1 苏轼关于月季的诗句

苏轼关于月季的诗句 1 苏轼笔下的月季诗意

诗意是月季花不停地凋零和开放，从不间断，无论春天来去，都跟他毫不相关。

最富贵的牡丹只在晚春时节开放，芍药花虽然繁盛，也只在夏初开放。只有月季花仿佛开不厌似的，一年四季都盛开着。

全诗为：《月季》宋苏轼花落花开无间断，春来春去不相关。牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。

唯有此花开不厌，一年长占四时春。

扩展资料：

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。

元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。

宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

-苏轼。

2 苏轼笔下的月季诗意

诗意是月季花不停地凋零和开放，从不间断，无论春天来去，都跟他毫不相关。最富贵的牡丹只在晚春时节开放，芍药花虽然繁盛，也只在夏初开放。只有月季花仿佛开不厌似的，一年四季都盛开着。

全诗为：

《月季》

宋苏轼

花落花开无间断，春来春去不相关。

牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。

唯有此花开不厌，一年长占四时春。

扩展资料：

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

嘉祐二年（1057），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。

元丰三年（1080），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。

苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。

文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。

苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等。

-苏轼

3 关于月季花的诗句

关于月季花的诗句如下：

1、《月季》

宋苏轼

花落花开无间断，春来春去不相关。

牡丹最贵惟春晚，芍药虽繁只夏初。

唯有此花开不厌，一年长占四时春。

译文：月季花不停地凋零和开放，从不间断，无论春天来去，都跟他毫不相关。最富贵的牡丹只在晚春时节开放，芍药花虽然繁盛，也只在夏初开放。只有月季花仿佛开不厌似的，一年四季都盛开着。

2、《月季》

宋张耒

月季只应天上物，四时荣谢色常同。

可伶摇落西风里，又放寒枝数点红。

译文：月季花应该是从天上而来，一年四季花开花谢，都有一般好颜色。只可惜在西风吹拂中摇落，却又在枝头绽放出几抹红色。

3、《木香》

宋刘敞

粉刺丛丛斗野芳， 春风摇曳不成行。

只因爱学官妆样， 分得梅花一半香。

译文：月季花枝上布满尖刺，与野花争艳，在春风吹拂中摇曳生姿。花瓣颜色就像学着化了妆容的样子，又有梅花一般的香气。

4、《腊前月季》

宋杨万里

只道花无十日红，此花无日不春风。 一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸。

别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。 折来喜作新年看，忘却今晨是季冬。

译文：人们只说花开最多不过十日，而月季花却常开不败。只见花苞尖端已经可以看到一抹红色，而四周却还被绿颚包裹在里面。比桃花、李花更香，更能在霜雪中和梅花斗艳。折来一枝月季花心中欢喜的当做新年已经到来，忘记了今天早晨还是冬天。

5、《所寓堂后月季再生》

宋苏辙

何人纵千斧，害意肯留卉，

偶乘秋雨滋，冒土见微苗。

猗猗抽条颖，颇欲傲寒冽。

译文：是谁拿着斧头，将花草除尽，却留下了月季花的种子。乘着秋雨的滋养，冒出土面，可以见到月季一点小苗。慢慢的抽条长高，还能够抵抗住寒冬的凛冽。

-月季花 （诗词选赏）

4 关于月季的诗句

只道花无十日红，此花无日不春风。

一尖已剥臙脂笔，四破犹包翡翠茸。

别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中。

折来喜作新年看，忘却今晨是季冬。

出自宋代杨万里的《腊前月季》。

译文：无论甚么花，只知它开花吐香最长时间也不过十天左右；而月季却一年四季，每天都在鲜花怒放。

一朵刚从含苞未放的花蕊中伸出，一朵已冲破绿色的花蒂，开出娇艳的花朵。这是月季开花的动人情景。月季花开，一朵接一朵，此花未开尽，那花已经吐艳，似乎永远也开不尽。

虽说桃李芬芳压群芳，但月季又桃花之上，可见月季的馥郁之烈了。严冬，百花凋谢，而唯独梅花傲霜雪，斗严寒，凌寒独开。

快过新年了，心情自然是愉悦的，看到这样色彩鲜艳的花朵，何不折一枝回家，为新年添增 一份喜悦！

然而，竟忘了这是冬末的早晨，简直不敢相信在这严冬会有如此美丽的花色。在凌寒而开的月季花上，感到了温暖的春意，忘却了周围的隆冬严寒。

扩展资料

古诗（古体诗）有固定的诗行，也会有固定的体式。相对于近体诗，古诗的格律限制较少。篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对仗、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。汉魏以后的古诗一般以五七言为基调，押韵、转韵有一定法式。

所有古体诗都是按照诗句的字数分类。四字一句的称四言古诗，简称四古；五字一句的称五言古诗，简称五古；七字一句的称七言古诗，简称七古。四言诗，远在《诗经》时代就已被人们采用了。但至唐代却逐渐衰微，写它的人很少了。

五言古诗，是古体诗的正统，写的人很多。七言古诗，不是古体诗的主流，这是它起源较晚的缘故。所以，七言古风颇受七言近体诗的影响。

：古诗

5 有关月季的诗句

1、月季花

明代：刘绘

绿刺含烟郁，红苞逐月开。

朝华抽曲沼，夕蕊压芳台。

能斗霜前菊，还迎雪里梅。

踏歌春岸上，几度醉金杯。

释义：

绿色的荆棘，浓郁的香气，红色的花苞在月光下逐渐开放。

早晨在曲折迂回的池塘抽芽开放，傍晚花蕊的芳香力压众花。

能够和在霜前开放的菊花相比，还可以迎接雪中的梅花。

春天在岸边行走歌唱，几次在这美景中喝醉。

2、月季花

宋代：董嗣杲

谢了还开肯悟空，一年三十六旬中。

相看谁有长春艳，莫道花无百日红。

酡脸倚娇承舞雪，瘦枝扶力借柔风。

四时常吐芳姿媚，人老那能与此同。

释义：

谢了回开肯放，在一年365天中。

看谁在春天中最漂亮，不要说花不能开放百日。

在雪中依旧可以起舞，纤细的树枝借助这微风摇摆。

四季常常露出芬芳妩媚的姿态，人的苍老怎么可以和它相比。

3、和正仲月季花

宋代：舒岳祥

风流天下真难似，惜赂篱边砌下栽。

依旧风情三月在，斩新花叶四时开。

莫嫌绿刺伤人手，自有妍姿劝客杯。

不拟折来轻落去，坐看颜色总尘埃。

释义：

想要风流天下真很难，可惜被栽种在墙角篱笆之下。

三月时节依旧风情万种，崭新的花朵嫩叶在此时开放。

不要嫌弃绿刺伤了人的手，它美丽的姿态让客人饮酒不止。

不堪折断轻轻落下，看着落下的花瓣终将变成尘埃。

4、月季花

清代：缪公恩

猗猗叶自淩冬绿，艳艳花常逐月红。

桃颊柳眉休浪妒，芳心原不斗春风。

释义：

拓跋猗猗叶在凛冬之中抽出绿芽，艳美丽花常常在夜晚中变红。

桃腮柳眉让人极为嫉妒，芳香的花朵不与春风相争。

5、月季花

当代：傅义

赫赫骄阳毒，凛凛严冰酷。

无怀天地宽，开落任往复。

释义：

炙热毒辣的太阳，寒冷的严冰。

心怀虽然没有天地的宽广，花开花落任由循环往复。

6 关于写月季花诗句

北宋嘉靖间宰相韩琦（河南安阳人）赞道： “何似此花荣艳足，四时长放浅深红”与他同时的苏东坡写道： “唯有此花开不厌，一年长占四时春” 宋代女诗人朱淑珍（浙江钱塘江人，今杭州市）赞道： “一枝才谢一枝殷，自是春工不与闲” 清代经学家孙星衍 “才人相见都相赏，天下风流是此花” 而宋代诗词大家杨诚斋（杨万里）对月季花的评价尤其全面： “只道花无十日红，此花无日不春风一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中折来喜作新年看，忘却今晨是季冬”（>）。

7 有关月季的诗句

1、月季花 明代：刘绘 绿刺含烟郁，红苞逐月开。

朝华抽曲沼，夕蕊压芳台。 能斗霜前菊，还迎雪里梅。

踏歌春岸上，几度醉金杯。 释义： 绿色的荆棘，浓郁的香气，红色的花苞在月光下逐渐开放。

早晨在曲折迂回的池塘抽芽开放，傍晚花蕊的芳香力压众花。 能够和在霜前开放的菊花相比，还可以迎接雪中的梅花。

春天在岸边行走歌唱，几次在这美景中喝醉。 2、月季花 宋代：董嗣杲 谢了还开肯悟空，一年三十六旬中。

相看谁有长春艳，莫道花无百日红。 酡脸倚娇承舞雪，瘦枝扶力借柔风。

四时常吐芳姿媚，人老那能与此同。 释义： 谢了回开肯放，在一年365天中。

看谁在春天中最漂亮，不要说花不能开放百日。 在雪中依旧可以起舞，纤细的树枝借助这微风摇摆。

四季常常露出芬芳妩媚的姿态，人的苍老怎么可以和它相比。 3、和正仲月季花 宋代：舒岳祥 风流天下真难似，惜赂篱边砌下栽。

依旧风情三月在，斩新花叶四时开。 莫嫌绿刺伤人手，自有妍姿劝客杯。

不拟折来轻落去，坐看颜色总尘埃。 释义： 想要风流天下真很难，可惜被栽种在墙角篱笆之下。

三月时节依旧风情万种，崭新的花朵嫩叶在此时开放。 不要嫌弃绿刺伤了人的手，它美丽的姿态让客人饮酒不止。

不堪折断轻轻落下，看着落下的花瓣终将变成尘埃。 4、月季花 清代：缪公恩 猗猗叶自淩冬绿，艳艳花常逐月红。

桃颊柳眉休浪妒，芳心原不斗春风。 释义： 拓跋猗猗叶在凛冬之中抽出绿芽，艳美丽花常常在夜晚中变红。

桃腮柳眉让人极为嫉妒，芳香的花朵不与春风相争。 5、月季花 当代：傅义 赫赫骄阳毒，凛凛严冰酷。

无怀天地宽，开落任往复。 释义： 炙热毒辣的太阳，寒冷的严冰。

心怀虽然没有天地的宽广，花开花落任由循环往复。

8 有哪些描写月季花的诗句

描写月季花的诗句：

1去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》

2人面不知何处去，桃花依旧笑春风。____崔护《题都城南庄》

3桃之夭夭，灼灼其华。____佚名《桃夭》

4人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。____白居易《大林寺桃花》

5竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。____苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》

6西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。____张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》

7洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家？____刘希夷《代悲白头翁 / 白头吟 / 有所思》

8桃花春色暖先开，明媚谁人不看来。____周朴《桃花》

9颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。____杜甫《绝句漫兴九首·其五》

10佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。____黄庭坚《清明》

11风急桃花也似愁，点点飞红雨。____如晦《楚天遥过清江引·有意送春归》

12烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数。乱红如雨。____秦观《点绛唇·桃源》

13开花必早落，桃李不如松。____李白《箜篌谣》

14百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。____刘禹锡《再游玄都观》

15山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。____刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》

16草色青青柳色黄，桃花历乱李花香。____贾至《春思二首·其一》

前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

云码宗谱软件功能简述：一、家谱数据库：可多人合作录入，数据可合并与拆分（合卷与分卷）。二、可生成多种文件：⑴家谱数据库文件，⑵家谱版式（体例或模版）文件，⑶家谱PDF文件（用于印刷书刊，及电脑网站手机阅读）等适用于各种应用交流。三、自动生成多种家谱版式：⑴欧苏版式有19种；⑵一家清版式有6种；⑶行序版式有6种。每种模版并可自由灵活设置字体、边框吊线颜色与样式等。

1、家谱的来源：在家谱的发展史上就有几种不同的起源说，归纳起来，大致有周代起源说、战国秦汉起源说、宋代起源说等三种。

周代起源说是最早最流行的观点，认为周代是中国古代官修家谱的开端，周王室专设小吏负责编修和管理王室诸侯家谱，以家谱“奠世系、辨昭穆”，适应周代统治者分封制度的政治需要，所以家谱起源于周代；

战国秦汉起源说，认为家谱与宗法制度有着十分密切的关系，因此，家谱起源于周代宗法制度崩溃以后；

宋代起源说认为宋代以前是官修家谱，宋代开始，民间私修家谱才盛行起来，并且由文学家欧阳修和苏洵创立了“欧苏体例”，使家谱得以完善。因此称家谱起源于宋代。

2、家谱的意义:家谱是姓氏文化的载体，家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等;族谱是家族历史的传承，不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹；

家谱是宗族血脉的凭证；后代重拾文化记忆的精神寄托，家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。