蒿[蒿，读音作hāo(ㄏㄠ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周王朝早期的都城蒿京，属于以居邑名称为氏。

“蒿京”就是“镐京”，镐京，在今陕西省西安市西南部。在西周时期，蒿视同“镐”。蒿氏，即居住于王城的住民以居地名称为姓氏，称蒿氏，皆为周之宗室成员，是非常古老的姓氏之一。

商朝未年，纣王荒*无道，周武王举兵讨伐，灭了商朝。

灭商纣后，周武王姬发要干的第一件事就是把夏、商之国祚九鼎搬运到周朝的国都镐京。谁知那九尊大鼎个个沉重无比，既难搬又难运。周武王组织了大批人马，据说一尊鼎就动用了上万人，花了几个月的功夫，才拉到洛阳。当周人准备再向西拉时，不管用什么办法，那九尊大鼎就像生了根似的，定在那里巍然不动了。周武王闻知此事后，感叹地说：“九鼎是镇国之宝，它们到了洛阳不往西走，定有缘故。因夏朝国都在洛阳啊。”

镐京，是成周时期以后的文献记记录用语，不是鼎刻金文的用语。鼎刻金文为“蒿京”。

“京”字，在周人眼里是“高大建筑”或“高台建筑”的意思，这从“京”字的金文就可以直观的体会到。当“京室”(何尊)或“京宫”(矢令彝)联用时，“京”字是修饰词，表示“高大的房屋和宫殿”。当“蒿京”联用时，“京”字是被修饰词，表示有草、木、水、沼的，在主建筑群(宗周)周围的高大辅助建筑物，类似于现在所说的“皇家园林建筑群”。

德方鼎，是公元前十一世纪西周早期所铸造的方形青铜鼎，其鼎铭有史文：“唯三月王在成周，行武王(福)，自蒿、咸，王赐德贝二十朋，用作宝尊彝。”

“德”是周臣，此鼎文记录了“德”跟随着周成王，自蒿地前往成周(今河南洛阳王城公园)，为周武王进行一场规模宏大的祭祀活动；祭祀结束之后，周成王赏赐给“德”二十朋贝，即四十串贝币。贝币，就是钱。

这里的“蒿”，即“蒿京”，是有“草木茂盛之地高大建筑”之地。而“草木茂盛之地高大建筑”之地，在西周初期只有“镐京”。

今许多人认为，西周之镐京在成周，其实错了。成周是西周晚期周平王姬宜臼时期的周之京城。蒿地不在成周，而是在宗周一带的建筑群。

西周初期的宗周即“蒿京”，也就是“镐京”，与丰京合称丰镐。丰、镐二京都是西周初期的都城，位置在今天陕西省西安市西南方二十多公里外的沣河两岸，丰京在河西，镐京在河东，相距很近，丰、镐二京在史籍中通常并称，意为周之都城。

丰京是西周先祖宗庙所在地，镐京是周王居住和处理政事的地方。商朝末期，周文王姬昌将都城从岐邑迁至丰京，周武王又迁都于镐。丰京是宗庙和园囿的所在地，镐京则为周王居住和理政的中心。后来，经历战火的宗周宫室被戎族人焚毁，周王朝的宗室在丰镐一带再难以立足，周平王只得东迁至成周。

在西周甲古文片周原凤雏(H11:20)中记载：“惠亡眚，祠自蒿于丰？”而在周原凤雏(H11:117)上记录：“祠自蒿于周？”上述两例甲骨文都是预测用语，所以都使用问句。

从这两例甲古文可以看出，蒿地、丰地和周地(宗周)是三处不同的地点。

甲骨文中的“周”即是宗周，在歧山脚下，凤雏、黄堆一带有宗周的宫殿遗址。

甲骨文中的“丰”是礼，金文礼从丰从豆，是祭祀所用器物之形。历史文献将礼改为丰，如在史籍《文王有声》中记载：“既伐于崇，作邑于丰。”然而丰地在何处？今人俱说丰地在今长安县。然“丰水东注”，应是丰地几千年不变的地标，而今长安县所谓的沣河却是北流注于渭河。

在著名的大丰簋上铭有：“乙亥，王有大礼，王凡三方，王祀于天室．．．丁丑，王享大俎王，．．．”此正与上述两片甲古文相符合。周王在举行大礼前先行问卜，王问凡临周、丰、蒿三方吉凶如何？看来周王进行的大礼需要在三地巡游，“祠自蒿于周”和“祠自蒿于丰”是必要的过程。从时间上来看，从乙亥至丁丑是三天，三天游三地，还要进行必要的礼仪过程，其三地应相距不远。故此，丰地和蒿地都应在周地附近。

宫殿区南边有一条水系，水系上游源头有一泉名“醴泉”，著名的《九成宫醴泉铭碑》就在此。水系与渭水平行，在武功县东部注入渭河，此正应《文王有声》：“丰水东注”；歧周遗址附近至今还有一地，名礼村，可巧著名的“大丰簋”也出土于礼村。这更证明这里就是丰地。所以“丰地”实为礼地，“丰水”实为澧水，“大丰簋”也应改称为“大礼簋”——“澧”、“醴”、“礼”，皆是“酆”之甲骨文，即礼字。

甲骨文中的“蒿”，在周成王时期德方鼎以后绝少出现，然而在周穆王时期的青铜器上却大量出现。

在史籍《文王有声》里有：“镐京辟雍”；在“麦尊”上也有：“蒿京．．．辟雍”。“辟雍”是澧水水系流经平地而产生的湖泊，在“静簋”里称为“大池”，其地理位置就在蒿京附近。周文王在辟雍附近还修建了灵台，这在史籍《灵台》中有记载：“经始灵台……王在灵囿……王在灵沼……於乐辟雍……”可见这座灵台的规模很大，有园林和池沼，并且还与辟雍相临。所以，灵台与蒿京是一体两面，是同一实体在文献和金文里的不同称呼，因为，周文王不可能在一地造两处同样功能的建筑。“台”与“京”都是指人工修筑的高大建筑物，并且在蒿京多次进行神秘的宛礼，可见蒿京也就是“灵台”。

在史籍《召诰》和《毕命》中，都有“王朝步自周，至于丰”的记录，是说周王从宗周向东步行，到达丰地。可见，丰地在宗周的东面不远处，决不会是今所谓“丰镐遗址”的丰西镐东的布局，也不会是如今丰镐相去十里的距离。王行十里，应是乘车，而非步行。这从青铜器和宫殿遗址这两项最重要的考古情况的对比就可看出，歧周遗址比所谓的“丰镐遗址”的文物发现要丰富的多，而且歧周遗址的青铜器文物里可以发现大量的世袭家族，从而可以断定歧周是从周文王开始，至少截止到抵事位君王周厉王姬胡时期，都是西周君王的住地。歧周遗址一直是宗周的所在地，宗周是包括周地、丰地和蒿京在内的周王室住地的总称。

当年秦晋交战，秦穆公生擒晋惠公而归，《国语》言：“至于王城，合大夫而谋”；《左传》言：“穆姬闻晋侯将至……曰：‘……夕以入，则朝以死，唯君裁之。’乃舍诸灵台。”；《史记》言：“……穆公曰：‘……今天子为请，夫人是忧。’乃与晋君盟，许归之，更舍上舍……”三处所言“王城”、“灵台”和“上舍”信为一处，即故宗周。当“穆姬闻晋侯将至”，遂以死要挟秦穆公，秦穆公不得已将晋惠公“舍诸灵台”，可见灵台离秦国的雍城不远。秦雍城遗址在今陕西省凤翔县，与宗周所在地歧山县东西相邻，从晋国西归雍城，歧山是必经之地。而今所谓“丰镐遗址”与凤翔和晋地等距离，相信穆公当年不会将惠公置于半途。

另外，雍城和晋国都在渭水以北，所谓“丰镐遗址”独自在渭水以南，当年秦穆公有何必要舍近求远、二渡渭水将晋惠公置于对岸？

现今，所谓“丰镐遗址”经过了四十余年的发掘，还是个一没发现宫殿，二没发现宗庙，三没发现王陵，四没发现大量贵族居住地的普通遗址；而“歧周遗址”一有宫殿，二有宗庙，三有王陵(周公庙地区发现)，四有大量贵族墓地和窖藏，五有大量青铜器证明这里是有连续二百多年的繁荣历史的古王城。在这么多的正反两方面的证据面前，不知是何原因使当今的文史与考古界一定要认为“丰镐遗址”就是所谓的“周都”？莫名其妙！

至少在《尚书》以前的文献里没有所谓“丰京”的提法，丰在歧周遗址之内。从对歧周遗址的布局来看，凤雏宫殿遗址当是周地，召陈宫殿遗址当是丰地；祁家沟水库和官务水库一带当是“辟雍大池”，而蒿京或灵台也当在附近。

第二个渊源：源于姜姓，出自春秋时期齐国蒿邑，属于以居邑名称为氏。

蒿氏源自春秋时期齐国地名，后以地为氏。

在史籍《姓氏考略》中记载：“山西大同有蒿姓。”在史籍《续通志·氏族略》也中记载：“明时有进士蒿宾。”

但本书一直未在任何史料中寻到齐国的蒿地或蒿邑在何处，按姓氏源流原则，不成邑者不成姓，能够成为蒿氏，当必有蒿邑，但未查询到齐国的蒿邑何在。

有待进一步考证。

第三个渊源：源于满族，出自，属于汉化改姓为氏。

为满族老姓。不过，一直未在任何史料中寻到其源流，但在今河南省清原满族自治县有大量满族蒿氏族人分布。

八历史名人：

蒿　宾：(生卒年待考)，山东膝县人。著名明朝榜花。

明嘉靖二年(公元1523年)登进士榜。

榜花，是中国封建社会的一种应试制度，自唐朝宣宗李忱下诏形成，历代因之。自唐大中元年(公元847年)以来，凡历代封建王朝举行会考后，礼部在放榜时，每年皆取二、三姓氏稀僻的应考者为进士，谓之榜花，是点缀和渲染应试制度的一种举措，鼓励士子们为朝廷服务。

蒿宾，即为明朝世宗朱厚熜嘉靖二年的榜花，倒并不是因为考试成绩好。

蒿广明：(公元1936～今)，字普照。安徽太和人。著名妇科医学专家。

历任太和县倪邱中心卫生院中医妇科主治医师、业务副院长、党支部书记。县中医协会理事。

二十世纪年代初，所在医院技术条件差，其以熟练的外科技术，开展了难度较大的腹部和妇科手术，解决了当地患者转诊手术的难题，并培养了一大批青中年医师。

治病以中医中药为主，中西医结合，专长于中医妇科，如运用古方“四物场”化裁。治疗各类妇科病都收到较好的疗效。《补中益气汤加味治疗子宫脱垂47例报告》、《生化汤化裁治疗产后、人流、引产、刮宫后恶露不尽132例报告》、《123例急性粟粒型肺结核初步症状分析》等论文先后发表在各类医学刊物上。

蒿广德：(公元1953～今)，四川广元人。主管技师。著名医学化验专家。

毕业于广元职工医学院医疗系专业。从事血液病实验诊断二十年，曾先后在四川省人民医院检验科血液病室、 陆军部医院血液科进修学习。

对血液专科疾患具有丰富的诊疗经验。

发表论文主要有：心包积液为首发表现的急性白血病一例发表于《中华内科杂志》；首先表现为肾孟积水及肾包膜下血肿的急性白血病一例发表于《新医学》；以反复鼻觑延误诊断的多毛细胞白血病一例发表于《临床荟萃》；HOAP或6VP方案诱导缓解治疗成人急性白血病获广元市科学技术进步奖(二等奖)；茶色素对恶性肿瘤患者血液流变学的影响、茶色素对高脂血症及血液流变学的影响分别发表于《茶色素的临床应用》；HOAP或6BP方案治疗成人急性白血病的疗效分析发表于《广元医学》等。

蒿振亮：(公元1953～今)，山东临沂人。著名 党务工作者。

高级经济师，现任中国石化集团公司胜利石油管理局运输总公司党委书记。

曾任中国石化集团公司胜利石油管理局工程建设～公司党委常委、副经理，基层单位的党委书记、经理、党委书记兼经理、公司党委副书记、副经理等职，具有较丰富的企业复写经验，曾在有关刊物上发表过多篇文章。

蒿建华：(公元1959～今)，女；山系西安人。著名现代教育家。

西安文理学院经济管理系讲师，主要从事统计调查和统计分析研究，在多家专业期刊发表过论文。

蒿　伟：(公元1961～今)，山东鱼台人。著名地方工商管理干部。

鱼台县工商局稽查大队副队长。1981年从事工商行政管理工作，积极参与全县多处市场的论证及规划，为市场建设提供了可靠依据。

十几年来共参与或主持查办经济违法案件一百多起，追缴罚没款八十多万元。1990年四个乡镇因假玉米种使六十多户农民受害，他带领办案组赴辽宁省盘锦市为农民挽回损失三万多元。1994年6月带领办案人员连续奋战一个月终于依法将江苏省无锡市某缫丝厂非法收购的价值六十八万元的蚕茧予以没收。1997年任城区孙庄村四百亩水稻因使用除草剂受害，查清事实后率办案人员五次到南京某工厂依法为农民挽回损失十一万元。

先后五次被鱼台县县委、县 授予优秀公务员称号，1998年当选为济宁市人大代表。政协鱼台县委员会常务委员。

蒿彦儒：(公元1971～今)女，满族，河南清原人。著名现代广告人。

北京歌华阳光广告有限公司总经理助理、客户总监。

1995年进京创业。曾在多家广告公司工作，设计的作品深受客户好评。

1 古文《三槐堂铭》的全文翻译

一、全文翻译如下：

上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

二、扩展知识：

1、作品简介：三槐堂，即三槐王氏的堂号。三槐王氏是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍派。三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

2、作者简介：苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。

3、作品赏析：

本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

2 三槐堂铭的原文和翻译

苏轼《三槐堂铭并叙》 原文： 天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。

天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉！吾闻之申包胥曰：“人众者胜天，天定亦能胜人。”

世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫，善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。

松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其终也，贯四时阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，而其定也久矣。

吾以所见所闻所传闻考之，而其可必也审矣。 国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主共天下之福。

故兵部侍郎晋国王公显于汉周之际，历事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手杆三槐于庭曰：“吾子孙必有为三公者。”

已而，其子魏国文正公相真宗皇帝于景德、祥符之间朝廷清明、天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之有得有否。

而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左券，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤？何其子孙之多贤也。

世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下，而栖筅盗窃案子吉甫，其孙德裕功名富贵，略与王氏等，而忠们仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家。吾是以录之。

铭曰： 呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌。封植之勤，必世乃志。

既相真守，四方砥平。归视其家，槐荫满庭。

吾侪小人，朝不及夕。相时射利，皇恤厥德。

庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国。

王城之东，晋公所庐。郁郁三槐，惟德之符。

呜呼休哉！ 参考译文： 上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”

世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。

关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。

他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。

如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。

上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。

由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰： “啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。

辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。

我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。

啊，多么美好啊！”。

3 阅读下面的文言文,完成后面题目

11D 12C 小题3①我根据所见所闻事实考察，天理必然（一定）会彰显出来，这是明白无疑的。

（4分。 “以”、“考”、“必”、“审”，各1分。）

②天下人都希望他能出任宰相，但是他最终由于性情正直而不为当世所容。（4分。

“望”、“卒”，“直道”、被动句式，各1分。） 10①（晋公）手植三槐于庭 ②魏公之业，与槐俱萌 ③（魏公）归视其家，槐阴满庭 ④郁郁三槐，惟德之符 解析 11 试题分析：本题考查实词理解，实词理解要结合句子，句子理解要结合上下文。

本题 D “王氏之福盖未艾也”结合文意理解大意是“王氏的福份大概还没有完结吧”。可见这里的“艾”不是“到达”，而是“停止”。

考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。

12 试题分析：C“作者比较了王祜的后人与李栖筠的后人，认为王李两家子孙的才能、气质、功名富贵和忠信仁厚等都不相上下”理解错误。原文理解是“而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵， 与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子”即“李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子”。

可见“忠信仁厚等都不相上下”的说法错误。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。

能力层级为分析综合C。 小题3 试题分析：文言翻译要联系上下文，要确定考点，本题的考点涉及到的是①“以”依据，“考”考证，“必”必然，“审”明白。

②“望”希望， “卒”最终，“直道”性情正直，“不容于时”被动句。解决了这些考点，再翻译其他的句中成分，最后串联成句即可。

考点：翻译文中的句子。能力层级为理解B。

小题4 试题分析：“三槐”与王家人的关联，从文章中摘原句即为“盖尝手植三槐于庭”“魏公之业，与槐俱萌”“归视其家，槐阴满庭”“郁郁三槐，惟德之符”。 考点：筛选文中的信息。

能力层级为C。 文言翻译天理一定会彰显出来吗？但是贤能的人不一定富贵，仁爱的人却不一定长寿。

天理一定不会彰显出来吗？但是仁爱的人一定有好的后代。这两种情况哪一种是正确的说法呢？ 我听说包申胥说过：“人的意志可以胜过天，天的意志也能胜过人为的努力。”

世上议论天理的人，都不等天的意志完全表现出来就去责求它，因此认为天理是不可捉摸的。善良的人因此而倦怠，邪恶的人因此而放肆。

盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是天理还没有彰显的缘故。松柏生长在山林中，开始时，被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终经过四季而长青，历经千年而不凋零，这就是天的意志。

人的善恶报应，有的要到子孙后代才表现出来，天的意志可以说是由来久远的。我根据所见所闻的事实考察，天理必然会彰显出来，这是明白无疑的。

国家将要兴盛，必然会有世代积德的大臣，他们大量行善施德却没有得到善报，但此后他们的子孙却能够与遵守祖宗法度的太平盛世的君主共同享受天下之福。已故兵部侍郎晋国公王祜，在后汉后周期间就已名声显扬，先后侍奉过太祖、太宗两朝，能文能武，忠孝品德高尚，天下人都希望他能出任宰相，但是他最终由于性情正直而不为当世所容。

他曾经亲手在庭院种了三棵槐树，说：“我的子孙将来一定有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间当了宰相。

那时正值朝廷政治清明，天下太平无事，于是享受了荣华富贵十八年。今天把东西存在别人家中，第二天去取，有可能取到，也有可能取不到。

而晋公自身修养德行，希望能从上天那里得到回报。几十年后他得到了上天的回报，就象手持契约，亲手交付一样。

我因此知道天理一定能彰显。 我没有赶上看到魏国公，却见到了他的儿子懿敏公。

他常常对仁宗皇帝直言进谏，出外带兵、入内侍从三十多年，爵位还不足以和他的德行相称。是上天要使王氏重新兴盛吗？为什么他的子孙有这么多贤能之士呢？世人有将晋国公与李栖筠相比的，他们杰出的才能、正直的气质确实不相上下。

李栖筠之子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏差不多，但在忠信仁厚方面，却赶不上魏国公父子。由此看来，王氏的福份大概还没有完结吧。

懿敏公的儿子王巩，和我有交往，他崇尚道德而又善作文章，以此继承了他的家风，我因此记叙了这些事。铭文是： 啊，多么美好！魏国公的功业，和槐树一起萌生。

辛勤地培植，一定要经历世代才能长成。（魏国公）辅佐真宗，天下安宁。

回家一看，槐树掩映庭院。我辈小人，早晨不考虑晚上，只知 窥察时机，追求名利，哪里还有空闲修养自己的德行？只希望有侥幸的运气，不种植就能收获。

如果没有那些君子，国家怎么成为国家？京城的东面，是晋国公居住的地方，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好。

4 写诸葛亮的名诗句从陆游的诸葛书台、文天祥的怀孔明中找

书愤 陆游 早岁那知世事艰 中原北望气如山 楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关 塞上长城空自许 镜中衰鬓已先斑 出师一表真名世 千载谁堪伯仲间 这首《书愤》第二联的“楼船夜雪瓜洲渡”说的是虞允文长江破金兵的故事，后一句铁马秋风大散关也是一场少见的胜利的战役宋朝对外民族的战争中，胜利的战役简直是凤毛麟角，难得有几场，何况瓜州之役的领导者虞允文以一个文官督师而取得了如此重大的胜利，自然更成了陆游的“偶像”了最后一联更举出诸葛亮的出师表相比陆游以这些儒将自许，希望能象孔明、虞允文那样为国做一番事业，可惜，“镜中衰鬓已先斑” 蜀 相 杜甫 丞相祠堂何处寻， 锦官城外柏森森 映阶碧草自春色， 隔叶黄鹂空好音 三顾频烦天下计， 两朝开济老臣心 出师未捷身先死， 长使英雄泪满襟 这首诗叙述了诸葛亮辅佐刘备建立了蜀汉政权，形成了与曹魏、孙吴三足鼎立的局面刘备去世后，诸葛亮又辅佐他的儿子刘禅，多次出师北伐中原，因身心交瘁，积劳成疾，最后死于军中，实现了他“鞠躬尽瘁，死而后已”的铿锵誓言，另外也倾诉了诗人自己仕途坎坷，抱负无法施展 历代写诸葛亮的诗很多，选唐，宋，金诗敬献 唐诗： 1、陈子昂《岘山怀古》 秣马临荒甸，登高览旧都犹悲堕泪碣，尚想卧龙图 2、杜甫《阁夜》 岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵 卧龙跃马终黄土，人事依依漫寂寥 3、杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》 诸葛蜀人爱，文翁儒化成公来雪山重，公去雪山轻 4、杜甫《遣兴五首》 蛰龙三冬卧，老鹤万里心昔时贤俊人，未遇犹视今 嵇康不得死，孔明有知音又如垄底松，用舍在所寻大哉霜雪干，岁久为枯林 5、杜甫《承闻故房相公灵榇自阆州启殡归葬东都有作二首》 孔明多故事，安石竟崇班他日嘉陵涕，仍沾楚水还 6、杜牧《奉和门下相公送西川相公兼领相印出镇全蜀诗十八韵》 治化轻诸葛，威声慑夜郎 7、杜牧《川守大夫刘公早岁寓居敦行里肆有题壁十韵…辄献此诗》 百年明素志，三顾起新恩 8、费冠卿《闲居即事》 子房仙去孔明死，更有何人解指踪 9、韩偓《雷公》 闲人倚柱笑雷公，又向深山霹怪松 必若有苏天下意，何如惊起武侯龙 10、何赞《书事》 阔步文翁坊里月，闲寻杜老宅边松 到头须卜林泉隐，自愧无能继卧龙 11、胡曾《草檄答南蛮有咏》 为报南蛮须屏迹，不同蜀将武侯功 12、李白《赠友人三首》 岁酒上逐风，霜鬓两边白蜀主思孔明，晋家望安石 13、李德裕《奉送相公十八丈镇扬州（一作和王播游故居感旧）》 千骑风生大旆舒，春江重到武侯庐 14、李洞《送韦太尉自坤维除广陵》 全蜀拜扬州，征东辍武侯 15、李华《咏史十一首》 蜀主相诸葛，功高名亦尊驱驰千万众，怒目瞰中原 16、李频《送友人游蜀》 鼓吹青林下，时闻祭武侯 17、李峤《奉和幸韦嗣立山庄侍宴应制》 宁知天子贵，尚忆武侯庐 18、李山甫《蜀中寓怀》 蛙似公孙虽不守，龙如诸葛亦须休 19、李商隐《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公 得主劳三顾，惊人肯再鸣 20刘叉《入蜀》 孔明深有意，钟会亦何才 21、刘兼《中夏昼卧》 壮图奇策无人问，不及南阳一卧龙 22刘禹锡《洛中送杨处厚入关便游蜀》 王城晓入窥丹凤，蜀路晴来见碧鸡 早识卧龙应有分，不妨从此蹑丹梯 23、刘禹锡《和杨侍郎初至郴州纪事书情题郡斋八韵》 一吟梁甫曲，知是卧龙才 24、刘禹锡《江陵严司空见示与成都武相公唱和，因命同作》 南荆西蜀大行台，幕府旌门相对开 名重三司平水土，威雄八阵役风雷 彩云朝望青城起，锦浪秋经白帝来 不是郢中清唱发，谁当丞相掞天才 25、陆龟蒙《读襄阳耆旧传，因作诗五百言寄皮袭美》 孔明卧龙者，潜伏躬耕耨忽遭玄德云，遂起鳞角斗 26、罗邺《上东川顾尚书》 轻财重义真公子，长策沈机继武侯 27、罗隐《淮南送李司空朝觐》 宣父道高休叹凤，武侯才大本吟龙 28骆宾王《幽絷书情通简知己》 汉阳穷鸟客，梁甫卧龙才 29、骆宾王《畴昔篇》 诸葛才雄已号龙， 公孙跃马轻称帝 30、齐己《寄岘山道人》 辩鼎上人方话道，卧龙丞相忽追兵 31钱起《晚出青门望终南别业》 更怜归鸟去，宛到卧龙居 32、戎昱《上湖南崔中丞》 举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫 33、唐彦谦《兴元沈氏庄》 江绕武侯筹笔地，雨昏张载勒铭山 34、王建《送裴相公上太原》 还携堂印向并州，将相兼权是武侯 35、韦庄《闻官军继至未睹凯旋》 已有孔明传将略，更闻王导得神机 36、韦庄《喻东军》 独把一樽和泪酒，隔云遥奠武侯祠 37、吴融《敷水有丐者云是马侍中诸孙，悯而有赠》 天地尘昏九鼎危，大貂曾出武侯师 38、徐夤《蜀》 虽倚关张敌万夫，岂胜恩信作良图 能均汉祚三分业，不负荆州六尺孤 绿水有鱼贤已得，青桑如盖瑞先符君王幸是中山后，建国如何号蜀都 39、许浑《南阳道中》 荒草连天风动地，不知谁学武侯耕 40、薛逢《题白马驿》 满壁存亡俱是梦，百年荣辱尽堪愁 胸中愤气文难遣，强指丰碑哭武侯 41、薛能《游嘉州后溪（开元观闲游，因及后溪，偶成二韵）》 当时诸葛成何事，只合终身作卧龙 42、杨衡。

5 《三槐堂铭》苏轼译文

参考译文：

上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听包申胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

6 三槐堂铭的作品原文

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际（1），历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公（2），相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契（3），交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕（4），功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

“呜呼休哉（5）！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德（6）？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！

注释：

(1)汉、周之际：指五代的后汉、后周。

(2)魏国文正公：指王旦，封魏国公，谥文正。

(3)左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。

(4)李吉甫、李德裕：均唐代贤相。

(5)休：美。

(6)皇：通“遑”，闲暇。

(7)有：通“又”。

第一段：强调家谱的地位，指出它的重要性。

一个家族的立身之本就表现在修家谱；一个家族修家谱的意义就像一个国家修国史。一个国家若是没有史书就无法（让人知道）存在，同样一个家族若是没有家谱就无法延续。这是说地位；

一个国家缺乏治国之道就会灭亡，什么是治国之道的精要，就是礼乐纲常；

而一个家族修家谱是为家之道，人们就能弄清自己的本源，才不会认错祖宗。这样，全族之人才能在这个大环境中产生孝顺之心，敬天法祖，不至于相互之间视之为路人，理都不理。修家谱的意义大极了！因为他告诉我们要关爱自己的亲人，继而推及到其他人。历史上周昭公、穆公所遵守长幼之序，孟子强调的一体之书、唐朝张公九代人都住在一起、宋代范仲淹安置义田都是表达这个观念。因为子孙们都是先祖生的，有大宗小宗、嫡表亲、善恶、贤愚、有才无才、富贵贫贱的分别。

只有修好了家谱，我们才能弄清这些，明白祖宗的根源，就像周昭公、穆公所遵守长幼之序，使伦理纲常井然有序。

第二段：指出修家谱的注意事项，如异姓乱宗。

其他宗嗣的人不能弄错祖宗，这是国家法律明文规定，就是为了辨清宗族之间的分别。（后面一段与上面重复，我跳过）修家谱不仅是为了溯本清源，也有着极大的教育意义。扬善能使宗族之人多良善，惩恶可以保证宗族之人少奸邪。家财中等以下的人有中等（以上）的人赡养，缺乏才能的人又有才能的人教育，贫穷无依的由有钱的周济，地位身份低微的可以由身份尊贵的族人扬名。总而言之，只要是这个家族里的人，不论你贫穷富贵、低微高贵、智愚、有才无才均是一视同仁。有高兴的事一起欢庆，不快乐的事一同承担；有福同享，有难同当；风雨同舟，相互救济，这样家族里的人就会充满爱，义气相连，没有亲疏，你我之别。这就是史书称道的名门右族，累代世居一处的兴兴景象。否则就会像不如禽兽的夷狄一样，秦越两国一般虽然有亲谊，却是眼看着对方得失而不帮助，如果真是这样，这样的宗族就应该写进粤书的历史（广东自古以来被视作夷狄，蛮化不开）

第三段：修家谱对个人、团体、国家的意义。

对个人而言，它能教化我们互相关爱，推己及身，关爱自己就学会关爱父母；关爱父母就学会进一步关爱祖父辈，进而是曾祖辈、高祖辈。建立起美好的品德和爱人之心。

对宗族而言，那些宗族的分支虽然和我们已经分居，但是从祖宗的本源看来都是一脉。所以我们应该不论你贫穷富贵、低微高贵、智愚、有才无才均是一视同仁。有高兴的事一起欢庆，不快乐的事一同承担；有福同享，有难同当；风雨同舟，相互救济。亲近的人想一想对于那些与宗族疏远的族人应该怎样相会；富人对于穷人想一想应该怎样救济；有才的想一想应该怎样教导无才的；这样我们就能看到一幅宗族的太平景象：共同分享，哀乐与共，声气相通，相互依靠，出入相依，为友为朋，美德共勉，过失共改，农民相爱，商人互助，一起面对水火盗贼、疾病困难、婚宴死丧。强势不欺负弱势，人多的不凌暴人少的，整个宗族充满了和谐之气。家族长与众宗族成员才上无愧于祖宗，次无愧于大家，修家谱的意义发挥了作用，无愧于谱系。

对国家而言：修家谱使民风淳朴，相互亲爱。使得人们又回到了那种淳朴的社会。

这就是为什么修家谱的原因。

你手上是不是有整本家谱，能不能发到我的邮箱971712068@qqcom

浮[浮，读音作fú(ㄈㄨˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姜姓，出自神农氏后裔共工氏，属于以先祖名字为氏。

据典籍《古文琐语》记载：“浮氏出自共工氏，其臣有浮游”。

据史籍《左传》记载，在炎帝神农氏时代，姓只有一个，就是炎帝神农氏的“姜”姓。共工、申、吕、齐、许、纪、向、州皆姓姜。后在周朝初期，因被周武王所封居地名称而各得了“氏”，形成了著名的姜姓八氏即共工氏、申氏、吕氏、齐氏、许氏、纪氏、向氏、州氏。

典籍《国语·鲁语上》记载：“共工氏之伯九有。伯九有亦霸九州。”这实际上就是说，共工氏曾下辖有九个伯爵，也就是九州的伯(霸)主，即中原姜姓部落联盟的一个首领。反映了九个氏族住在相互连接的地方，共工氏在其中居于首要地位。中国科学院考古研究所的一级研究员徐旭生说：共工氏居住和活动地在今河南省辉县一带。而著名国学大师郭沫若则说：共工氏长期活动的地方是今河南西部的伊水和洛水流域，那个地方古代称为九州，可能来源于共工氏的九个氏族部落。从二水流域往西的山区中还有九州之戎，大概是共工氏的余部延续下来的。

共工氏属下有一个能干的臣子浮游，传说他能截风断雨、召唤各种异兽灵怪，曾协助共工氏治理水患和与颛顼征战，但最后都失败了。共工氏头触不周山后，浮游避祸隐匿起来，他的后裔以先祖为傲，遂以他的名字为姓氏，称浮氏。

第二个渊源：源于子姓，出自商朝莱朱之后，属于以先祖名字为氏。

莱朱，即莱朱，是商朝初期非常著名的重臣——左相。

莱朱，亦名仲虺，又名中垒，是奚仲的第十二世孙，是继奚仲之后又一位杰出的薛国国君，他在二十四岁继薛国国君之位。后辅佐成汤征灭夏王朝，建立商王朝，成为一代名相。莱朱的后裔中分衍有浮氏。

第三个渊源：源于姜姓，出自周朝时期的古莱国，属于以先祖名字为氏。

据史籍《路史》记载：“春秋时有姜姓莱国，莱共工浮柔出奔棠国，其后有浮莱氏，简为浮氏。”

这里的“莱国”是春秋时期周朝诸侯国名，姜姓，子爵。战国初期，齐灵公率军灭东莱国。失国后，原莱国的共工(管理水利的大臣)浮柔出奔棠国，其后裔怀念先祖，以“浮莱”为姓氏，称浮莱氏。后省文简化分衍为浮氏、莱氏。

第四个渊源：源于高阳氏，出自颛顼裔孙陆终之子彭祖支孙孚，属于避难改姓为氏。

据史籍《通志·氏族略》记载：“钱氏，颛顼曾孙陆终生彭祖，裔孙孚，周钱府上士，因官命氏焉。”

孚，做过西周掌管国库的上大夫，官职称钱，许多子孙以“钱”为姓氏，称钱氏。也有子孙以先祖名字为姓氏，称孚氏。孚氏后代子孙因避仇难，口含菏叶杆躲入池塘，逃过一场劫难，此后在“孚”字一边添上了“水(氵)”偏旁，成为浮氏，后另有一支衍派则以藕氏为念。

该支浮氏的世系为：太昊伏羲氏→黄帝轩辕氏→颛顼高阳氏→称→卷章→重黎→吴回→陆终→彭祖→孚→钱、孚……浮氏。

二迁徙分布：

今江苏南京凤凰西街有浮冰女士，该支浮氏出自河南省获嘉县的徐营镇，祖上浮秀是从湖南长沙迁入，后分衍出浮氏、夏氏两支姓氏。

浮冰的父亲是个老红军，长期在部队工作。浮冰说，为了找到一个本家，父亲当年曾经常翻看士兵的花名册，有一次，终于发现一个姓“浮”的战士，父亲高兴极了，还请那个浮姓小战士来吃饭，一问才知道，原来这个士兵和自己是同宗。

由于“浮”这个姓氏冷僻，浮冰每认识一个新朋友，总会被问：“你这个名字是笔名吧，你是文艺工作者吧，要不就是一个作家？”遇到这种情况，浮冰总要不厌其烦地解释：“我姓‘浮’，是‘谁主沉浮’的‘浮’，‘浮冰’是我的真名，不是化名！”

三郡望堂号：

1郡望：

莱　国：又称东莱国。莱国是古老的诸侯国，始封于商朝以前，其时统治中心在今山东昌乐、临朐等县一带，东部边界直到黄县的沿海地区。西周初年，姜太公被封齐国，他建都在营丘(今山东昌乐)，离另一个莱国的都城十分近。莱国候十分不满，曾多次率兵众争夺营丘地区。直到春秋时期，随着齐国的逐渐强大，最终打败了莱国，占有了今平度县以西的大部分领士，莱国当时已为公爵，但莱公已无力与强大的齐国抗衡，被迫迁都到黄(今山东黄县莱子城)，史称其为东莱国。到了战国初期的鲁襄公六年(公元前567年)，东莱国最终被齐国所吞并，其地成为齐国的黄县。

长沙郡：周朝时期即有该地，战国时期楚国始建郡，秦国灭楚国后承之，治所在临湘(今湖南长沙)，其时辖地在今湖南省东部、南部一带和广西壮族自治区省全州市、广东省连县、阳山县、英德和江西一部分地区。西汉改郡为长沙国，并筑城。东汉仍改回为郡。隋朝初期废黜，隋大业年间及唐天宝、至德年间曾改潭州为长沙郡，治所在临湘(今湖南长沙)。明、清两朝为长沙府治。直到民国时期，长沙历经了国、郡、州、府、厅治。

八历史名人：

浮　游：(生卒年待考)，传说为共工氏大臣，浮氏鼻祖之一。

浮　莱：(生卒年待考)，亦名莱朱、仲虺，又名中垒，奚仲第十二世孙，著名商朝初期薛国国君，浮氏鼻祖之一。

浮　柔：(生卒年待考)，亦称浮莱；东莱国人(今山东黄县)。著名战国初期东莱国大夫，浮氏鼻祖之一。

据史籍《路史》记载：“春秋时有姜姓莱国，莱共工浮柔出奔棠国，其后有浮莱氏，简为浮氏。”这里的“莱国”是诸侯国名，姜姓，子爵。

西周初年，姜太公被封齐国，他建都在营丘(今山东昌乐)，离莱国的都城十分近。莱国候十分不满，曾多次与姜太公争夺营丘地区。

直到春秋时期，随着齐国的逐渐强大，最终打败了莱国，齐国占有了今山东省平度县以西的大部分领士，莱国衰败，君主莱公已无力与强大的齐国抗衡，被迫迁都到黄(今山东黄县莱子城)，史称其为东莱国。

到了战国初期的东周灵王五年(鲁襄公六年，公元前567年)，齐灵公姜环在位，在位期间由名相晏弱、晏婴父子相继辅政，使齐国又强盛起来。齐灵公亲率大军攻伐东莱国，东莱国终被齐国所灭，其地被吞并成为齐国的黄县，齐国的领土扩大到今整个山东半岛。

失国后，原莱国的共工(管理水利的大臣)浮柔逃亡到棠国，其后裔怀念先祖，以“浮莱”为姓氏，称浮莱氏。后省文简化分衍为浮氏、莱氏。

浮光宁：(生卒年待考)，

浮庆云：(生卒年待考)，

浮秀英：(公元1947～今)，女，河南新乡张巨乡蒋村人。著名乡村基督教神职人员。

现任蒋村基督教堂的保管员，为教堂的核心领导成员之一。浮秀英说，她信教已有二十多年的历史了，受洗也有十八年了。

在信仰基督教之前信，浮秀英信仰佛教。后来得了食道癌，久治不愈，只待等死。后听别人介绍说，信仰主耶稣能治病，就抱着试试看的目的参加了基督教的聚会，“在第一次聚会主就抓住了我：能死后永生，不下地狱！所以，从第一次我就坚定了信主的信念，没想到，食道癌真的被治好了！”所以，浮秀英便积极主动要求受洗，皈依基督教，并与其他宗教彻底诀别。

浮秀芳：(生卒年待考)，上海银都艺校第二十六期影视初一班小学员。