许氏最早入闽始祖名滢，字元亮，谥号武靖公，河南许州人，东汉章帝建

初四年（79）任为左翎将军，简称许督，统兵戡乱，留镇同安，子孙居

同安，其故址曰营城，今同安县小西门营城巷。同安城建于宋绍兴十五年

（1164），比许督之营城迟了一千多年。后唐天成四年（929），

闽王王延筠升大同场为同安县，所以历史上流传没有同安先有许督。许督

为许姓入闽始祖，子15人分居全闽各地。至唐僖宗时，广明二年（881）

黄巢起义，同安大变，永公二子复徙入同安，至宋同安许氏大兴。但据考证，

同安许氏属许督派下的并不多，可能后来分居外县，金门及台湾，或闽北等地。

除上述许督外，尚有二支许姓入闽。一是唐总章二年（669），随陈政

陈元光父子入闽开漳的许陶、许天正父子。此支称为汝南许氏，主要繁衍于

漳州至潮汕之间。唐宋时的族谱记载比较清楚，各地世系基本一致，未见有

分居晋江的记载。却是在抗元期间，损失惨重，诏安剩耐京一人，漳州其他

各县也所剩无几。后来泉州许氏南下者继承天正公一系，又因泉州许氏在抗

元以后，为避蒲寿庚之害，称祖自漳州，属天正公后裔，故此支与晋江许氏

关系密切。闽省许氏皆奉许陶为漳南始祖，许耐京为诏安复兴一世祖。

二是唐景龙二年（708），为武荣州刺史的许辅乾。此支属高阳许氏，

因辅乾的曾祖许绍，幼年与李渊同学，许绍功高，各种史籍有记载，李渊封

许绍为安陆郡公，特追封绍之曾祖考三代为安陆郡公，故此支又称安陆许氏，

实为河南许州人。唐中宗时，韦后母女与上官婉儿争相卖官鬻爵，许辅乾由

重郡中州刺史改为偏远的武荣州刺史，贫病交加，任五月而卒，其子懋文

（名谏）、懋武（名论），葬辅乾公于莆田壶光山，先居山南的现东峤许厝

东井（埔），后皆移居晋江。懋文居永和许家巷，懋武居东石许宅巷。懋武

一系在唐开元间开始航海，立足东石，向外派衍，唐宋间为泉州的航海世家，

亦涉足仕宦。懋文之子尚纲，乾元进士，历官御史，建中中出知西安府，

全家23人，死于朱泚之乱，仅其12岁之子许稷，被陕官僮救出，返东

石依叔父许十一簿。及后许稷成名，皇帝赐其读书之山曰“赐恩”，世人

称辅乾一系为许稷系统。

另者，泉州有“箴疏”许氏一支，为元理学名臣，国子太傅许衡后裔。

许衡四子师厚生从宣，从宣授亚中大夫福建闽海道肃政廉访使入闽、秩满，

遇刘福通之乱，居福州西门外洪塘乡，从宣次子尚廉来泉州南俊巷生体静，

体静居东石大白山，体静四子文斋分居吕厝，吕厝原名品厝，土名三梳，故

文斋以“箴疏”自称，后世移居鲤城湖坝，在清同统年间尚与太白山及石兜

许氏连宗合修族谱。大白山许氏在清光绪年间成械斗。另建下厝许村，后并

入许西坑四房。

又一说，汝南许氏，太始祖讳商，字建夏，周尚书郎、地居高阳，后与

子孙徙居单舆，今河南光州固始县，其子孙发达，官职显耀。传至十八世孙

克华公，克华不满朝廷朝纲失修，遂与诸家豪杰举义于汜水，从陈克耕辅唐

主李世民，征讨临汾等县，事成论功，官宣威将军。克华公子陶，陶于唐总

章二年（669），同子许天正受命唐皇，从玉龄将军陈政来漳泉平苗乱。

陶殁于兵，陈政亦亡。天正与陈政之子元光削平苗蛮，出镇漳泉，遂开漳南。

后陈元光封开漳圣王，天正分镇南绍，官封太尉。故闽省许氏皆奉陶公为漳

南始祖，子孙世袭前职，世居南绍。宋绍兴二十年（1150）论前功，加

封翊忠巡应侯。传至十二世乾德公，生子三，长曰夏臣，次曰列，三曰猷。

因遭受兵革，许氏全族被清剿。二子列公迁居广东潮阳，三子猷迁居龙溪徐

翔，又徙丐源，即马坪（漳浦县之马口、下范，马埔之总称）。长子夏臣与

子子孝在绍安受属害，幸存耐京公一脉，后又复兴南绍（即今诏安一带），

为诏安复兴一世祖。

石龟许厝开基始祖讳爱，据族谱载，系南绍陶公裔孙。据钱江族谱载，唐末

家乡遭兵革，许氏全族被清剿，率姚、孙二夫人入晋江（据传孙夫人葬漳州），

先居十七八都瑶林村（即现杨林）。后察看地形狭小 ，无发展前途，遂命其

婿施典同女另择地开基（施典即前港钱江之祖，唐季任秘书丞）。后来许姓

也由瑶林分徙居邻乡丁亭。为纪念开基之地，故凡属石龟（丁亭原名）所析

之许氏子孙均以“瑶林衍派”为堂号。丁亭原属杂姓住居地，住有王、花、

还有学者认为“活字本难以流传，是由活字印刷在传统印刷体系中长期担任的便捷印刷角色决定的”，倒是提供了看待活字印刷的另一种思路。

清代活字除印大部头书、部分新书外，适用于在小范围、短时间内流通的作品，比如公文、档案、“通书”（年历）等，具有“邸报”性质的《京报》（由官方特许的报房印行）基本上用活字排印，“以便屡印屡换”。

“邸报”相当于官办报纸，定期出版，内容与政务、人事安排有关，无非上谕、奏折、官吏升迁、某官谢恩、某官请假等，读者主要是政府官员和士大夫，印数确定，形式是书本式小册子，薄薄一本，有时二三页，有时六七页，因为采用活字排印，内容出现讹谬也是情有可原的事。

据顾炎武回忆，“邸报”至崇祯十一年（1638）方有活板，而现在所能见到较早的则是同治四年（1865）的京报，对于这类缺乏长久保存价值的印刷品，时人往往阅后即扔，难以流传。

活字印刷还有一类应用情景是排印家谱，家谱被视为传家之宝，不许外传，印数不多，几十部即已足够。《中国古籍总目》史部谱牒类著录的16893部古代家谱中，活字印本达10902部（几乎占2/3），木活字技术尚存于浙江瑞安东源不是没有原因的，现存活字家谱中，绝大部分为南方印本，以江浙两省占压倒多数。

清代中后期，江浙各地都有专门的印谱作坊和流动的谱匠，他们忙时务农，秋收后便由包头（经理）临时组成5—10人的排印组织，挑着字担到各地接活印谱，字担里的木活字约2万多个，分大小两号，用梨木刻成，字体为宋体，每个人分工明确，负责临时刻字、排版、印刷等，工期依内容而定，少则一两个月，多则半年。期间谱匠们的食宿由客户提供，并供应茶水、烟等生活资料，印刷所需的纸、墨、装订用的面料、丝线、封套等物料也由他们负责。

明晰的传承脉络表明他们是古代木活字印刷术的真传。

东源谱师的“梓辑”技艺始于何时？来自何处？根据当地珍藏的《太原郡王氏宗谱》记载，东源王氏祖先原住在河南，其中一支在晚唐、五代王潮、王审知兄弟相继统治福建期间（885—925年）迁居福建。到了元代，正在福建安溪县长泰里“隐居，教授善身”的王法懋（字帝弼，行六十）开始“化俗谱之修”，把木刻活字应用于谱牒印刷。从此，他的子孙后代就和木刻活字印刷与修谱结下不解之缘，“梓辑”就成为他们的谋生之技，一代代传承下来。

俗话说：“人往高处走，水往低处流。”王法懋的后裔们也向往更安定、更便于赚钱的地方。明正德（1506—1521）间，王家一支派由福建迁至浙江平阳县浦尾、翔源、仙姑洞一带。清乾隆元年（1736），年近知命的王应忠（1689—1775）到邻近的瑞安南部地区游历，惊喜地发现：平阳坑东侧的东源（时属瑞安四十四都）前有小溪，后倚大山，山清水秀，水运码头近在咫尺，“颇具宝地之相”。于是，他一回家就果断地率家人、亲戚“迁居瑞邑四十四都东源”，祖传的“梓辑”之艺也就随之到东源“安家落户”。清乾隆年间，他们在瑞安一带开办了“王氏印铺”，为人家印了不少书籍和族谱以及官方、老百姓用的各式各样的票证、信纸等，生意十分红火。他们利用赚来的钱造路修渠，为村里人办学堂，做了不少善事。开明的王家谱师又把自己的“梓辑”手艺传授给同村的亲友，甚至外县的求学者。由此可见，东源木活字印刷术是来自祖先的真传。

在胶印、影印等现代印刷风行的当今时代，东源人依然用祖传的“梓辑”之技为人编印宗谱，活跃在温州城乡及各县市。族谱即宗谱、家谱，与正史、方志构成了中国历史大厦的三大支柱，是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系变迁的特殊文献，是炎黄子孙寻根问祖的独特记录。早在4000多年前的殷商时代，我们的先人就有了修家谱的制度。近百年来出土的甲骨文中有家谱刻辞就证明了这一点。据《周礼》记载，周时已有专掌“奠系世，辨昭穆”即家族谱系的史官。到了汉、晋代，修谱之风遍及华夏。早期仅王公贵族有谱，渐而各地各族普遍修谱，甚至山村海疆、海外华人，莫不有谱。宗（家）谱已成为中国传统文化的重要组成部分，成了民族凝聚力的一种重要载体。不管土生土长的国人，还是身在异邦的侨胞，“寻根问祖”热长盛不衰。即使在科技、物质高度发达的现代社会，延修宗（家）谱仍是广大中国人特别是把生意做到全世界的温州人的一件大事。由于谱牒讲究传统，越老古式越重地越气派，宣纸、线装、老宋体，决定了要运用木活字印刷这一传统工艺才与宗谱身份相称。这正是东源谱法至今兴旺发达的主要奥秘。

想要修谱首先应该知道和学习制作家谱的知识，这是关键，对于编修家谱的修谱工作是一项非常繁杂的工作，需要严谨、认真的对待，修谱人除了需要知道家谱的编撰知识技巧外，最好是有相关的实际操作经验，此外修家谱之前还应该做到尽量的充分调研和家谱信息的搜集和整理，做到尽可能的走访家族中的每一位宗亲、长者，前期修谱前搜集相关的家族信息是非常重要的一步。

而后则是修谱工作的主体开展，对于修谱工作的开展也并非一个人就可以进行，其实应该说是一个修谱团队的协作来进行修谱，这个时候我们还会应用到各类修编族谱的在线手段，例如像是族谱王就是不用安装就可以对家谱进行编修的一款在线编修方法，编修上修谱的主持者还应该做好协调管理工作，科学的分配修谱工作给参与修谱的各位宗亲，所以如果有相关修谱的工具来作为协作可以说是一个很好的选择。