年间，苏努没有受到清廷的歧视。所谓“苏努的曾祖禇英犯有罪恶，因此他这一支宗室是宗室中最不得宠的一支”的说法，[11] 还难成定论。禇英死于1615年，至顺治十四年（1657）已有40余年。世事巨变，清朝最高统治者与苏努家族的关系也会随之调整。

康熙年间，苏努的生平大致可分为4个阶段。1、任职宗人府，纂修玉牒。2、三征噶尔丹。3、盛京将军。4、朝中大臣。

据《清实录》记载，康熙十二年（1673）四月，“以镇国公苏努为宗人府左宗人”。[12]

宗人府是管理皇族事务的机构。宗人府的职官有：宗令1人，由亲王或郡王内选充。左、右宗正各1人，由亲王或贝勒、贝子、镇国公、辅国公内选充。左、右宗人各1人，由贝勒、贝子、镇国公、辅国公或镇国将军、辅国将军内选充。凡皇族，分别远近，由清王朝第一代皇帝太祖之父说起，他的本支是“宗室”，伯叔兄弟之支为“觉罗”。各族的生子女、继嗣、婚嫁、封爵、授职、升调、降革及死亡，都造册报宗人府。宗人府根据各族报的材料，登记档案，宗室的登入“黄册”，觉罗的登入“红册”。生存的人用红笔写，死亡的人用黑笔写。每到10年，汇纂“玉牒”。编纂玉牒的方法以帝系为统，以长幼为序。

宗人府每届修玉牒之年，另成立玉牒馆，其职官有：正副总裁官，无定额，由宗令、宗正及满汉大学士、礼部尚书、侍郎、内阁学士内派充，以大学士1人负责督催。总校官1人，由府丞充任。提调官2人，本府理事官1人，内阁满汉侍读学士或侍读1人。纂修官11人，本府正副理事官各1人，满主事1人，汉主事2人，翰林院官3人，内阁侍读1人，礼部司官2人。收掌官12人，由本府笔帖式派充。

以上各官，按其职位高低，派任的方式各有不同。正副总裁官，由皇帝“钦派”。总校官，由当时任府丞的照例充任。提调以下各官，由宗人府堂官选派。其不属宗人府的官员，由各衙门咨送。玉牒纂成之后，玉牒馆即告结束，到下届纂修时再开馆，所以称为例开之馆。

康熙十八年（1679）四月，清廷决定纂修玉牒。“命镇国公苏努为总裁官。辅国公品级富尔泰、大学士勒德洪、杜立德、礼部尚书吴正治、内阁学士噶尔图、侍郎额星格为副总裁官。”[13]

苏努与同仁共同努力，圆满地完成了纂修任务。康熙十九年（1680）三月，宗人府、内阁、礼部等官恭进玉牒。“上御中和殿受之，总裁纂修官员行礼。”[14]

据《清实录》记载，康熙十九年（1680）四月，以纂修玉牒告成，“赐总裁辅国公都统苏努等，及纂修官侍读学士达岱等银币有差”。[15] 这条史料称苏努为辅国公，很可能是误记。因为在此之前，苏努是镇国公，玉牒修成受赏之时，怎么会无端降级呢？

康熙二十七年（1688）二月，清廷即将再修玉牒，“命宗人府左宗人镇国公苏努等为总裁官”。[16] 苏努再次走马上任，圆满地完成了任务。

此时，噶尔丹在沙俄的支持下，扰边滋事。二十九年（1690），他以追击喀尔喀为名，大举进攻内蒙，掠乌珠穆秦等部。康熙帝调集大军，决定亲征。六月二十二日，他谕道：“噶尔丹追喀尔喀已进汛界，朕将亲往视师。从征诸王出喜峰口，公苏努等所领之军随朕行。”[17] 二十四日，他又谕道：“噶尔丹已至乌尔会河，军宜速出。”苏努之兵于七月初一日起行。[18]

七月初二日，康熙帝命和硕裕亲王福全为抚远大将军出古北口，和硕恭亲王常宁为安北大将军出喜峰口，苏努等人参赞军务。为使噶尔丹不致逃逸，俟各路大军会合后加以歼灭，七月初九日，康熙帝令苏努率兵疾进，如噶尔丹欲逃，即行追剿；如彼来迎战，则切勿急行，以待大兵，遣使羁縻。[19]

七月下旬，苏努部与福全率领的大军会合。他们继续前进，直趋乌兰布通（今内蒙古自治区克什克腾旗南境），在距噶尔丹军仅30里处扎营，掘壕筑垒，严阵以待。

八月初一日，福全指挥清军在乌兰布通大战噶尔丹军，炮毁其以万匹骆驼设置的驼城，杀敌无数。次日，噶尔丹遣使声言欲订和约，福全传檄各路清军停止攻击。康熙帝得知后大为震怒，严命福全乘胜进剿，勿失战机。可是，噶尔丹已乘清军停止攻击之机，仓皇宵遁，清军追之不及。

乌兰布通之战沉重打击了准噶尔军，但因福全指挥不当，噶尔丹得以逃走。班师回朝后，领兵诸王大臣受到弹劾，福全被罢议政、撤去3佐领。苏努等人也被罢议政，各降4级留任。[20]

为了紧密联系蒙古各部，孤立噶尔丹，康熙帝决定举行多伦会盟。康熙三十年（1691），在他的指定下，苏努参加了会盟。[21]

三十五年（1696），噶尔丹卷土重来。康熙帝率师亲征，苏努随驾从行。[22] 这次亲征取得了对准噶尔军作战的决定性胜利。但是，噶尔丹拒不接受清政府的招抚。为此，康熙帝决定第三次出兵。三十六年（1697）正月，他命苏努率军参战。[23] 在清朝大军的进逼之下，准噶尔军土崩瓦解，噶尔丹日暮途穷，服毒自杀。

清军三征噶尔丹，苏努均率兵参战，作出了自己的贡献。因此，他被晋封为固山贝子。康熙三十七年（1698），奉命署理奉天将军（一作盛京将军）事务。[24] 三十八年（1699），又由宗人府左宗人升为左宗正。[25]

盛京是清朝的龙兴之地，康熙帝对此颇为重视。苏努陛辞时，康熙帝特谕道：“盛京事务废弛已极，公绰克托观射时不辨士卒骑射优劣，惟务闲谈。尔至任，勿蹈此辙。又盛京地方习俗颓坏已极，闻兵丁派出差役，不去者有之，去而私回者有之。尔至其地，择其尤者，严处一二人，若辈始知惩创矣。”[26] 苏努遵谕而行，盛京局面略有改变。

康熙四十年（1701）八月，“盛京将军固山贝子苏努、宁古塔将军宗室杨福、黑龙江将军沙纳海、索伦总管觉罗阿图等，率其属下官兵来朝。”[27]

盛京颓势积重难返，苏努曾因此受到处罚和责备。康熙四十五年（1706）十二月，兵部等衙门为叶尔布不通满语，不谙骑射补授骁骑校事，拟将苏努罚俸二年半。副都统卫塞、法喀各降一级，罚俸一年。义州城守尉白尔黑图、佐领查尔泰降二级调用。康熙帝批示道：“苏努、卫塞、法喀从宽各免罚俸一年。城守尉白尔黑图、佐领查尔泰皆有专责者，前因补授佐领，徇情保举，殊为可恶！着将白尔黑图、查尔泰俱革职，拿解京城，严审具奏。”[28]

康熙四十六年（1707）九月，康熙帝谕道：“盛京副都统魏塞为人罢软，不能管辖兵丁，著革职。协领巴勒，马步射俱优，人材壮健，视其管辖围猎甚佳，惟向与将军苏努不睦，朕屡以协领内或有人材壮健者问苏努，而苏努并未尝以巴勒启奏。今魏塞员缺著升巴勒为盛京副都统。”[29]

四十七年（1708）正月，清廷任命“正白旗护军统领觉罗孟俄洛为奉天将军”。[30] 苏努离开盛京，回到北京，开始了他长达十多年的朝中大臣的生涯。

《康熙朝满文朱批奏折全译》中，保存了大量的“议政大臣苏努等议事折”。[31] 例如，康熙五十四年（1715）四月二十三日，议政大臣苏努等议复于归化城推河备兵事折。四月三十日，议政大臣苏努等议复派兵驻扎噶斯口事折。五月十四日，议政大臣苏努等奏请给发官兵军器等情折。六月十二日，议政大臣苏努等奏报筹划剿灭策妄喇布坦事宜折。六月十四日，议政大臣苏努等奏报看管运粮牲畜等情折。六月十四日，议政大臣苏努等奏请停遣王纳木札尔子弟往军中折。六月十四日，议政大臣苏努等奏报备办进剿军需折。七月十九日，议政大臣苏努等奏请总兵官路振声驻兵折。七月二十八日，议政大臣苏努等奏请应咨文交涉俄人越界折。九月初一日，议政大臣苏努等奏请达克巴喇嘛返回事折。九月初一日，议政大臣苏努等奏请兵由噶斯口返回肃州事折。九月十九日，议政大臣苏努等奏请逃人处置办法折。九月二十二日，议政大臣苏努等奏土默特兵所需之籽种等事折。九月二十六日，议政大臣苏努等报呼毕勒罕等情折。十月初五日，议政大臣苏努等奏请西藏青海纷争四川提督等应预备折。议政大臣苏努等奏请另派大臣替费扬古统领大军折。

您好，彝族、阿鲁阿列――陈氏的家谱的话，

一般你的村子有的啊，

一般现在的村子都是宗族村落，

都是同宗同源的，

你可以问下村子里的长者，

希望我的回答对你有所帮助，

望采纳，谢谢。