《顾误录》是清代末叶王德晖和徐沅�著的一本专门讲习歌唱理论和方法的论著。全书共四十章，四万余字，叙述了南北曲声腔源流、四声唱法、出字收韵、宫调音节等唱曲理论，此外还论述了南北戏曲歌唱的节拍与研习歌唱的方法。此书的主要特点是在发声、吐字、收韵等方面颇有见地，在指摘前人和时人唱曲中出现的某些讹误时也能有的放矢。

《顾误录》的语言虽很浅显，但很多涉及看似细小的具体问题，其实际容量却很大，要真正理解其意需要仔细揣摩，而且对于学习声乐艺术的人来说，它比所谓的大道理要实际得多。不少学者对《顾误录》中较有价值的章节进行了阐释，并就其中的一些问题进行了分析，但少见有结合到实际的歌曲演唱中去的。

《顾误录》中的“度曲十病”一篇讲的是演唱时常见的10种毛病，从技术面上对其进行了梳理，这10个方面都是围绕咬字吐字方面的问题。以下是笔者结合当今民族声乐的常见歌曲，对这10个方面的演唱常见病进行分析和诠释。

一、方言

每一种地方的方言读音都有各自的发音特征，这不足为怪，但正如《顾误录》的作者所指出的，“方言乃其天成，苦于不自知耳。”“入门须先正其所犯之土音，然后可与言曲。”不管是“西北方言之陋”，还是南方吴音的“庚青尽犯真文”（前后鼻音不分），俱应以“中原音韵”为准，方能“无僻陋只诮矣”。意思是方言本都是天成的，只是自己很难意识到而已，在学唱之前要先纠正了方言再开始学演唱。其实，各地的方言只要按照“中原音韵”的发音作为标准，就可以避免由于本地方言发音不准而对演唱造成的影响。

现在，这个问题在歌唱中也比较普遍，演唱者有时会受当地方言的影响，在演唱中不自觉地带入一些方言的发音习惯，如在演唱《五哥放羊》中的“十二月，一年满”（谱例1）这句中的“二”字时，广东人在念“二”（er）字的时候都念成“恶（e）”字，这是由于他们的方言中没有卷舌音。而北京人则容易读成“二儿”，这是因为北京方言习惯带有儿字音。其实避免这些问题只要注意到了方言中的特点，在咬字时改正这个习惯就能做好。

谱例1:

二、犯韵

此病单指某一种方言在收韵时容易犯的错误。作者指出，“北人多犯支思”“南人多犯江阳”。对这种带有规律性的错误，“只须较正数字，其余尽可隅反”，即只要找出规律，举一反三，并不难克服。

南方人（如湖南人）在演唱《五洲人民齐欢笑》中的“黎明之前身死去”和“回首平生无憾事”（谱例2）时，容易把“身”唱成“生”，或把“生”唱成“身”，这就是没有区别前鼻音和后鼻音造成的。

谱例2：

三、截字

“一字出口，无论几许工尺，必得唱完，口不改样，至尾方收本字之韵，方是此字音节。”这指的是一字唱出，还没有收韵口型就已改变了，这样就把字“截为两处”，以致把一个字唱成了两个字。还有一种情况是“工尺未完，收口太早，下余工尺，仅有余腔，并无字面”，一个字尚未唱完，就收了口，后面的音调字都吞在口中，让听的人不知所云。

这个问题现在很多学生在歌曲演唱中也存在，这种情况最常出现在一个字要延长很多拍，或一个字对应较长的旋律时。演唱时，一开始还是把字咬对了，但在之后的行腔过程中口型没有保持，口型在逐渐改变，以至于最后字就被吞在口中，含糊不清。要改变这种毛病，演唱者要注意演唱时要保持好口型，然后收好韵，这样整个字才能完整地演唱好。如《五洲人民齐欢笑》中的“到明天”（谱例3）这句中的“天”字 ，在旋律的变化中，一定要保持好“天”（tian）的口型，最后收好在前鼻韵（ian）上。

谱例3：

四、破句

这一节指出“句法乃文理所关，切忌误连误断，割裂词旨”，是指在唱歌时，未能根据歌词所表达的意思、感情来分句，以致造成了误连误断，改变了句子的本意。如《扬州慢》中的“自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵”（谱例4）这句，要在“后”与“废”字之间断句，绝不能在“去”与“后”之间断开。

谱例4：

五、误收

这一节指出“某字收某韵，乃一定之理，人所尽知”，强调出字后一定要收韵。此病与“截字”同属一类，指的是“出字并不舛误，及至行腔，自恃喉音清亮，纵情使去，遂至往而莫返，收音时信口所之，不知念成何字”，也就是说，出字的时候字还是咬对了音，但是行腔后却只顾着声音洪亮，收音时却收错了韵，最后不知念成了什么字。

传统的歌唱理论十分重视字音的收束，要求按照不同韵类将字的尾音归到应有的位置，运用“穿鼻”“展辅”“敛唇”“抵腭”“直吼”“闭口”等方法，可以使字音收清、送远，达到完整、圆满。

六、不收

是指唱某字时只有字头字腹，而无字尾，“出而不收，张而不闭，是仅有上半字，无下半字，欲其入听，不亦难乎？”作者认为，“一字唱完，须交待清楚，再唱下字，方是本字之音。”这一节与上一节“误收”是同一个问题，“误收”是指收错了韵，而“不收”是指没有收韵，两者都是造成了最后字没有交代清楚的结果。如《五洲人民齐欢笑》中的“五洲人民齐欢笑” （谱例5）最后的“笑”字，如果误收在“o”上，就不知念成了什么字了。如果不收在“ao”上，则会听成“xia”。

谱例5：

七、烂腔

这一节讲到“字到口中，须要留顿，落腔须要简净。曲之刚劲处，要有棱角；柔软处，要能圆润。细细体会，方成绝唱，否则棱角近乎硬，圆润近乎绵，反受二者之病。如细曲中圆软之处，最易成烂腔，俗称‘棉花腔’是也，又如字前有赘，字中有信口带腔，皆是口病，都要去净”。

这里指出了歌唱中字与腔的关系。在曲之刚劲之处要有棱角，但是不能唱得很硬，在曲之柔软之处要圆润，但不能绵，这样才能成为绝唱。例如在某些需要柔软婉转的地方，唱得含含糊糊、绵软无力，好像“烂”在口中一样，俗称“棉花腔”，这样反而形成了歌唱的毛病。正如宋代沈括在《梦溪笔谈》中说到的“古之善歌者……当使字字举皆轻圆，融入声中，令转换处无磊块，此谓声中无字，古人谓之为贯珠，今谓之善过渡是也”。

如歌曲《我们是黄河泰山》中的“我们就是黄河，我们就是泰山”（谱例6）这句，既要唱得刚劲有力，又不能生硬死板。

谱例6：

再如歌曲《祝福祖国》中的“都说你的花朵真红火”（谱例7）这句，既要唱得柔美婉转，又要把字吐清楚。

谱例 7：

作者还指出，“落腔须要简净”，绝不能“字前有疣，字后有赘，字中有信口带腔”，这些“皆是口病，都要去净”。这是说，演唱时在字前字后和字的中间不能随便加入装饰音，否则会觉得很累赘。

八、包音

包音指的就是“音包字”，往往是“字为音所包，旁人听去，有声无辞，竟至唱完，不知为何曲”。造成这种毛病的原因在于“仅能用喉，不能用口”。喉音到口，不能“用舌齿唇鼻，别其四声……”如能正确使用全部发声器官，将字咬准，就不至于吐字含糊不清，就能做到“字清腔正”。

民族声乐演唱对咬字特别注重。清代徐大椿的《乐府传声》中指出，“喉、舌、齿、牙、唇谓之五音。此审字之法。”五音指的是字母的声母发音的五个部位。“开、齐、撮、合谓四种。此读字之口法也。”四呼指的是韵母发音的四种方法。五音与四呼的关系可比作是经与纬的关系，五音为经，四呼为纬，二者相互制约，相辅相成，缺一不可，经纬分明，字便真切。①因此，只有正确地运用咬字的部位和方法，才能把每个字的字头、字腹、字尾交代清楚，做到字正腔圆，避免包音的发生。

九、尖团

指北方人分不清“尖音”和“团音”的区别。按照传统的音韵学理论，许多在现代汉语中以“j、q、x”为声母的字，必须将声母读为“z、c、s”，如焦急的“焦”读为“ziao”，清洁的“清”读为“cing”，湘江的“湘”读为“siang”，这就是“尖音”。而仍将声母读为“j、q、x”的（如交通的“交”、轻松的“轻”、芳香的“香”）则是“团音”，所以，北方人在歌唱时就必须背熟所有的“尖音字”，才不至于尖、团不分。

在现代民族声乐演唱中，普通话的发音已经不再有尖团音了，只有在戏曲演唱中还存在着这些尖团字的区别。

十、阴阳

指一般的人往往只能将平声分辨出阴平、阳平，而上、去、入声的阴阳之分在当时的北方话中已荡然无存，故演唱者难以辨认，致使出现咬字的错误。比如冰冻的“冰”是“阴去声”，山洞的“山”是“阳去声”，雄壮的“壮”是“阴去声”，而状态的“状”则是“阳去声”。笔者认为这种区别很重要，“不可不审”。

古代汉语的声调分平、上（shǎng）、去、入四声，在现代汉语四声中，已经没有了入声，分为阴平、阳平、上声及去声。我们现在在歌唱中只要按照现代汉语的四声来演唱即可。

《顾误录》距今已有150年。至此，由元代燕南芝庵的《唱论》开始，延续几百年的中国古代唱论著作划上了一个圆满的句号，但书中提到的各种歌唱时易犯的毛病，在今天仍普遍存在。笔者认为，通过对《顾误录》的学习研究，应该可以对这些毛病及其产生的原因有新的认识，对于歌唱艺术实践也有新的启发和借鉴。

注释：

①酆子玲歌唱语音训练[M]人民音乐出版社，1996：17

参考文献：

[1]傅惜华古代戏曲声乐论著丛编[M]人民音乐出版社，1983

作者单位：深圳职业技术学院人文学院

（责任编辑：贺秀梅）

雁门关

曲/《秋天不回来》

词/焰31

唱/音频怪物

金军麾南 宋史那年 空守半壁河山

笙歌临安 烟雨江畔 不思黄沙戈断

玉镯过腕 战甲披肩 你说去雁门关

允诺三年 再隐山间 泛舟共渡余年

自此去 送出烟雨

策马扬尘千万里

温良的眉宇满杀气

在故里 红衣女

为你念着菩提

古佛灯芯惶惶移

边关狼烟腾起战马嘶鸣 白袍浴血雨

眼前男儿罡气红缨提

血染宋字旗

边关黄沙满天忠骨埋地 宁碎不毁誉

抛去儿女情长英雄披靡

换我河山兮（矣）！

转眼三年 处处烽烟

谁守茅屋残田

诸侯君王 贪杯执念

谁顾忌雁门前

盼音息 不信此祭

一诺千斤才是你

万里江山你一肩提

在故里 红衣女

笑你歌如黄鹂

如今革马身不渝

边关狼烟腾起战马嘶鸣 白袍浴血雨

眼前男儿罡气红缨提

血染宋字旗

边关黄沙满天忠骨埋地 宁碎不毁誉

抛去儿女情长英雄披靡

换我河山兮（矣）！

边关狼烟腾起战马嘶鸣白袍浴血雨

眼前男儿罡气红缨提

血染宋子旗

边关黄沙满天忠骨埋地宁碎不毁誉

抛去儿女情长英雄披靡

换我河山兮

河山兮

歌词制作：蛋子 QQ：18606514

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查姓氏怎么读 5分 查姓是中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第397位。一是出自姜氏，炎帝后裔。春秋齐国齐顷公儿子被封于“楂”，后代以封邑作为姓氏，成为“楂姓”，后来去掉“木”字边旁，成为“查姓”。二是出自芈姓。春秋楚国公族大夫封在查邑，后代以邑地名为姓氏。西汉时主要分布在临淄郡，即今山东省临淄区一带。　查（Zhā）姓源出有四： 1、出自姜氏，为炎帝的后裔，起源于春秋时期的齐国公族，以邑名为氏。齐国的君主齐顷公的儿子被封于楂，他的后代于是就以他的封邑作为自己的姓氏，成为楂姓，后来将木字旁省去了，于是遂成为查姓。 查　2、出自芈姓，以邑名为氏。春秋的时候，有楚国的公族大夫被封在查邑，他的后代便以查作为姓氏。 3、出自以封地名为氏。春秋时楚国有诸侯被分封于（今湖北省南漳西）。由于其封地的名称也写作查，他也被认为是查的封主。以后，他的后代也以封邑的名称为氏，称查姓。 4、出自古今的一些少数民族中也有查姓。如在清代满族中，居住在沈阳一带的人就有人以查为姓。另外在满洲八旗中，原以沙拉为姓的人后来也改姓查。至于其他民族，如当代的彝、傣、土家、哈尼、蒙古族等，也都有人以查为姓。 得姓始祖：齐顷公。查氏出自姜姓，发祥于山东地区，是以邑为姓的姓氏。查，原是一个地名。根据《姓苑》记载，春秋时期，齐顷公的儿子食采于楂邑，他的后代子孙以邑为姓，称为楂氏，因为古代楂、查相通，后来就简称查氏。根据《万姓统谱》上记载，查氏望族出于齐郡，即今天山东省临淄一带，传至五代时南唐有查文徽，文徽的孙子查道如，将家族迁往海陵，就是今天的江苏省泰县一带，繁衍成当时的名门望族。望族居于海陵郡，即现在的江苏泰县。查氏后人奉齐顷公为查姓的得姓始祖。

百家姓查询姓“混”？ 百家姓里面没这个姓赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨 朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜 戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎 鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐 费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常 乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄 和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧 计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁 杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭

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闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍 却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农 温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容 向 古 易 慎 戈 廖 庚 终 暨 居 衡 步 都 耿 满 弘 匡 国 文 寇 广 禄 阙 东 殴 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆 师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空 曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红 游 竺 权逯 盖益 桓公 万俟 司马 上官 欧阳

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公孙 仲孙 轩辕 令狐 钟离 宇文 长孙 慕容

鲜于 闾丘 司徒 司空 亓官 司寇 仉 督 子车

颛孙 端木 巫马 公西 漆雕 乐正 壤驷 公良

拓跋 夹谷 宰父 谷梁 晋 楚 闫 法 汝 鄢 涂 钦

段干 百里 东郭 南门 呼延 归海 羊舌 微生

岳 帅 缑 亢 况 有 琴 梁丘 左丘 东门 西门

商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯 笪 年 爱 阳

百家姓里有姓“查”的吗？ 我查过了，百家姓里是有这个姓的

曾毋沙乜　养鞠须丰　巢关蒯相　查后荆红　游竺权逯　盖益桓公　万俟司马　上官欧阳

这个姓是海宁大姓，武侠小说家金庸就是姓查的。

百家姓姓氏查询尉姓起源 读yù时,则出自古代少数民族复姓尉迟,是由这一复姓简化而来的

尉姓历史上以太原、荥阳、河南为郡望

历史名人有:春秋时人尉止、尉翩,战国时军事家尉缭,北魏定州刺史尉古真等

周王室成员大夫尉止为子产、子虫乔所杀,其子尉翩宋国战国时,尉翩后人尉缭尉氏人,治商鞅之学,有贤名,著书《尉缭子》二十五篇尉缭的后代皆尉氏见《通志・氏族略》

尉古真,代人也道武之在贺兰部,贺染干遣侯引乙突等将肆逆古真知之,密以驰告染干疑古真泄其谋,乃执拷之,以两车轴押其头,伤其一目不服,乃免之后从平中原,以功赐爵束州侯明元初,为鸿飞将军,镇大洛卒于定州刺史子亿万袭

尉姓最早始于夏代,在周朝时发迹成名

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