夏尔巴人的祖先来自东方，他们是躲避战争才进入西藏的。 而有关这方面的历史，尼泊尔境内的夏尔巴的经书里有记载，他们是从这里迁移过去的，带走了那些经书。在夏尔巴人中很有威望的白玛活佛说，他们的祖先们谈到自己时，还提到mi nia，说他们是从 mi nia来的。mi nia这一词汇是西藏人对党项羌族人或西夏人的一个说法，而且是贵族的称呼。

可以设想，党项人最后的一支力量，更确切地说是皇室成员，如今的夏尔巴，当初的情形大概是这样的：从西北地区逃离大夏国的首都银川后，基本沿着后来20世纪30年代中国工农红军长征的逆方向，从西北到了西南，在今阿坝、甘孜一带生活了近100年的时间，强大的蒙古军队开拔到这里，和八思巴合谋建立藏地八思巴亲蒙政权后，一些党项人已经逐渐融入当地人中间了，但那些血骨里一直坚持党项人纯度的皇室成员，开始再一次逃亡，这次的方向是一条生命禁区内的死亡之旅，从南北两线，进入西藏，双方在昌都会合。这是昌都有大量mi nia的原因，也是党项人对这里推崇的原因。不久，越来越多的党项人和加入这一行列的其他民族的人，集聚昌都，形成了这里影响巨大的“羌都”。元代政权招抚了藏族八思巴政权和德格土司后，这两种力量从西和东两方面夹击“羌都”，党项人只好开始了青藏高原上的大迁徙，最后落脚米尼雅山腰，成了后来的夏尔巴……

中国的虚拟仿真技术，严格来讲应该是从80年代初期开始，得到了质的飞跃发展。虚拟技术的出现并没有异味着仿真技术趋向淘汰，而恰恰有力的说明仿真和虚拟技术都随着计算机图形技术而迅速发展，在系统仿真、方法论和计算机仿真软件设计技术在交互性、生动性、直观性等方面取得了比较大的进步。先后出现了动画仿真、可视交互仿真、多媒体仿真和虚拟环境仿真、虚拟现实仿真等一系列新的仿真思想、仿真理论及仿真技术和虚拟技术。

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卡莎措、炉霍博物馆、寿灵寺、萨玛王朝遗址、密八勒幽静圣地等。1、卡莎措：即卡莎湖，位于炉霍县西北角语古乡境内，海拔3510米，是典型的高原淡水湖泊。2、炉霍博物馆：社区文化的重要场所，可展示凝固的物质文化。馆中收藏有以“红色”文物、石棺文物、民族民俗文物、唐卡艺术珍品、宗教文物等共3000余件。

卡莎措、炉霍博物馆、寿灵寺、萨玛王朝遗址、密八勒幽静圣地等。

1、卡莎措：即卡莎湖，位于炉霍县西北角语古乡境内，海拔3510米，是典型的高原淡水湖泊。总面积192平方千米，是炉霍境内最大的湖泊。

2、炉霍博物馆：社区文化的重要场所，可展示凝固的物质文化。馆中收藏有以“红色”文物、石棺文物、民族民俗文物、唐卡艺术珍品、宗教文物等共3000余件。

3、寿灵寺：为藏传佛教格鲁派寺院。位于甘孜州炉霍县城新都镇内鲜水北岸的“色登龙然苏”山腰上，是“霍尔十三寺”之一。灵在藏语中意为祝愿长寿平安。

4、萨玛王朝遗址：萨玛王朝出土的瓦片、陶罐等文物，工艺的精湛、先进的程度令人瞠目结千。沙玛乡作为德格土司的发源地，有到德格寻古不到沙马等于白来之说。

5、密八勒幽静圣地：位于炉霍县仁达乡境内。这里是佛教密宗事部三怙主的道场，亦称三怙主神山，三座神山紧相对峙，有着奇妙传说，山上有森林、溶洞、白泉等许多独特景观，有多种珍稀动物栖息于山中，沟内还有分别属宁玛教派和苯波教派的两座寺庙，各显着千秋，是游人朝圣、观光、猎奇的好去处。

在象雄文明诞生之前，中亚地域就存在着各种原始崇拜的仪式───原始苯教，后辛饶弥沃佛创立了雍仲苯教，从而使苯教得以统一，雍仲本教成为象雄的国教并逐渐展达到了鼎盛时期。辛饶弥沃佛所创立的雍仲本教不仅仅在象雄地域流传，一直到公元七世纪，雍仲本教也是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础。从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，本教和印度佛教在互相排斥的同时，又各自吸收了许多对方的内容，本教吸收了印度佛教的内容，丰富了其文化内涵；而印度佛教吸收了本教的一些内容，使其能够更深入地融入吐蕃的社会并逐渐发展成为当今拥有浓郁雪域高原藏族特色的藏传佛教。

根据古代吐蕃的传统，每位赞普（相当于国王）登基以后，会推举一名本教高僧叫做“古辛”（相当于国师或法王），并为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养，赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承，都需要古辛的参与（吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的），加之吐蕃百姓以及当地一些大臣和贵族势力都非常信奉本教，本教势力过大，威胁到了吐蕃王室的地位和权威，两者的矛盾日益扩大；另外，吐蕃这一段时期不断扩张，而被吐蕃吞并的诸羌部落比较分散，他们原先的信仰基础乃至语言文字都已形成一种格局，地方豪酋和贵族势力以此掌握着各部落的控制权，吐蕃王室需要重新洗牌并建立一种新的秩序以加强王室集权并削弱地方酋长的势力，从而加深对各部的控制。公元七世纪初，吐蕃赞普松赞干布将印度佛教引入吐蕃，并给于佛教僧侣很好的宗教政策，此举无疑是播下了一颗种子，这颗种子日后生根发芽并成为吐蕃王权重要的政治筹码：到了公元八世纪，时任吐蕃赞普赤松德赞颁布一系列政策全力扶植印度佛教并打压本教势力，起初此举遭到了信奉本教的大臣和贵族们的反对，后赤松德赞让佛教与本教进行公开辩经，以决胜负，在辩论结束后，赤松德赞宣布佛教获得胜利，本教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教，本教寺院的佛像被隐藏入地下 。凡不愿意改宗的本教僧人被流放到阿里、安多和康区等边远地区，继续信仰和传播他们的宗教。本教在赤松德赞以后一直处于劣势，尤其在作为政治文化中心的卫藏地区，基本上被清除逸尽。但本教毕竟是青藏高原的本土宗教，它的影响不可能随着教派的衰落而消失。直到今天，本教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的某些方面。另外，本教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的传承体系，这对于我们研究藏传文化是极其重要的。本教《甘珠尔》就记载了本教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。 经过上千年的磨合，苯教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离，消除了两者之间的许多分歧，促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识，使他们之间的关系也不断融洽。值得一提的方面：夏扎仁波切（1858~1934），

法号扎西坚赞（译为吉祥胜利幢），在大圆满方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修习大圆满，是一个虹化了的本教旧派（古本）大圆满成就者，在夏扎巴三十岁前后，他在四川康区与蒋贡康楚、蒋扬钦哲确吉罗卓、秋吉林巴、米庞蒋扬嘉措等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中本教的代表，也使他明确的了解了佛教各派系的修法，由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达，由此获得了很大的声誉，据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。夏扎巴的著作汇集成册的有十八部，其中最重要的有五部：《法界明智藏宝库》（dbyings rig mdzod）、《教理藏宝库》（lugs rigs mdzod）、《经藏宝库》（sde snod mdzod）、《虚空藏宝库》（nam mkhav mdzod）和《格言宝库》（legs bshad mdzod））。

夏扎大师所创立的夏扎日绰佛学院处今四川省德格县北部温托乡（古名扎阔地区）一带，由于这个地区从未处于交通要道，地理位置非常偏僻，一直到二十世纪末，这个地区才通简易公路，而且需要骑马才能穿梭在各个寺院中。康巴人宽阔的胸怀和博采众长的优秀品格造就了康巴文化宽容的特点，尤其在近代受到利美运动（无偏私的佛教宗派融合）的影响下，长期以来各教派之间的关系相对比较融洽，加上该地区长期处于德格土司的管辖，而历代德格土司教派观念比较淡泊，使这里的本教得以保存和发展。此外，德格土司的辖区正好处于噶厦政府和四川军阀两大势力范围之间的一个缓冲地带，这为本教这个处于劣势的本土宗教提供了较大的活动空间。一直到二十世纪中叶，这个地方除了因交通不便而成为一个偏僻和纯粹的本教地区以外无特别之处但是随着夏扎仁波切在夏扎日绰地区修行并著书立说的成功，这个地方就成为一个遐迩闻名的本教大圆满修炼中心。它跟临近的新龙地区连成一片，成为二十世纪本教新藏派传统的一个重要根据地。夏扎仁波切曾受亦师亦友的伏藏大师桑阿林巴的邀请来此处居住数年，一方面闭关修行，闲暇之余教导弟子并著书立说，许多极其重要的大圆满法本都在这里完成的，如《大圆满三身自显宁提法藏总集》等等。

从整体来看，苯教虽然起源于以冈底斯山为中心的古代象雄，然后传到吐蕃，在卫藏地区得到发展，但是，因为从公元十一世纪以后，佛本二教的地位在青藏高原发生了根本变化，在阿里地区，本教已经完全被佛教所替代，寺院所剩无几，甚至本教原有的圣地都被佛教化，信徒越来越少。就是在卫藏地区，除了在本教历史上具有重要地位的几个本教世系家族辛（gShen）氏及其辛仓寺、祝（Bru）氏、叙（Zhu）氏及其日星寺、芭（sPa）氏及其芭拉普和芭仓寺、美乌（rMevu）氏及其尚日寺，和像曼日（sMan ri）寺和雍仲林（gYung drung gling）寺这些历史上的重要寺院以外，本教已经基本上退出。但是，在远离拉萨这个政治文化中心的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的本教寺院和信徒，本教文化也比较完整地得到保存，在局部地区甚至有所发展。从1997年开始，在一个国际合作项目的支持下，我们对整个藏区的本教寺院进行了一次尽可能全面的普查，在这次普查的基础上，我们于2003年在日本出版了一部全面描述青藏高原本教寺院历史和现状的著作：A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas（《西藏和喜玛拉雅地区本教寺院和神殿研究》），这部书对青藏高原的本教寺院和修炼地进行了一次尽可能全面的考察和统计： 自治区/省 地区/州/市 县/自治县 寺院数 备注 西藏 拉萨 尼木 1 西藏 林芝 林芝 2 西藏 日喀则 南木林 3 西藏 日喀则 谢通门 2 西藏 日喀则 白朗 1 西藏 日喀则 亚东 1 西藏 日喀则 江孜 1 西藏 阿里 噶尔 1 西藏 那曲 聂荣 6 西藏 那曲 尼玛 4 西藏 那曲 比如 6 西藏 那曲 巴青 9 西藏 昌都 丁青 31 西藏 昌都 江达 6 西藏 昌都 洛隆 4 西藏 昌都 左贡 9 西藏 昌都 巴宿 3 西藏90 四川 甘孜 甘孜 1 四川 甘孜 德格 10 四川 甘孜 白玉 4 四川 甘孜 新龙 8 四川 甘孜 炉霍 3 四川 甘孜 道孚 4 四川 甘孜 雅江 2 四川 甘孜 理塘 1 四川 甘孜 丹巴 8 四川 甘孜 九龙 1 四川 甘孜 康定 1 四川 阿坝 阿坝 4 四川 阿坝 马尔康 5 四川 阿坝 金川 5 四川 阿坝 红原 2 四川 阿坝 若尔盖 5 四川 阿坝 松潘 12 四川 阿坝 九寨沟 5 四川 阿坝 汶川 2 四川 凉山 盐源 1 四川84 青海 黄南 同仁 16 青海 黄南 尖扎 1 青海 黄南 泽库 1 青海 海南 共和 3 青海 海南 贵德 6 青海 海南 化隆 4 青海31 甘肃 甘南 夏河 1 甘肃 甘南 迭部 8 甘肃9 藏区218 这里有两点需要说明，首先，这部书只包括中国境内被正式批准并登记的寺院，另外中国境内还有相当一部分历史上曾经有过，也已经恢复并进行正常宗教活动但在1999年之前尚未正式报批的小型寺院和被称为修炼地（ri khrod）的本教活动中心。加上这些小型寺院和修炼地，在我国藏区正在进行正常宗教活动的本教活动场所总计大概有三百座左右；其次，从类型上讲，在上述大约三百个活动场所当中包括寺院、修炼地和神殿三种，第一种当然是规范的寺院；第二种规模较小，一般情况下是隶属于某座寺院的修炼地，当这样的修炼地发展到一定的规模就变成原隶属寺院的子寺；第三种比较特殊，这是一种本教密宗师们聚集和修行的场所，是藏族历史上寺院尚未产生时的都耐（vdu gnas）和塞康（gsas khang）文化模式的一种延续，主要存在于安多地区。以上是藏族学者才让太老师2003年以前对中国境内的本教寺院粗略统计的资料。实际近些年来，本教在国内外恢复及新建了数百座寺院及大小修炼和闭关中心，遍及印度﹑尼泊尔﹑不丹﹑泰国﹑欧洲诸国﹑南北美洲。

至于信徒，有两种本教信徒，一种是纯粹的本教信徒，他们的信仰是单一的，从传统上和心理上都认可自己是本教徒，有专门归属的寺院和活佛，有些甚至长期修行，具有明确的教法传承；另一种是一半本教一半佛教的信徒，这个信仰群体就比较复杂，随着本教与佛教的长期融合，在一些教理、教规、修法仪轨等方面的日趋统一，所以本教徒既信本教也信佛教的情况在有些地区非常普遍。

吉祥曼日寺（西藏日喀则地区南木林县境内）前身曾是本教祝氏家族的讲修禅林──益日文萨寺的所在地。文萨寺始创于公元一零七二年，良美大师年轻时曾在这里进行过系统的闻思修学。后来该寺院于公元一四零四年不幸毁于地震后的山体滑坡。约于公元一四零五年，在外地弘法多年的大师回到此地，率众在文萨寺旧址挖掘出被埋藏的法器经卷佛像等物，于公元一四零六年在附近的妥嘉山建立了吉祥曼日寺，曼日寺鼎盛时期僧众达到了1000多人，信众分布在四川、青海、西藏等地，并建有上、中、下、边4个分寺及若干个闭关修炼中心，其中热拉雍仲林寺作为曼日寺的分寺，後来也成为本教的重要寺院之一。

1格萨拉旅游攻略

有两条路线可供选择。1从攀枝花-格扎拉-梅雨镇-木里-木里寺-泸沽湖。从攀枝花到格扎拉，从湖谷到丽江。自驾方案一现在正是看枫叶的好时候，全程都有美景和到泸沽湖的惊喜。路况好，区域窄，当心落石。

2格萨拉旅游景点

攀枝花几乎所有的景点都没有门票。

除了格扎拉。

2010年-2010年，格扎拉山山高谷深，植被丰富，生物多样性明显，野生动物种类丰富，尤其是万亩杜鹃、盘松竹林、高山草甸、彝族人的巧妙结合这就形成了东非大裂谷的一幅奇特的画面。马路寨位于攀枝花二滩库区右岸海拔2600多米的山顶。行走在马鹿寨-红碧潭自然风景区，零距离触摸遗迹，感受人间沧桑，俯瞰二滩大坝至平湖的世界奇观，畅游在天上云雾间的高山草甸，探索攀西裂谷第一古洞——蛮王洞

3格萨拉风景区

德格是康巴藏文化的核心区，有两个文化品牌：康巴文化的发源地和格萨尔王的故乡。银鸽袁静是迄今为止中国最大的西藏静音元，被称为西藏文化的宝库；南藏药发源于德格；德格阿苏草原，格萨尔王的发源地；藏传佛教五大教派在中国并存；藏区有三大画派，噶玛喀则画派，他们的绘画，独特的建筑，独特的民俗，还有新鲁海，卡松都，多宝沟等自然生态景观群。

德格百昌印经院

德格印院被誉为藏文化的百科全书，藏文化的璀璨明珠，雪山下的宝库。它的全称是德格印院，藏文化瑰宝。又名德格吉祥聚堂。始建于1729年，总建筑面积约5000平方米，建筑面积近3000平方米。

阿秀草原

格萨尔王故里阿苏草原位于德格县东北部，距德格县城230公里，距马尼干戈120公里，海拔约4000米，连接朱庆、朗多等地，总面积85万多公顷。

在阿苏草原乃至德格，到处都有格萨尔王的痕迹，也有很多格萨尔王的传奇故事。英雄史诗《格萨尔王传》诞生在阿苏草原大地，广为传唱。

卡松杜

乔拉山

德格县卡松渡自然生态旅游景区位于长江上游金沙江流域，距县城63公里。一路上，你可以观看连接四川和西藏的金沙江大桥。

景区以卡宋都乡为核心，总面积297641公顷，有林地76095公顷(有林地45357公顷，灌木林地30142公顷)，无林地221546公顷，森林覆盖率1524%。以王卜顶、瓯智、瓯南为纽带的长江自然生态旅游景区，总面积323万公顷。

雀儿山-新陆海

雀儿山被命名为Cuola，意思是巨大的鸟翅膀。德格位于德格中部，分为两部分，东部为纯牧业区，西部为金沙江沿岸半农半牧区。也是德格县的分水岭。多条河流以山脉为界，呈梳状或树枝状分布，分别流入金沙江和雅砻江。雀儿山属于沙鲁里山脉的北部，地形为西北-东南向。是典型的冰川地貌，海拔5000米以上的山峰有30座，最高峰荣迈奥扎，海拔6168米。它是四川省的第四高峰。雀儿山下的新鲁海景区在川藏公路边上，距离德格县城100公里，海拔4040米。新陆海平均深度10米，最深处15米，是甘孜州著名的冰川湖。

在川藏公路以北8995公里的南麓，党员、模范中共党员

甲茶城堡位于公雅乡老翁同村口的山梁上。城堡与古钟灵部落的遗址相连，三面环抱的公雅寺就建在贾查城堡的遗址上。从12世纪末到13世纪初，凌国管辖的地区分为三部分：尚领国、钟灵国和夏玲国。宫衙是当时钟灵的政治、经济和文化中心。格萨尔王统一郭玲后，派其同父异母的兄弟贾查镇守公雅地区，直至公元1406年被德格土司家族取代。

石棺墓

德古有数百座古墓，面积约一平方公里。墓间距也很讲究，排列整齐，方向从头到脚。墓葬的长度约为2米，最短的只有1米。4米45厘米宽，坑上覆盖着石板。在墓葬中，发现了少量的砂墨陶罐和古代

格巴邦寺

瓷砖、沙陶片。

格巴邦寺

康巴民族绘画艺术之乡康巴古建筑的典范。格巴邦寺距县城108公里。在这里，山峦叠翠，远离尘嚣，森林茂密，宁静宜人。坝上寺是噶举派红帽部的祖庙。该寺位于八邦乡政府一侧，坐北朝南，是一座大型四合院式整体古建筑。始建于1179年，至今已有800多年的历史。寺庙主要由大厅，祈祷走廊，藏经阁和僧塔组成，被称为小布达拉宫。还有一个佛学院，一个佛学院，寺庙里有三个静修处。寺内有佛教、诗歌、天文、历法、法律等多种书籍，藏书丰富。

4格萨尔旅游

攀枝花格扎拉的杜鹃花每年5-6月开花。

攀枝花市距离格扎拉约130公里。因为弯道多，而且是在山区，开车可能要四个小时左右，一天来回没问题。

格扎拉的杜鹃花开得晚，因为海拔比较高，颜色多为粉白色，灌木丛也多。景点需要门票，57元左右。

5格萨拉门票

米到泸沽湖的便捷路线

起点(米易县)

进入人民路，行驶530米。

右转，进入迎宾大道，行驶23公里。

左侧前方行驶，从迎宾大道至京昆高速，行驶570米。

请直行，进入京昆高速，行驶574公里。

向右前方行驶，进入锦江立交，行驶450米。

请直行，进入李蓉高速，行驶216公里。

向右前方行驶，进入新庄立交，行驶800米。

右转，从新庄立交到苏铁东路，行驶40米。

右转，进入东苏铁路，行驶16公里。

向左前方行驶，从东铁树路到中铁树路，行驶290米。

右转，进入苏铁中路，行驶300米。

右转进入清香坪北街460米。

向左前方行驶，进入清香坪路，行驶30米。

左转，进入Guezala大道，行驶27公里。

向左前方行驶，进入S216，行驶136公里。

请直走，进入红旗桥，行驶40米。

请直行，进入S216，行驶440公里。

请直走进入韩信路，行驶250米。

左转，进入北街，行驶170米。

请直走进入韩信路，行驶30米。

进入环岛，进入三元河路，行驶350米。

左转，进入S216，行驶232公里。

请直走，进入清河大桥，行驶80米。

请直行，进入S216，行驶627公里。

左转，进入S307，行驶154公里。

请直行进入黑堰塘路，行驶54公里。

请直行，进入S307，行驶232公里。

请直行进入桃子沟大桥，行驶60米。

请直行，进入S307，行驶350公里。

从S307到S307，在左侧向前行驶230米。

左转，进入S307，行驶51km。

终点站(泸沽湖风景区)

6格萨拉景区旅游攻略

查看攀枝花到香格里拉的自驾路线。攀枝花到香格里拉自驾距离约4441公里，全程约14小时5分钟。1从起点向东北方向出发。2沿着冰草岗街行驶70米，直走进去。3环岛行驶20米，在第一个出口右转进入人民大街。4沿人民街行驶180米，右转进入攀枝花大道东段。5沿攀枝花大道东段行驶110米，直行。6继续沿攀枝花大道东段行驶15公里，右转进入人民大街。7沿着坡道行驶140米。直行进入炳草岗8号桥。沿炳草岗大桥行驶550米，左转进入弄弄坪东路9号。沿弄弄坪东路行驶14公里，左转进入弄弄坪中路10号。沿弄弄坪中路行驶17公里，直行进入弄弄坪西路11号。沿弄弄坪西路行驶72公里，直行进入中苏12路。沿苏联中路行驶450米，经过右侧的九华电器。13左转10米，在后方右转。14行驶10米，右转进入苏铁中路。15沿苏铁中路行驶410米，左转16米，直行进入清香坪北街。17沿着清香坪北街行驶510米，左转，然后进入Guezala大道。18沿着Guezala大道行驶29公里，稍微左转。19继续沿Guezala大道行驶12公里。直行进入苏铁中路20号。沿苏铁中路行驶14公里，直行进入苏铁西路21号。沿西苏铁路行驶172公里，转22。继续沿西苏铁路行驶60米，右转进入龙飞巷23号。沿龙飞巷行驶110米，右转进入西苏铁路24号。沿着西苏铁路行驶610米，直行进入S31025。沿着S310行驶27英里。向前右转，进入26。沿着环形交叉路口行驶80米，在第二个出口右转，进入S31027。沿着S310行驶864公里，直行进入S22028。沿着S220行驶159公里，直行进入冯明南路29号。沿着冯明南路行驶560米，在前方右转，进入30号公路。沿着环形交叉路口行驶110米。在第一个出口右转进入冯明南路31号。沿着冯明南路行驶940米，右转进入32号公路。绕岛行驶70米，在第二个出口右转进入冯明路33号。沿冯明路行驶610米，向宁蒗方向行驶，然后直行进入34号公路。沿着岛行驶20米，在第一个35号出口直行进入冯明路。沿着冯明路1号行驶。直行进入S22036。沿着S220直行250米，直行进入37号公路。沿着环形交叉路口行驶110米，在第二个出口处右转进入S30838。沿着S308行驶12公里，右转进入39号公路。沿着环形交叉路口行驶90米，在第一个出口处右转进入S30840。沿着S308行驶484公里。向前右转，进入金一座桥。沿着金桥长110米，跨金大约行驶120米，然后直行进入S30842。沿着S308行驶435公里，左转进入43号公路。行驶21公里，右转44。行驶30公里，直行45。环岛行驶20米，从第二个出口直行进入祥和路46号。沿香河路行驶至844。向前右转进入47号公路。环岛行驶50米，在第二个出口右转进入香河路48号。沿祥和路行驶800米，右转进入长水路49号。沿长水路行驶70米，右转进入50号公路。继续沿长水路行驶65公里，直行进入S30851。沿着S308行驶296公里，右转进入G21452。沿着G214公路行驶。左转进入松源桥53。沿松源桥行驶290米，右转进入G21454。沿G214行驶49公里，左转进入金沙路55号。沿金沙路行驶21公里，左转进入G21456。沿着G214行驶19公里，直走57号公路。继续沿G214行驶141公里，左转进入58号公路。在59号桥右转。行驶59公里，直行60。行驶76公里，右转前行61。开70米，直行62。行驶208公里，然后向前右转，进入G21463。沿着G214向王驰路行驶330公里，直行进入64号公路。绕岛行驶70米，从第二个出口出去。