真宗膺符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝大中祥符六年（辽开泰二年。癸丑，一零一三年）

春，正月，癸巳朔，司天言五星一色。

辽以大册礼成，邢抱质加开府仪同三司、守司空兼侍中，王继忠为中京留守、检校太师，户部侍郎刘泾加工部尚书，驸马萧绍宗加检校太师，耶律康温加政事令，封幽王，以裴元感为翰林承旨，邢祥为给事中，吕用中翰林学士，吕德推枢密直学士。

先是辽主猎云中，故事，车驾经行，长吏当有所献，云中节度使进曰：“臣境无它产，惟幕僚张俭，一代之宝，愿以为献。”辽主尝梦四人侍侧，赐食，人二口，至是闻俭名，始悟，召见，容止朴野，访及世务，占奏三十馀事，由此顾遇特异，以为政事舍人。

庚子，诏：“自今凡更定事宜，并令中书、枢密院参详施行。”

丁未，辽主如瑞鹿原。北院枢密使耶律华格加政事令，封豳王。

戊申，诏：“内臣将命于外，干预州县公事，及所在官吏不即以闻，并置于罪。凡内臣出使，皆责知委状，敢妄奏它事者，当伏军令。”祖宗旧制也。

甲寅，帝谓宰臣曰：“群臣出任，受命后多以南北非便为诉。”向敏中曰：“国家任人，岂容自便！当须厘革。”帝曰：“若所任非所便，则其心不安；心既不安，则何以久于其事？”王旦曰：“俛从人欲，实由圣慈。”

丁巳，以监察御史钱塘唐肃为梓州路提点刑狱。肃持法公正，狱无冤滥，故有是擢。

己未，辽主录囚。

乌库迪里部叛，右皮室详衮延寿率兵讨之。

庚申，置淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容，并从一品，在昭仪上。又置司宫令，正四品，在尚宫上。着于令。以婕妤杨氏为婉仪。

辛酉，诏宗正寺以皇属籍为皇宋玉牒。

荣王元俨尝侍宴，颇多言。又尝请石保吉伶人新隶教坊者作戏，及赴北园御筵，有伶人少不中意，元俨遽叱之，将加捶挞，宫寮皆莫敢谏，既而对帝，复请此伶人作戏。帝不悦，它日，以语王旦等。旦曰：“今当召记室崔昈，谕以亲王喜怒过当，必须规正。”向敏中曰：“陛下友爱亲贤，小或不当，必以礼约之，诚渐摩之深旨。”旦曰：“闻王罕与宾属相见。”帝曰：“朕在东宫，尝与宫僚款接，杨砺、邢昺日夕讲诵，今当儆戒之也。”

二月，戊辰，上御乾元楼观酺，凡五日。

乙亥，泰州言海陵草中生圣米，可济饥。

壬午，辽以北院枢密副使高正案视诸道狱。

准布诸部之叛也，萧托云仅能屯军自守，北院枢密使耶律华格引兵救之，托云遣人诱诸部皆降。辽主以托云始虽失计，后得人心，释其罪，仍命领诸部。托云请益军，辽主诏让之曰：“叛者既服，兵安用益！前日之役，死伤甚众，若从汝谋，边患何时而息！”遂不发兵。三月，壬辰朔，华格以西北路略平，留兵戍镇州，赴行在。

河北转运使、右谏议大夫卢琬被疾。琬勤于吏职，所至以干集闻，诏遣中使挟太医往视。及卒，帝甚悼之。时琬母八十馀，无恙，有诏，琬子太常博士士宗，特追出命知怀州；次子秘书丞士伦为太常博士，赋禄终丧。

己亥，合门奏后苑赏花曲宴，群臣有礼容懈惰者，帝曰：“饮之酒而责其尽礼，亦人所难也。宜用降诏戒谕之。”

诏京城徼巡宜参用马步军士。时巡卒二人，因寒食假质军装赌博，既不胜，遂谋以五鼓未尽伺击陌上行人，弃尸河流，取衣物贸易以赎所质。帝曰：“太宗朝，巡警兼用马步卒，盖营校不同，可以互相觉举。”遂复其制。

权知开封府刘综言：“贵要有交结富民，为之请求，或假托亲属，奏授爵秩，缘此谒见官司，烦紊公政，请加抑止。”庚戌，下诏风厉，各令自新，继今复然者，重置其罪。

诏：“富民得试衔官者，不得与州县官属、使臣接见；如曾应举及衣冠之族，不在此限。”

甲寅，江南路提点银铜铅锡胡则，言信州铅山县开放坑港，兵卒死伤甚众，诏遣使劾转运司规画乖当及提点刑狱司不即闻奏之罪，其役徒休息之。

铸钱监得吏所匿铜数万斤，吏惧且死，则曰：“马伏波哀重囚而纵之，吾岂重货而轻数人之命乎！”籍为羡馀，释弗诛。

己卯，建安军铸玉皇、圣祖、太祖、太宗尊像成，以丁谓为迎奉使，李宗谔副之。

夏，四月，庚辰，以枢密直学士李士衡为河北转运使。帝尝谓近臣曰：“议者言士衡用河北钱五十万贯助东封，致令管内阙乏。”丁谓曰：“士衡贡东封见钱止十馀方，即薪刍总计五十万耳。”帝曰：“官吏艰于经画，辄以此为辞，当复任士衡，责其集事，以塞众多之口。”故有是命。其后积粟塞下至巨万斛。

壬午，太白昼见。

五月，辛卯朔，辽主复命北院枢密使耶律华格西讨。华格方自准布还，辽主将罢兵，都监耶律世良上书曰：“华格以为无事而还，不思师老粮乏，敌人已去，焉能久守？若益兵，可克也。”辽主以为然，故有是命。

辛丑，国子监新修御书阁，有赤光上烛，长丈许，直史馆高绅等以闻。

甲辰，圣像至，帝斋于长春殿，百官宿斋于朝堂。乙巳，帝衮冕朝拜，群臣朝服，陈玉币、册文酌献，具大驾卤簿，迎至玉清昭应宫，择日各升本殿。丙午，群臣称贺。升建安军为真州，镕范圣像之地特建为仪真观。

己未，翰林学士、右谏议大夫、知制诰李宗谔卒。帝甚悼之，谓宰相曰：“国朝将相家，能以身名自立不坠门阀者，惟李昉、曹彬家耳。”因厚赙之。宗谔风流儒雅，内行淳至，事继母以孝闻。二兄早卒，奉嫂字孤，闺门之内，儿无常父，赏延所及，必先群从，及没而己子有未仕者。好贤奖善，荐拔寒素，士论归之。

辽耶律资忠，国留之弟也，博学工词章。国留既为太后所杀，资忠年四十未仕。辽主知之，召补宿卫，数问以古今治乱，资忠对无隐，擢至中丞，眷遇日隆。时高丽贡献不时，至六月，辛酉朔，辽主遣资忠使高丽，索取六州旧地，比还，高丽无归地意，由是为权贵所短。

甲子，监察御史张廓上言：“天下旷土其多，请依唐宇文融所奏，遣官检括土田。”帝曰：“此事未可遽行。然今天下税赋不均，富者地广租轻，贫者地蹙租重，由是富者益富，贫者益贫，兹大弊也。”王旦等曰：“田赋不均，诚如圣旨。但改定之法，亦须驯致。或命近臣专领，委其择人，令自一州一县条约之，则民不扰而事必集矣。”

翰林学士、户部郎中、知制诰杨亿尝草答辽人书，云“邻壤交欢”，帝自注其侧，作“朽壤”、“鼠壤”、“粪壤”等字，亿遽改为“邻境”。明日，引唐故事，学士草制有所改为不称职，亟求罢，帝慰谕之。它日，谓辅臣曰：“杨亿真有气性，不通商量。”及议册皇后，帝欲得亿草制，使丁谓谕旨，亿难之。谓曰：“勉为此，不忧不富贵。”亿曰：“如此富贵，亦非所愿也。”乃命它学士草制。

亿虽频忤旨，恩礼不衰。王钦若、陈彭年等深害之，益加谮毁，帝意稍怠。亿尝入直，忽被召至禁中，赐坐顾问，出文稿数箧以示亿曰：“卿识朕书迹乎？此皆朕自起草，未尝命臣下代作也。”亿惶恐不知所对，顿首再拜趋出，知谮者之言得行，即谋退遁。

亿有别墅在阳翟，亿母往视之，会得疾，亿遂留谒告榜子与孔目吏，中夕奔去。先一日，帝闻亿母病，遣使者以汤药金币赐之，使者及门，则亿既亡去矣。朝论哗然，以为不可。帝亦谓辅臣王旦曰：“亿侍从官，安得如此自便！”旦曰：“亿本寒士，先帝赏其词学，置诸馆殿，陛下拔擢至此。责以公议，诚为罪人；赖陛下矜容，不然，颠踬久矣。然近职不可居外地，今当罢之。”帝终爱其才，逾月，命弗下。亿体素羸，于是称疾，请解官。辛未，以亿为太常少卿、分司西京，仍许就所居养疗，俟损日赴任。

中书门下请依宗正寺所奏，降皇后三代父母名氏编入属籍，诏从之。

先天降圣节日，令天下以延寿带、续命缕、保生酒更相赠遗。

以右谏议大夫陈彭年为翰林学士兼龙图阁学士。学士兼职自彭年始也。

甲戌，帝作歌赐彭年，因谓向敏中等曰：“彭年词笔优长，擢居清近，久益谨密。常令检讨典故，质正文义，每一事必具载经史子集所出，备而后已，自非强记，何由至此！”敏中曰：“彭年兼有器识。”丁谓曰：“彭年全才也，岂止以文雅雍容侍从！至如参酌时务，详求物理，皆出人意表。”帝深然之。

问题一：正史中的丁忧、丁艰、丁外艰、丁内艰如何解释 丁忧----原指遇到父母丧事。后多专指官员居丧。古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者并须离职，称“丁忧”。源于汉代。宋代，由太常礼院掌其事，凡官员有父母丧，须报请解官，承重孙如父已先亡，也须解官，服满后起复。夺情则另有规定。后世大体相同。清代规定，匿丧不报者，革职。《汉书薛宣传》：“宣有两弟明、修，后母常从修居官后母病死，修去官持服。”《宋史礼志二八》：“咸平元年，诏任三司、馆阁职事者丁忧，并令持服。又诏：‘川陕、广南、福建路官，丁忧不得离任，既受代而丧制未毕者，许其终制。”清吴荣光《吾学录丧礼门二》：“丁忧事例。《会典》：内外官员例合地制者，在内（在朝）由该部具题关给执照，在外（在地方）由该抚照例题咨，回籍守制。京官取具同乡官印结，外官取具原籍地方官印甘各结开明呈报，俱以闻丧月日为始，不计闰二十七个月，服满起复。”又“督抚丁忧，不得遽行送印，其任内文卷，择司道一人代行，听候谕旨方准离任。”死者安葬以后，孝子要居丧、一服的孝子要居丧三年。

丁艰----居丧也叫“丁忧”、“丁艰”，又叫“守孝”，是对父母孝心的最好体现，也是对儿女是否孝顺的考验。按照古礼，丁忧三年期间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小栅于，“晓苫枕砖”，即睡草席，枕砖头块，要粗茶淡饭不喝酒，未与型妄同房，不叫丝弦音乐，不洗澡、不剃头、不更衣。丁忧的社会基础是“孝”，为什么孝，因为小孩初生，三年不离母仔，时刻都要父母护料，因此父母亡故后，儿子也应还报三年．但居丧时候也有些权变的， 《礼记・曲礼》明确规定说： “居皮之礼，头衬创则冰，身有病则治，有疾则饮酒食肉， 疚止复初”，就是说一是有病，二是年老的。此外碰到国与家发生冲突，要家礼服从国事，孝子可出来为国效力。

丁内艰----丧制名。凡子遭母丧或承重孙遭祖母丧，称丁内艰。参见“丁忧绩、“守制”。

丁外艰 ----丧制名。凡子遭父丧或承重孙遭祖父丧，称丁外艰。参见“丁忧”及“守制”。

问题二：古代历史上的丁忧是怎么回事 遭逢父母的丧事,也称“丁艰”

遇到父母或祖父母等直系尊长等丧事,后多指官员居丧丁忧源于汉代,至宋代则由太常主其事“丁”是遭逢、遇到的意思

古代官员的父母死去,官员必须停职守制的制度,丁忧期间,丁忧的人不准为官,如无特殊原因,国家也不可以强招丁忧的人为官,因特殊原因国家强招丁忧的人为官,叫做“夺情” 古代的“丁”和“忧”,其解释不同于现代的“丁”和“忧”据《尔雅・释诂》：“丁,当也”是遭逢、遇到的意思据《尚书・说命上》：“忧,居丧也”所以,古代的“丁忧”,就是遭逢居丧的意思“遭逢居丧”时,儿女们会忧伤,会居丧,会遵循一定的民俗和规定“守制”,这显然比单纯“人丁忧伤”包含的内容要广泛得多“丁忧”,体现了古人对文字运用的炉火纯青丁忧期限三年,期间要吃、住、睡在父母坟前,不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣,并停止一切娱乐活动

问题三：古代丧母称为什么 古代，母亲去世有“失恃”、“丁母忧”、“丁内忧”、“内忧”、“丁内艰”、“内艰”等称谓。

问题四：古代服阕的制度 《仪礼・丧服》所规定的丧服，由重至轻，有斩衰（cuī）、齐（zī）衰、大功、小功、缌（sī）麻五个等级，称为五服。五服分别适用于与死者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限制。

1斩衰

这是最重的丧服，适用于子为父、未嫁之女为父、嫁后因故复从父居之女为父，嗣子为所嗣之父、承重孙为祖父，妻妾为夫，父为长子。明清二代，规定子（包括未嫁之女及嫁后复归之女）为母（包括嫡母、继母、生母）也服斩衰。子女为父母服最重之丧，这容易理解，妻妾为夫也不难理解，因为这都是以卑对尊，但父为长子却是以尊对卑，为什么要服斩衰呢？长子指嫡妻（正妻）所生的第一个儿子，如嫡妻无子，则“有嫡立嫡，无嫡立长”，可在妾所生之子中立最年长的一个为长子。长子是家族正统所系，同被称为庶子的其他诸子相比，具有特殊的地位。“父为长子”，这里所称的父，必须本身就是长子，是上继父、祖、曾祖、高祖的正嫡，他的长子将来要继承正嫡的地位，是先祖正体的延续，承受宗庙付托之重。在这种情况下，长子先死，父为之服重丧，一则表示为自己的宗族失去可以传为宗庙主的重要人物而极度悲痛，二则表示对祖宗的尊敬。秦汉以后，随着典型的宗法制度的瓦解，斩衰中父为长子服重丧这一项，一般说来也就不再实行了。

持斩衰之服的男子全套丧服是：

斩衰裳，苴（jū dié）、杖、绞带、冠绳缨、菅屦。衰亦作，是麻质丧服上衣，裳为下衣。斩是不加缝缉的意思。斩衰裳用每幅（二尺二寸为一幅）三升或三升半（八十缕为一升）的最粗的生麻布制作，都不缝边，简陋粗恶，用以表示哀痛之深。斩衰裳并非贴身穿着，内衬白色的孝衣，后来更用麻布片披在身上代替，所以有披麻戴孝的说法。苴，指用已结子的雌麻纤维织成的粗麻布带子，共两条，一为腰，用作腰带，一为首，用以围发固冠，有绳缨下垂。杖，也就是后世俗称的哭丧棒，斩衰所用之杖为苴杖（苴有粗恶之意），竹制，高与胸齐。用杖有两重意义，一是表示丧主的身份，在传统丧礼中，只有孝子用杖；二是表示“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也”。(37)绞带，是以绞麻为绳作带，与腰相似。古时祭服用带，有大带、革带之分，革带用来系（fú，革制蔽膝），大带用丝织品制成，加于革带之上。丧服中的绞带代替革带，腰则代替大带。冠绳缨，指以麻绳为缨的丧冠，冠身也是用粗麻布制作。菅屦，是用菅草编成的草鞋，粗陋而不作修饰。

如持丧者是女子，、杖、绞带、菅屦与男子相同，但不用丧冠，而是用一寸宽的麻布条从额上交叉绕过，再束发成髻，这种丧髻叫做（zhuā）。用一尺长的小竹为笄，叫做箭笄。另外还要用粗布包住头发，叫做布总。女子的外衣原先都是连裳于衣，斩衰裳也无上下之分，连为一体。

斩衰之服的丧期是三年，但并非三个周年，只要经过两个周年外加第三个周年的头一个月，就算服满三年之丧，所以实际上是二十五月而毕。也有一种意见认为，三年之丧应服二十七个月，唐代以后多从二十七月之说。开始服丧，叫成服、持服；服丧期满，叫释服、服阕。行三年之丧据说是因为“子生三年，然后免于父母之怀”，(38)所以，父母死后，为人子者要服丧三年以报答养育之恩。《荀子・礼论》有这样一段话：“三年之丧，人道之至文者也，夫是之谓至隆，是百王之所同，古今之所一也。”近世学者认为，最重之丧，丧期三年，可能是殷人或东夷的传统，经儒家竭力提倡（孔子是殷人之后），到战国时逐渐推广，而真正成为制度被社会普遍接受，则在汉代以后。

持斩衰之服者，在三年丧期中的饮食起居日常行为也有制度规范。饮食方面，《礼记・间传》说：“斩衰三日不食。”《>>

问题五：翻译古文 元史・卷一百九十・列传第七十七

题名

题名: 元史・卷一百九十・列传第七十七

所属文学时期: 明代文学

所属朝代: 明代

作品体裁: 其他

主题词或关键字: 元史・卷一百九十・列传第七十七

内容摘要

《元史》是记载自元太祖成吉思汗统一漠北，建立大蒙古国至元朝灭亡160余年历史的史书。明朝建立的时候，元朝的残余势力仍然很强大。朱元璋利用编修《元史》这一举动，来表明自己建立明朝的合法性。《元史》修成也就意味着一个朝代的结束，从而打消元朝残余势力复国的幻想。明朝在建国之初即急于编修《元史》是有着良苦的政治目的的。同时，明朝修《元史》也是为了总结和吸取元朝灭亡的历史教训，为明朝的长治久安提供借鉴。 《元史》全书210卷，其中本纪47卷、志58卷、表8卷、列传97卷。有14位皇帝的本纪，《太祖纪》除记载铁木真一生活动外，还记载了其以前10世的简单情况和世系。《元史》各志，按时间先后记述事实和制度的变化沿革，保存了大量原始资料。《天文志》记载了天文学家郭守敬所制作的天文仪器的制作、使用方法、用途和效果，以及引进西域的天文仪器。还记录了元代的各种历法，特别是郭守敬创制的《授时历》。《地理志》记录元代考察黄河发源地的情况，是汉唐以来对黄河河源考察最具体、记载最详细的文献。《祭祀志》对蒙古族生活习俗的记载为研究蒙古族的历史与文化提供了宝贵资料。《元史》有列传人物1281

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元史・卷一百九十・列传第七十七

列传第七十七 儒学二

胡长孺，字汲仲，婺州永康人。当唐之季，其先自天台来徙。宋南渡后，以进士科发身者十人，持节分符，先后相望。曾祖，钦州司法参军，脱略豪隽，轻赀急施，人以郑庄称之。祖岩，起嘉定甲戌进士，知福州闽县事，卓行危论，奇文瑰句，端平、嘉定间，士大夫皆自以为不可及。其在江西幕府，平赣州之难于指顾之顷，全活数十万人。父居仁，淳佑丁未进士，知台州军州事，文辞政事，亦绝出于四方。至长孺，其学益大振，《九经》、诸史，下逮百氏，名、墨、纵横，旁行敷落，律令章程，无不包罗而揆序之。咸淳中，外舅徐道隆为荆湖四川宣抚参议官，长孺从之入蜀，铨试第一名，授迪功郎、监重庆府酒务。俄用制置使朱孙之辟，兼总领湖广军马钱粮所佥，与高彭、李、梅应春等，号南中八士。已而复拜福宁州之命，会宋亡，退栖永康山中。

至元二十五年，诏下求贤，有司强起之，至京师，待诏集贤院。既而召见内殿，拜集贤修撰，与宰相议不合，改教授扬州。元贞元年，移建昌，适录事阙官，檄长孺摄之。程文海方贵显，其家气焰薰灼，即违法，人不敢呵问，其树外门，侵官道，长孺亟命撤之。至大元年，转台州路宁海县主簿，阶将仕佐郎。大德丁未，浙东大昆，戊申，复无麦，民相枕死。宣慰同知脱欢察议行赈荒之令，敛富人钱一百五十万给之，至县，以余钱二十五万属长孺藏去，乃行旁州。长孺察其有乾没意，悉散于民。阅月再至，索其钱，长孺抱成案进曰：“钱在是矣。”脱欢察怒曰：“汝胆如山耶！何所受命，而敢无忌若此！”长孺曰：“民一日不食，当有死者，诚不及以闻，然官书具在，可征也。”脱欢察虽怒，不敢问。县有铜岩，恶少年狙伺其间，恒出钞道，为过客患，官不能禁。长孺伪衣商人服，令苍头负货以从，阴戒驺卒十人蹑其后。长孺至，岩中人突出要之，长孺方逊辞以谢，驺卒俄集，皆成擒，俾尽逮其党置于法，夜行无虞。民荷溺器粪田，偶触军卒衣，卒伤民，且碎器而去，竟不知主名。民来诉，长孺阳怒其诬，械于市，俾左右潜侦之，向者过焉，戟手称快，执诣所隶，杖而偿其器。群妪聚浮屠庵，诵佛书为禳祈，一妪失其衣，适长孺出乡，妪讼之。长孺以牟麦置群>>

问题六：宋史・杨砺传翻译！ 原文节选杨砺，字汝砺，京兆人。建隆中举进士甲科。父丧，绝水浆数日。服除，以禄不足养母，闲居无仕进意，乡旧移书敦谕，砺乃赴官。解褐凤州团练推官，岁余，又以母疾弃官。开宝九年，诣阙献书，召试学士院，授陇州防御推官。入迁光禄寺丞，丁内艰，起就职。久之，转秘书丞，改屯田员外郎，知鄂州，以善政闻。

端拱初，真宗在襄邸，迁库部，充记室参军，赐金紫。初，广顺中，周世宗节制澶州，砺贽文见之，馆接数日。世宗入朝，砺处僧舍，梦古衣冠者曰：“汝能从乎？”砺随往，睹宫卫若非人间，殿上王者秉南向，总三十余。砺升谒之，最上者前有案，置簿录人姓名，砺见己名居首，因请示休咎。王者曰：“我非汝师。”指一人曰：“此来和天尊，异日汝主也，当问之。”其人笑曰：“此去四十年，汝功成，予名亦显矣。”砺再拜，寤而志之。砺初名励，以籍作砺，遂改之。至是，受命谒见藩府，归谓子曰：“吾今见襄王仪貌，即所梦来和天尊也。”迁水部郎中。真宗尹开封，砺为推官。真宗尝问砺：“何年及第？”砺唯唯不对。后知其唱名第一，自悔失问，谓砺不以科名自伐，甚重之。即位，拜给事中、判吏部铨。未几，召入翰林为学士。咸平初，知贡举，俄拜工部侍郎、枢密副使。二年，卒，年六十九。真宗轸悼，谓宰相曰：“砺介直清苦，方当任用，遽此沦谢。”即冒雨临其丧。砺僦舍委巷中，乘与不能进，步至其第，嗟悯久之。废朝，赠兵部尚书，中使护葬。

砺为文尚繁，无师法，每诗一题或数十篇。在翰林，制诰迂怪，见者哂之。有文集二十卷。 译文；杨砺，字汝砺，是京兆人。建隆时中举进士甲科。父亲死后，拒绝喝水浆多天。服丧期满，因为奉禄不足供养母亲，而闲居没有当官的意向，家乡的老朋友写信催促和开导他，他才去当了官。最初担任凤州团练推官，一年多后，又因为母亲生病而放弃了官职。开宝九年，赴京城呈交文书， 被学士院任用，授以陇州防御推官一职。进入朝廷任光禄寺丞，因遭遇母亲丧事，后来才被起用并就职。很久后，转任秘书丞，又改任屯田员外郎、主管鄂州，以处理政事好而出名。

端拱初年，真宗皇帝在襄邸，杨砺被调任库部，充当记室参军，皇帝赐给他金印紫绶。当初，广顺中，周世宗控制澶州，杨砺送上所写的文章求见了他，在客馆里被接待了几天。周世宗进入朝廷后，杨砺还住在和尚庙里，梦见穿戴着古人衣帽的人说：“你能跟随我吗？”杨砺跟随他前往，看见那宫殿警卫好象不是人间，宫殿上那个称王的人手拿玉面向着南方，统领着三十多人。杨砺登上宫殿拜见了他，最上位的人前面有案桌，放置着簿本记录人的姓名，杨砺见自己的名字居首，于是请他指点吉凶。像王的人说：“我不是你的老师。”指着一人说：“这是来和天尊，将来是你的主人，你应当问他。”那人笑道：“这离开已经四十年，你功成时，我的名声也就到处传播了。”杨砺拜了两次，醒后记下了这件事。杨砺最初名叫励，因为登记时写的是砺，于是改了。到这时，受命拜见藩府官，回家后对儿子说：“我今天所见的襄王的仪表和相貌，就是梦中见到的来和天尊呀。调任水部郎中。真宗做开封府尹时，杨砺是推官。真宗曾经问杨砺：“你哪一年考上的？”杨砺吞吞吐吐不回答。后真宗知道他点名时第一个，自我后悔问话太冒失，认为杨砺不以科名自夸，很器重他。真宗即位后，封他给事中、判吏部铨。没有多久，征召他进翰林做学士。咸平初年，主管贡举，不久任命他做工部侍郎、枢密副使。第二年去世，六十九岁。真宗悲痛地哀悼他，对宰相说：“杨砺正直清苦，正要任用他，这么快就去世了。”岁即冒雨参加他的丧事。杨砺租赁的房子在弯曲的小巷中，乘坐的车马不能进去，步行到他的住处，慨叹悲痛了很久。皇帝那天放弃了上朝，追赠他>>

问题七：《史记》 座落在广场北端的天安门城楼虽饱经沧桑却依旧朝气蓬勃、威严四仪。天安门是北京城的眼睛，是中华人民共和国的象征。

天安门城楼始建于明永乐十五年（公元1417年），是明代皇城的正门，当时叫“承天门”，有承天启运之意。刚开始修建的时候，可不是现在看到的这个模样，而是五座木牌坊，后来改建成九开间门楼。清顺治八年（公元 1651年），清世祖福临重新修建这座城楼。建国后，人民 又重建了城楼上的木建筑、加厚城墙，才成了现在的样子。明、清两朝，这儿是禁地，到公元1911年清王朝覆灭为止，除了皇亲贵族，老百姓不准过往。它最大的用途，是国家有大庆典（如皇帝登极、册立皇后）时在此举行“颁诏”仪式。而如今只要有机会，你随时都能登上这座城楼，去眺望目前世界上最大的广场―天安门广场。

在晴朗的天宇下，城楼上有**琉璃瓦闪耀着灿烂的光辉，朱红的柱子和城台，白色的华表、石栏杆、石狮子，金水桥一一浮现。碧水青天，丹墙绿树，石栏黄瓦，画梁朱柱，色彩丰富，轮廓美丽，宏伟端庄。

站在城楼上，放眼望去，人民大会堂、人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂、中国历史博物馆和中国革命博物馆，这些气势轩昂的现代大建筑竖立在宽阔的广场上，使广场呈现出前所未有的新气象，庄严的布局、磅礴的气势，会使每一个中国人油然而生自豪之情。

历史的回声仿佛还在回响，历史的步伐依然在前行，雄伟壮观的天安门同共和国一道迎接着一个又一个新的黎明。新北京十六景之首。

2、八达岭

八达岭长城位于北京延庆县，是开放最早的一段长城，城墙全长3741米，八达岭长城的战略地位非常重要，所以此段长城修筑工程非常宏大，城墙高大坚固，敌楼密集。城墙随着山峰的走势，蜿蜒起伏，如巨龙盘绕。

八达岭长城驰名中外，誉满全球。它是万里长城向游人开放最早的地段。“不到长城非好汉”。迄今。八达岭已接待中外游人一亿三千万，先后有尼克松、里根、撒切尔、戈尔巴乔夫、伊丽莎白、希思等372位外国首脑和众多的世界风云人物，登上八达岭观光游览。这种情况，在世界风光名胜景点中，实属罕见。八达岭长城给来访者，留下了深刻的印象和无穷的回味。

八达岭长城，作为绩里长城的精华，正以古老而年轻的雄姿，迎接慕名而至、纷至沓来的天下游人。登过长城的人，莫不叹为观止。

3、九寨沟

没有一个到过九寨沟的人，能否认她超凡的魅力。人们说，如果世界上真有仙境，那肯定就是九寨沟。这是一个佳景荟萃、神奇莫测的旷世胜地；是一个不见纤尘、自然纯净的“童话世界”。“黄山归来不看山，九寨沟归来不看水”，九寨沟的精灵是水、湖、泉、瀑、滩、连缀一体，飞动与静谧结合，刚烈与温柔相济，不愧为“中华水景之王”。

九寨沟位于在四川阿坝藏族羌族自治州境内，巍峨的岷山山脉深处，距成都400多公里，纵深40多公里，总面积6万多公顷，三条主沟形成Y形分布，总长度达60余公里。原来这里由于交通不便，几乎成了一个与世隔绝的地方。仅有九个藏族村寨座落在这片丛山峻岭之中，九寨沟因此得名。这里保存着具有原始风貌的自然景色，因而有着自己的特殊景观。

九寨沟，因沟内有九个寨子而得名。这九个寨子又称为“何药九寨”。这里藏胞的语言、服饰和习俗，与四邻的藏胞有着明显的差异。据考证，他们的祖先原来生活在甘肃省的玛曲，属阿尼卿山脚下的一个强悍的部落，随松赞干布东征松州时留在了白水江畔。>中记载了唐初叶蕃东征时，松赞干布以勇悍善战的河曲部为先锋，一举占领松州，后部分人马被留在了弓杠岭下。他们将原河曲的俄洛女神山的传说及部落出生传说均带到了九寨沟内。九寨沟的色嫫山名及蛾洛色莫的传说都源于河曲。>>

问题八：问世间情为何物？ 佛说过的：废物。