楼主的提问还真不好回答，因为我国的姓氏从古至今迁徙很大，而且还不是一次迁徙。某一个地方的姓氏并不是一次从某地迁入，往往经过数代复杂的变更、流动。就某一个具体姓氏来说，又往往分为许多支派，每一种支派的家谱也有多少种版本。因此您要考证您所在地姓氏的起源，最好查看您那一支派的宗谱记载，其他回答由于缺乏必要资料和相关证据而并不准确。

下面就韩姓的一般知识作一个泛泛的介绍，您可根据您的具体情况对号入座。

▲韩氏来源主要有四：

一、是出自姬姓

以邑为氏或以国为氏，为唐叔虞之后裔，韩侯为其得姓始祖。西周初年，周公灭唐后，封叔虞于唐，史称晋国，因建都在唐，故叔虞又称唐叔虞。春秋时期晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，后为曲沃武公统一。曲沃武公夺得晋国君位以后，灭掉了周成王之弟所建立的韩国，封其叔父姬万于韩，称为韩武子，武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏。当时的韩地，在今陕西省韩城县以南。韩氏一直在晋国位列公卿。至战国初，韩厥的七世孙韩虔同赵氏、魏氏一起瓜分晋国，建立韩、赵、魏三国。起初，韩国建都于平阳，到公元前403年被周威烈王承认为诸侯，建都阳翟。公元前375年韩哀侯灭郑国，迁都于新郑，历经八代，至韩襄王仓于公元前230年被秦所灭。于是其宗室子孙以国为氏，称韩姓，并大多聚居在古时的颍川郡。到西汉末年，河南尹韩骞因躲避王莽之乱，移居古时的南阳郡，是为河南、陕西韩氏。

二、少数民族复姓改为韩姓

北魏太和二十年（496年）正月，孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。北鲜卑族有三字姓“出大汗”氏，北魏孝文帝进行汉化改革时，因“汗”与“韩”音相近，而把“出大汗”改为单姓“韩”氏。同时把鲜卑族的三字姓“破六韩”也改为单姓“韩”了。

明代甘肃临夏土司改“可汗”氏为韩姓。明代赐元人实哈塔为韩姓。

清朝满州八旗的“罕札氏”取“罕”与“韩”之谐音，改为韩姓。

清朝甘肃循化厅土司，是撒拉回人，也取韩为其族姓。

锡伯族哈斯胡里氏、韩吉利氏、韩亚喇氏，均改为汉姓的韩氏。

黑龙江省的富裕柯欠克孜族嘎普韩部落也取汉姓的韩为姓。

彝族安韩氏省掉“安”改为单姓韩。

回族、保安、土家、达斡尔、苗族、蒙古、壮族、白族、黎族中也有韩姓。

三、异国韩姓

汉武帝时获直侯韩陶，朝鲜人。唐宪宗飞龙卫士韩志和系倭国人。

四、源于韩王信

韩王信，是故韩襄王的庶孙，刘邦立为汉王后，立信为韩王，因破项羽有功，汉王即王帝位后，便剖符给他，正式封他为韩王。以颍川为王都。后又下诏把他的封邑改在太原以北的地方，以防御胡人，并以晋阳为王都。信请求将王都改设在马邑。后叛汉降胡，并出兵攻打太原，兵败。韩王信遂与太子亡走匈奴。

这是韩姓比较晚起的一个源头。韩王信亡走匈奴，生颓当，以后颓当率众内附，与韩婴都被封侯。又因军功，子孙累登显仕。后遭王莽之乱，分昌黎、三原（汉池阳县地，在今陕西省中部）、颍川、阳夏（秦代县名，治所在今河南太康县）之系，异地而居，但都是弓高侯的后裔。

▲韩姓三祖：

一、远古始祖：韩浞

韩浞（亦作寒浞），夏代伯明氏之子，今山东潍坊东北人。曾杀羿代夏，立为帝。因为在姬周之前，所以是韩姓的远古始祖。他是现存所有先秦古籍中记载最早的韩姓人。

二、血缘祖先：唐叔虞

周武王有个幼子叫叔虞，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐（今山西省翼城西部）后，把唐封给了叔虞。

三、受姓始祖：韩武子万

叔虞的儿子名燮（Xiè 音谢），燮自唐徙居晋水旁，就改称晋侯。燮生武侯，名宁旅，为三世。武侯生成侯，名服人，为四世。成侯生厉侯，名福，为五世。厉侯生靖后，名宜臼，为六世。靖侯生厘侯，名司徒，为七世。厘侯生献侯，名籍，为八世。献侯生穆侯，名费王，为九世。穆侯生成师，封于曲沃，是为桓叔，为十世。成师之子万，即韩武子，为韩氏受姓始祖。

▲源于韩姓的变姓

1、韩氏

韩姓除“韩氏”以外，据《通志·氏族略·一》，韩姓中还有以国爵为氏的，如“韩侯氏”；有以名字为氏的，如“韩婴氏”、 “韩言氏”、“韩厥氏”、“韩籍氏“”、“韩褐氏”。

2、韩侯氏

《通志·氏族略第五》韩侯氏：周宣王时，韩侯支孙氏焉。

《元和姓纂》韩侯氏：周宣王锡命韩侯，支孙氏焉。

《姓镐》韩侯氏：《韩诗外传》云，周宣王大夫韩侯子有贤德。

3、韩婴氏

《通志·氏族略第五》韩婴氏：姬姓。《姓纂》云，晋韩宣子元孙也，为韩婴氏。

《元和姓纂》韩婴氏：晋韩宣子子孙韩婴，云韩婴氏。

《姓氏寻源》韩婴氏：《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩婴氏。郑夹漈云，《世谱》韩宣子元孙无名婴者，惟韩宣王太子名婴。汉韩王信之子名婴，为襄城侯。或其后世以为氏。

4、韩言氏

《通志·氏族略第五》韩言氏：姬姓。《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生子鱼，为韩言氏。

《元和姓纂》韩言氏：《世本》晋韩厥生无忌，无忌生襄，襄生鲁，为韩言氏。

《姓（角崔商）》韩言氏：《左传类解》云，晋大夫韩子鱼之后为韩言氏。

《姓氏寻源》韩言氏：“《姓纂》“鱼”作“鲁”，讹。《潜夫论》云，韩桓叔之后有韩言氏。

5、韩厥氏

《通志·氏族略第五》韩厥氏：姬姓。韩献子厥支孙氏焉。

《姓氏寻源》韩厥氏：《姓纂》云，韩献子厥支孙以为氏。一引作韩献氏，讹。有斡献氏出于宋，无韩献氏。

6、韩籍氏

《通志·氏族略第五》韩籍氏：姬姓。晋韩起之子籍，字叔禽，为韩籍氏。

《元和姓纂》韩籍氏：晋韩起子籍，字叔禽，为韩籍氏。《姓（角崔商）》、《姓氏寻源》并引。

7、韩褐氏

《通志·氏族略第五》韩褐氏：姬姓。《英贤传》云，晋韩厥之后韩子云，赵肃侯大夫有韩褐胥居。

《古今姓氏书辨证》韩褐氏：《英贤传》日，韩厥后，赵肃侯大夫有韩褐胥居，《姓腮》与《姓氏寻源》并同。

8、韩馀氏

《通志·氏族略第六》韩馀氏：韩馀氏者，韩氏馀子之族也。《古今姓氏书辨证》韩馀氏：《世本》韩宣子馀子之后氏焉。谨按《春秋》，晋成公宦卿之馀子以为馀氏。盖嫡子之母弟，官子韩起也。

《姓（角崔商）》韩馀氏：《姓考》云，晋卿韩宣子之后有名馀子者，奔齐为韩馀氏。《路史》云，韩信子（应为韩王信）亡人匈奴，景帝时，子颓当亦来降，馀在匈奴者为韩馀氏。

《姓氏寻源》韩馀氏：《路史》其说与《世本》异，疑非是。

9、韩献氏

《元和姓纂》韩献氏：晋韩献子，支孙因氏焉。

10、韩信氏

《姓（角崔商）》韩信氏：出《姓纂》。

《姓氏寻源》韩信氏：《姓纂》云，韩王信之后有韩信氏。

11、公族氏

《古今姓氏书辨证》上平声一东：公族氏，东汉《郭泰传》有公族进阶，其先出自晋公族大夫之后。春秋时，骊姬乱晋，诅无畜群公子，自是晋元公族。及成公自周归，晋始宦卿之嫡子，以鞅栾盈为公族大夫而不相能。其后遂有以官为氏者。

《姓（角崔商）》公族氏：《姓源》云；韩无忌为公族大夫，称公族穆子，后因氏。又夷姓，后魏独孤部有公族氏。

《姓氏寻源》公族氏：《风俗通》云，晋成公立嫡子为公族大夫，韩无忌号公族穆子，后以为氏。《潜夫论》云，韩桓叔之后有公族氏。

12、平氏

《通志·氏族略第三》平氏：姬姓，韩哀侯少子姥，食采平邑，因以为氏。秦灭韩，徙下邑。汉有臣相平当，生晏，司徒。北齐有平筌，望出河内、燕郡。

《路史》：韩哀侯少子姥，食采平邑，后以为氏。

《古今姓氏书辨证》平氏：出韩侯少子姥，食采平邑。秦灭韩，因徙下邑，氏焉。

《姓（角崔商）》平氏：《氏族大全》云，韩哀侯少子采邑，因氏。《集韵》云，齐相晏平仲之后。《千家姓》云，河内族，北齐有平桓。

经何光岳先生考证，他认为：“韩之平邑，在乎阳，今山西临汾市。为韩哀侯少子姥所封，则平出于姬姓之韩后无疑。”

13、横氏

《通志·氏族略第三》横氏：《风俗通》云，韩公子咸，号横阳君，子孙氏焉。

《姓（角崔商）》平声升三庚：横氏，《风俗通》云，韩王子咸，号横阳君，因氏。《千家姓》云，颍川族。《吕氏春秋》横革佐禹。

《姓氏寻源》横氏：《荀子·成相篇》横革佐禹。亦见《吕氏春秋》。横姓宜始此。《路史》云，刘后有横氏，韩万后有横氏。《战国策》楚知横门君之善用兵，后必有为氏者。

14、侠氏

《通志·氏族略第三》侠氏：即荚氏，音荚。韩侠累之后。《急就章》有侠却敌。

《古今姓氏书辨证》人声三十帖：侠氏，韩相侠累之后。《急就篇》有侠却敌。

《姓（角崔商）》侠氏：《姓纂》云，韩相侠累之后。《姓源》云，《汉书·功臣表》有侠侯，后以封为氏。《千家姓》云，平阳族。

《姓氏寻源》侠氏：《史记》侠累。高诱云，韩傀侠累也。《战国策》名傀累，一云即荚氏，音荚。《路史》云，汉（夹鸟）侯国后有侠氏。

15、蔺氏

《通志·氏族略第三》蔺氏：姬姓，韩厥玄孙曰康，仕赵，食采于蔺，因氏焉。

《元和姓纂》蔺氏：韩厥玄孙康食采于蔺，因氏焉。裔孙相如，为赵上卿。

《古今姓氏书辨证》去声升一震：蔺，今望出中山、华阴。出自姬姓，晋穆侯之子成师，封邑于韩，裔孙韩献子厥，厥玄孙康，食采于蔺，因氏焉。

▲韩姓迁徙概述

韩姓最初得姓是在今陕西韩城，韩姓的繁衍发展主要有春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。

战国之时，是韩姓最主要的发展时期。自三家分晋之后，韩国建都于平阳，韩景侯时，迁都于阳翟，至韩哀侯时，又迁都于新郑。韩国的多次迁都，使韩姓迅速繁衍，也使得韩姓在河南打下了坚实的基础，以至后来韩姓迅速成为当地的一大望族，并且成为韩姓历史上分布最集中的地区。

至汉时，韩姓的两大郡望已经形成。与此同时，已有韩氏迁居江苏。

魏晋南北朝之时，因中原多年战乱，小国林立，韩姓从河南等地大举南迁。

唐宪宗时，韩愈被贬潮州刺史，为韩姓入广东最早者。唐末已有韩姓迁至福建。

韩姓的发展、流布，从春秋战国的迁地、徙都、拓展，经颍昌黎、南阳、相州、越城各个世系，到南宋以后，就几乎逐渐遍及全国。其中浙江、江苏、湖北、安徽等地的韩姓，多为韩世忠的支系子孙。

南宋末，曾于建炎南渡至浙江的韩氏后裔御前大将军韩先，扈驾南下，由浙江人福建，由福建而广东平远县南宋时，番禺古塌韩氏，南渡之后，先是居于浙江会稽，相传韩世卿谪广南后，即居于南雄珠玑巷。后来他的孙子韩振宗（一说韩洪泽）又由南雄徙广州番禺。

从南宋起，经元、明而至清，韩姓在江南的流布，范围越来越广，支系越来越多，人数越来越众。

湖南湘潭云湖韩氏，为当地望族。其祖自明代由安徽徙江西，后由江西徙湖南星沙（今长沙），再由星沙徙云湖。

江苏苏州韩氏，是韩琦十二世孙由安徽凤阳迁往苏州的，后又有一支由苏州迁海安（江苏东部）。另外，苏州韩氏还有一支是由浙江柘林山头迁入的。

自南宋以后，浙江、江苏、安徽、江 西、湖北、湖南、广东、福建等省，都是韩姓迁居生息之地。每迁徙一次，就开拓一地，流布一方。 四川、广西、台湾等省，先后也有韩姓迁入。

移居海外的韩姓：

韩姓的流布在海外亦有流布发展，泰国、印度尼西亚、马来西亚、英国、新加坡、越南、古巴、法国、美国、瑞士等。他们祖孙相继，侨居国外，艰苦创业，不仅为所在该国的经济发展做出了贡献，而且为中国，为中华民族与世界各国的联系，为传播中华文化，为增进与各有关国家的友谊，也都做出了宝贵的贡献。在海外韩姓中，各有关国家都出现了一批事业突出、成绩显著、为该国或为当地所认可的代表性人物。

▲从大槐树迁民之韩姓后裔分布于豫、鲁、冀、鄂、皖等地。

▲韩姓家谱介绍

韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。

韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。

北宋宰相韩琦于嘉佑七年（1062年）中秋日作《韩氏家谱序》，明代刘基于洪武三年(1370年)仲春作《黟北南阳韩氏宗谱序》，明代文学家程敏政作《南阳韩氏宗谱叙》。

▲韩姓家谱文献目录

《汾阳韩氏支谱》，1册，清韩诊敬重修，同治六年福荫堂校刊本。

《汾阳韩氏支谱》，4卷，清韩镇岳等纂修，光绪十年恭寿堂刻本。

《洪洞韩氏家谱》，2册，明韩景伶编，乾隆年刻本。

《洪洞韩氏家谱》，明韩文等纂修，清韩殿魁等续修，咸丰七年钞本。

《洪洞韩氏重修宗谱》，2卷，清韩有庆等纂修，嘉庆二十年刻本。

《松江韩氏支谱》，2卷，清韩文衍重修，民国四年钞本。

《松江韩氏文若公支宗谱》，民国十年韩绮章钞杂本。《扬州韩氏支谱》，4卷，清光绪十八年活字本。

《延令韩氏族谱》，8卷，清韩长贵等重修，光绪十七年活字本。

《润州韩氏家乘》，3卷，清韩复纂修，嘉庆二十年继锦堂木刻本。

《镇江韩氏宗谱》，2卷，清韩有和主修，同治七年广德堂刊本。

《金陵韩氏族谱录》，1册，清韩印纂修，光绪六年活字本。

《润州大沙韩氏宗谱》，2卷，清宣统元年广德堂刻本。

《毗陵韩氏宗谱》，原道堂活字本。

《金埴韩氏家乘》，12卷，清韩树榀重修，光绪二年永思堂活字本。

《锡山韩氏宗谱》，20卷，民国韩念祖等修，民国九年敦伦堂活字本。

《春晖韩氏宗谱》，16卷，首1卷，清韩勰修，光绪八年昼锦堂活字本。

《云东韩氏家谱》，5卷，清韩奕辑，嘉庆间刊本。

《晋阳韩氏世谱》，1册，清韩学韩等辑，清光绪二十八年刊本。

《杭州韩氏谱》，3册，钞本。

《义桥韩氏家谱》，10卷，清韩乃建重修，同治九年永思堂活字本。

《义桥韩氏家谱》，10卷，首1卷，民国韩拜旒接修，民国四年永思堂活字本。

《湘南韩氏续修宗谱》，40卷，末1卷，清韩家坤主修，光绪元年重修，昼锦堂活字本。

《湘南韩氏家谱》，68卷，清韩殿扬等增修，宣统三年昼锦堂活字本。

《一都韩氏家谱》，16卷，首1卷，民国韩沛金等修，民国十八年昼锦堂活字本。

《宁波相韩家谱》，清昼锦堂活字本，3册。

《宁波韩氏宗谱》，6册，民国周颂清等纂修，民国十六年昼锦堂活字本。

《余姚韩氏东岙支宗谱》，7卷，清韩明和修，韩明盛纂，光绪三十一年活字本。

《咸安韩氏宗谱》，16卷，民国韩叔金等主修，韩思溶纂修，民国三十五年大本堂木刻本。

《重编羊山韩氏宗谱》，4册，民国韩迪周、韩百年重修，民国二十年昼锦堂铅印本。

《迁东阳高阳韩氏宗谱》，6卷，民国葛树棠纂，民国十七年活字本。

《徽州韩氏宗谱》，1册，清钞本。

《黟北南阳韩氏宗谱》，1册，明万历二十四年钞本。

《南阳郡韩氏族谱》，清韩家相等纂，嘉庆三年刻本。

《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩修五纂修，道光二十一年南阳堂活字本。

《袁郡韩祠主谱》，3卷，清韩文蔚等纂修，同治七年南阳堂活字本。

《韩焕先祠主谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二年南阳堂活字本。

《韩焕先祠丁享谱》，4卷，清韩毓淇等纂修，光绪二十三年南阳堂活字本。

《万载韩氏世谱》，1册，清韩文祯等纂修，康熙四十七年刊本。

《万载韩氏族谱》，1册，清嘉庆六年南阳堂活字本。

《万载韩氏族谱》，1册，清道光二十八年南阳堂活字本。

《万载韩氏荣公支谱》，3册，清韩联俊纂修，光绪十五年南阳堂活字本。

《万载韩氏族谱》，1册，清南阳堂活字本。

《淄川韩氏世谱》，4册，清韩瀛州等修，光绪十三年刻本。

《淄川韩氏邑乘》，5卷，首1卷，民国韩振铭续辑，民国七年刻本。

《栖霞韩氏谱书》，清韩元英纂，光绪二十六年钞本。

《临沭韩氏宗谱》，钞本。

《武汉韩氏宗谱》，清韩洪蔗、韩国海总理兼纂修，光绪三十三年韩氏南阳堂活字本。

《花山韩氏宗谱》，民国韩继海等采辑，民国三十六年昼锦堂阖族同刊活字本。

《新洲韩氏宗谱》，民国韩溶等续修，民国三十四年木刻本。

《韩氏南渡支谱》，3册，清韩学志撰，道光十五年刻本。

《云湖韩氏四修族谱》，19卷，首1卷，清韩朝瀛修，民国十五年活字本。

《长沙韩氏支谱》，12册，清韩文龙等纂修，同治六年南阳堂木刻本。

《长沙韩氏支谱》，6卷，民国韩开锡纂修，民国九年南阳堂刻本。

《紫泥韩氏族谱》，1册，清韩勉兹编，咸丰九年钞本。

《宣汉韩氏宗谱》，1卷，民国韩艳如修，民国元年木刻本。

《合州南阳郡韩氏支谱》，1卷，民国韩氏宗祠编，民国间十四世裔孙忠槐钞本。

《礼县韩氏家谱》，清稿本。

《庄浪韩氏世系源流》，4卷，民国唐维翰纂修，民国十七年钞本。

《韩氏宗谱》，23卷，首1卷，末1卷，清韩寰康等修，乾隆五十六年昼锦堂活字本。

《韩氏宗谱》，12卷，民国韩国霖等纂辑，民国二年有怀堂活字本。

《韩氏族谱》，4册，明韩士鳌纂辑，钞本。

▲韩姓字辈派语

《相韩谱》载，宋室南渡前，宋忠献王韩琦创订的8世派语为：

玉 彦 口 胄，乡 卿 立 甫。

《义桥谱》载，宋中散大夫韩休卿所订萧山韩氏8世派语为：

心 之 言 可，山 问 日 世。

《越韩谱》载，明刑部尚书韩邦问为绍兴韩姓所订16世派语为：

人 淳 禾 溥，金 信 水 贞，火 明 土 永，木 茂 竹 承。

《相州韩氏文献》载，民国十三年（1924年），经南北宗族会同集议，订32世派语，咨明内务部备案并通咨宗族占籍省分行政长官，同时转行族属繁衍县分，俾资遵守。32字为：

一 本 大 宗，子 孙 千 载，一 修 寸 念，门 尚 中 行，

示 以 文 为，工 其 力 作，曰 惟 、 善，卜 兆 方 长。

《春晖谱》，所载当地韩姓20世派语为：

学 以 全 为 范，衷 其，填 是 举，作 求 躬 昉 迪，遵 集 受 敷 宜。

《云湖谱》，为本宗原定5字，后又增加20字，实定为25派：

学 应 辵 知 金，世 映 兴 朝 久，

家 承 建 业 传，作 忠 培 远 泽，

笃 孝 绍 先 贤。

《紫泥谱》载本支韩姓派字为10字：

元 受 祖 宗 善，德 福 庆 昌 隆。

《麻阳姓氏》载全县韩姓派语15字：

友 文 迁 通 上，启 朝 正 天 子， 宗 景 志 永 仲。

派语的用法及其规律

凡逢字辈的单数，则取其为人名的偏旁，人名取单名；凡逢字辈的双数，则取其独立而人人名，人名取双名。如第一组“玉彦口胄”等8字，韩琦兄弟逢字辈单数“玉”字，故人名都以“玉”字为偏旁，取单名，如韩琦、韩琚、韩碹。忠献王韩琦的子侄，逢字辈双嫩“彦”字，故皆取“彦”字独立人人名，起双名，如韩琦有五子，名忠彦、端彦、纯彦、粹彦、嘉彦；他的侄子有考彦、方彦等。第三字“口”，系单数，故取其为偏旁，单名，如韩治、韩浩、韩邕等。第四字“胄”，系双数，故取“胄”字独立，双名，如韩肖胄、韩膺胄、韩仁胄、韩保胄、韩述胄等。余此类推。

派语的使用方法，还有一种情况，即人数较少又处偏远之地的支族，其派语不是用完若干字，又另起新的派字，而是采用周而复始的办法。如湖南麻阳县栗坪乡的韩姓，就是以“友文逊通上，启朝正天子，宗景志永仲”这15字，轮转使用下去。

派语的社会功能

派语的功能与作用，简单地说，就是用来区分同姓同系人的辈分。如果没有字派，而仅仅只知道年龄，就很难判断同姓者某某的辈分，因为有的人年龄大反而辈分小，有的人年龄小反而辈分在前，这就会辈分不分，尊卑难辨。有了派语，在同姓交际的过程中，互通派字，祖孙父子叔侄兄弟等等关系，就一清二楚了，才不致于产生辈分世次的混乱。《相州韩氏文献》的一段话，很清楚地说明了派语的这种功能：“相韩本支得与圣贤孔、颜、曾、孟诸氏后裔同，能世次毫不紊乱，实赖有此命名、宗派维系所致也。”

▲韩姓历史名人

韩 信：西汉初期官至大将军，封为楚王，后贬为淮阴侯。著名军事家。他智勇双全，治军严明，辅佐刘邦平定天下，屡建奇功，运筹帷幄于千里之外，有“韩信点兵，多多益善”之颂。与张良、萧何并称“兴汉三杰”。著有《兵法》三篇。

韩 当：字义公，幽州辽西郡令支县（今河北省迁安）人，与右北平郡人程普都是幽州人，三国吴名将、都督。因为长于弓箭、骑术，膂力过人，武艺高强，英勇善战，被孙坚赏识。参加过多次重要战役，佐孙氏屡建战功，熟悉水战，勇猛过人。222年夷陵之役，与大都督镇西将军陆逊、昭武将军朱然共同在南郡的涿乡攻击并大破蜀军。转任为威烈将军，封都亭侯。曹魏的上军大将军曹真攻击南郡，韩当保守东南方，在边境身为将帅，激厉将士同心固守，又敬重督司，遵行法令，孙权称善。223年，封石城侯，升迁为昭武将军，遥领荆州冠军郡太守，后来又加都督的称号。统帅敢死及解烦营兵万人，讨伐丹阳郡贼寇，击破。旋即病逝。儿子韩综承袭侯爵、统领兵马。

韩 愈：唐朝文学家，“唐宋八大家”之首，首开宋明理学之先河。他还是古文运动的倡导者，被称为“百代文宗”。

韩 非：战国末期思想家，法家创始人韩国公族，与李斯同师事荀卿。他纵观天下形势，集法家思想之大成，提出“缘道理以从事”，实现“法、术、势”合一，以收“道法万全”之效果。

韩 滉：唐代画家。字太冲，长安（个陕西省西安）人。德宗朝宰相，这样一位高官显贵，却尤好画田家风俗，人物水牛曲尽其妙。《宣和画谱》记载他有作品三十六件，其中表现农村生活与生产的就有二十四件。他的画，与张萱、周棠所表现的绮罗人物有所不同，两者似不可比，把选材重点从宫廷、豪门生活扩大到当时的农村，这是我国风俗画发展中的 大进步。韩滉描写农家风俗的绘画，至今传世的只有这幅《五牛图》。

韩 偓：唐代诗人。字致尧（一作致光），小字冬郎，自号玉山樵人，京兆万年（今陕西省西安）人。龙纪元年（889年）进士。历任左拾遗、刑部员外郎、翰林学士、中书舍人、兵部侍郎等职。昭宗倚重之，欲拜相，固辞不受。后因忤朱温，两遭贬谪。又诏复为翰林学士，惧不赴任，入闽依王审知。他十岁能诗，李商隐赞为“雏凤清于老凤声”（《韩冬郎即席为诗相送一座尽惊》）。诗多感时伤乱之作，颇具风骨。而其《香奁集》则轻薄香艳，开“香奁体”诗风。著有《玉山樵人集》等。

韩 琦：河南安阳人，与范仲淹共同防御西夏，名重一时，有歌赞之：“军中有一韩，西贼闻之心胆寒；军中有一范，西贼闻之惊破胆。”

韩昭侯：战国名君，建立了因功行赏制度，于是韩国大治，诸侯不敢来犯。韩非：战国末期法家的主要代表人，《韩非子》一书，为先秦法家学说的集大成者。

韩擒虎：东垣（今河南省新安）人，字子通（538-592），出身将门，父为北周大将军，袭封新义郡公。因军功升至上仪同，曾任永州、和州刺史。隋朝建立后，经高颎推荐为庐州总管，坐镇庐江（今安徽省合肥），为灭陈做好准备。开皇八年（588年）十一月，隋以韩擒虎为先锋，率精兵五百人自横江夜渡，袭取采石（今安徽省当涂县东北），向建康挺进。所过之地，陈军丧胆乞降，由是很快便攻下建康城，并俘陈后主于枯井之中。韩擒虎以功封上柱国，出为凉州（今甘肃省武威）总管。不久召还，开皇十二年（592年），突发病而死，时年五十五。

韩湘子：道教八仙之一。唐朝韩愈的侄孙子。生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒，世传其学道成仙，在二十岁时去洛下探亲的时候，倾慕山川之趣而一去不返，二十多年音讯全无。在唐元和年间，忽然回到长安，衣衫破旧，行为怪异，韩愈让他入学校和学生们读书，但韩湘子和学员讨论时一言不发，只跟下人赌博，喝醉了就睡在马房中睡三天五日，或露宿街头，韩愈担心不已，问他“人各有所长，就算小贩也有一技之长，你如此胡闹，将来能做什么呢？”韩湘子说：“我也有一问技巧，只是你不知道。”韩愈问：“那你能做什么？”当时正值初冬季节，令牡丹花开数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。韩湘子后传说跟吕洞宾学道。位列仙班。

韩世忠：南宋大将。他与岳飞同是南宋抗金民族英雄。先在河北屡败金兵，后驻镇江曾以八千兵迎击金兀术，激战黄天荡，金兵闻之胆寒。

韩山童：元末农民起义军（红巾军）领袖。原为栾城（今河北省栾城）人，其祖父为白莲教主，被谪徙广平永年（今河北永年东南）。韩山童继续宣传白莲教，倡言“天下大乱，弥勒佛降生，明王出世”；他的徒弟刘福通等宣传他是宋徽宗八世孙，当为中原之主。至正十一年（1351年）黄河多次决口，元政府征民夫15万，在戍军监督下治河。趁此机会，韩山童与刘福通等鼓动治河民夫起义。他们发布文告，揭露元王朝

江西豫章郡。

「韩」源出

一;出自「姬」姓。以邑为氏。据《通志。氏族略》所载，周成王分封其第叔虞于唐邑(山西翼城)。因邻晋水，叔虞之子燮(音谢)继位后，称为晋侯。晋穆侯之孙毕万受封于韩原(陜西韩城)，其后逐有韩氏。二;以国为氏。战国七雄之一有韩国，三家分晋以后，于前403年由周威烈王承认为诸侯，建都阳翟(今河南新郑县)。前230年，韩国被秦国攻灭。国族后人有的以「韩」为氏。三;据《魏书．官氏志》所载，北魏有代北三字姓「出大汗」氏，后改为汉字单姓「韩」氏。四、是周代晋国的始祖唐叔虞的后代。唐叔虞是周成王的弟弟，叔虞儿子被称为晋侯。晋侯的后代毕万，曾被封在韩原。毕万的后代就用封邑为名"韩"作为姓氏。五、以人名为姓。传说，上古时黄帝有子昌意，昌意生子韩流，其后有韩经，尧时为仙人，韩经之后遂为韩姓。

堂号

"泣杖堂"：汉朝时候，韩伯愈最孝。一次他犯了过，母亲用拐杖打他，他的眼泪像下雨一样掉下来。母亲很奇怪地问："我过去打你，你都是欢欢喜喜地接受，今天为什么掉泪呢？"伯愈哇地一声哭了出来，对母亲说：“娘呀！过去您打得疼，我知道母亲健康有力，所以喜欢；今天杖落在我身上，我一点儿感不到疼了，我知道母亲体力衰弱了，所以难过得掉泪。”"

昌黎堂"：唐朝大文学家韩愈，河北昌黎人。他一生从事古文运动，反对骈体文的'华而不实，主张恢复秦、汉时的散文体。历史上称他"文起八代之衰"。

韩姓堂号也为"颖川"、"南阳"。

韩非：（？～前234)战国时韩国的诸公子之一。喜刑名法术之学，而归本于黄老，为人口吃而不能流利地辩说，与李斯同受业于荀卿。曾以书谏韩王而不见用，于是发愤著书五十余篇，号为韩非子。文章峻严峭深，集法家之大成。后秦王攻韩，韩王遣非使秦，为李斯所谮，下狱而死。

韩信：(？～前196）淮阴人，年轻时曾忍少年胯下之辱，后助汉高祖伐魏、举赵、降燕、破齐，封为齐王，后徙封楚王，高祖疑其背叛，伪作云梦之会，擒置咸阳，降封淮阴侯，终为吕后所杀。

韩愈：（768～824）字退之，唐河阳人。通六经百家之学，崇儒辟佛老，文章自成一家，为后世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自称为昌黎韩愈。卒谥文，宋代元丰年间追封为昌黎伯，世称为「韩昌黎」。门人编次其诗文为昌黎先生集。韩湘子唐朝韩愈的侄子。生性放荡不拘，不好读书，世传其学道成仙，为八仙之一。尝于初冬季节令牡丹开花数色，又尝令聚盆覆土，顷刻开花。见唐˙段成式˙酉阳杂俎˙卷十九˙广动植之四。或称为「韩湘」。

韩世忠：（1089～1151）字良臣，宋延安人。高宗时，平苗傅、刘正彦之乱，破金兀术于黄天荡，名重当时，称为中兴第一功臣。后以秦桧主和，罢其兵柄，乃口不谈兵，隐居西湖，自号清凉居士。卒谥忠武，孝宗追封蕲王。

要说到中国历史上最丢人现眼的王朝，堂堂大宋毫无疑问是其中的佼佼者，在某种程度上就连晚清都得瞠乎其后——后者好歹还扯着块名为“半封半殖”的遮羞布呢，前者在靖康之变中干脆就国破家亡了。然后徽钦二帝的一大家子被抓到女真人的老家去表演游街献俘，还被迫行牵羊礼，堪称是空前绝后的奇耻大辱。

要不岳武穆怎么会恨得要“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”？

当然这话说得并不准确，毕竟赵构又整出了南宋这么个半壁江山嘛。所以“空前”可以画上句号了，但“绝后”可不行，老赵家还得继续丢人现眼。

要说南宋152年间堪比靖康之耻的丢人事，有人可能会想到搜山检海，会想到莫须有和风波亭，此外还有绍兴和议、端平入洛、恭帝出降、崖山投海什么的，简直是数不胜数。

但我觉得，这些历史事件留给后人的耻辱感都没法跟“函首安边”相比。

那么何为函首安边？嘉定元年（公元1208年）南宋朝廷为了跟金国达成和议，不惜称臣、割地、赔款，可女真人还是不满意，非得在投降书中加上这么一条——要求宋宁宗赵扩君臣将主战派韩侂胄和苏师旦的脑袋割下来，然后送到金国展览示众，以达到羞辱和震慑宋人的目的。

在大约700年后的庚子国变中，“我大清”的那位因丧权辱国而遗臭万年的太后对洋鬼子的一大堆无耻且无理的要求一概照准，唯独对“严惩祸首”这一条款坚决不肯退让。直到最后被逼进墙角才不得不做出妥协，使得“函首安边”成了《辛丑条约》中最后才被确定下的内容。是因为载澜、载漪、赵舒翘、毓贤这些宗室、重臣的脑袋有多金贵？这就有点扯了，对于一个帝王而言三条腿的蛤蟆不好找，但两条腿的臣子却从来没值过多少钱。那是为了维护自己的面子？割地赔款都磕巴不打一下的批了，连京师都让洋鬼子驻兵了，她还在乎多摘下120多颗脑袋？

因为连这个祸国殃民的老娘们都知道，载澜、载漪们的脑袋在平时可能不值一文钱，在此时却有千钧之重——这涉及到了一个王朝乃至一个民族最后的尊严和底线。

可在700多年前，史弥远和林大中等主和派却毫不在乎的建议赵扩答应女真人的要求，因为“与其亡国，宁若辱国”（《齐东野语·卷三·诛韩本末》）嘛。于是宋人将已经死去多时的韩、苏二人开棺戮尸，然后乖乖的将其首级拱手奉上。

也不知道是真的尊重英雄还是为了进一步的恶心宋人，女真人非但没有虐待韩侂胄的遗体，还将其妥善安葬，甚至追封为忠缪侯——何为“忠缪”？忠于为国，缪于为身是也。对于一个被自己人列入《奸臣传》而遭万世唾骂的人物，却收获了来自他最痛恨的敌人如此评价，简直就是莫大的讽刺。

后来有人说，若是韩侂胄和岳飞能生在同一个年代，何愁难雪靖康耻？

可很少有人注意到，要是老韩没被史弥远暗杀掉而是能继续掌权个十年八年，没准后来祸害了明清两朝的朱程理学真的就会让这位权臣给“辣手摧花”了。

说到这，就不得不提到“庆元党禁”这件事了。

说到南宋的奸贼，很容易让人想到的3个名字就是秦桧、韩侂胄和贾似道。毕竟一部《宋史·奸臣传》中，南宋一朝有幸列名其上的只有7人，而这3位仁兄又是最出名的。

抛开人品私德不谈，韩、贾二人与秦桧却是截然不同的。首先，韩贾是坚定的主战派和改革派，而秦桧是顽固的主和派和保守派；其次，秦桧是标准的士大夫，而韩贾身上最显眼的标签，则是外戚；最后也是最重要的一点，那就是按照当时主流的舆论——当然是所谓的“士林”观点，秦桧的作为并没有多出格，相反韩贾才是真正的异端。

否则为啥名列《奸臣传》的尽是些主张变法或革新的人物？而像蔡京、秦桧之流要不是捅的娄子太大、影响太坏，没准也能像史弥远一样逍遥法外。

贾似道为了挽救朝廷财政强推公田法和打算法，这就是跟满朝文武和地方豪绅的钱包过不去，不弄死他并将其批倒批臭简直就没有天理了。至于老贾一下台，满朝的忠臣义士们就将谢太后和赵㬎这对孤儿寡母扭送出临安城献给蒙古人这码事，谁在乎？

当然钱财乃是身外之物，老贾抢走了他们还能再夺回来，就算赵家皇帝倒台了他们还可以从蒙古人那里搞。可要是士大夫赖以存身立世的理论依据都被砸烂推倒了，那他们想当胡汉三回来反攻倒算都得成为一种奢望。

所以相比贾似道，主导庆元党禁、大力倡导禁毁朱程道学的韩侂胄才是士大夫最痛恨的那个人：

那么庆元党禁到底是怎么回事？

从绍熙五年（公元1194 年）起，韩侂胄为了打击政敌、右丞相赵汝愚，就拿后者举荐的焕章阁侍制、道学总瓢把子朱熹当靶子集火攻击。到了庆元元年（公元1195年），老韩虽然如愿搞掉了赵汝愚和朱熹，但起源于北宋的道学在此时已经成了气候，朝野上下遍布着朱熹的孝子贤孙，所以他的这个举动显然是捅了马蜂窝，成了众矢之的。

不过韩侂胄既然已经被定性为为权臣，自然不会在乎所谓的民愤。相反倒越是有人跟他对着干，他就越兴奋。

在韩侂胄的指使下，先是有御史中丞何澹上书请禁道学，然后吏部侍郎糜师旦和右正言刘德秀请旨甄别“邪正”，凡属道学一派的官吏当然都算是不走正道的，几乎被一网打尽。

到了庆元二年，道学干脆被赵扩定性成了“伪学”。在这一年的科举中凡是鼓吹道学义理的学子，卷子统统被打上大红叉，连四书五经之类的儒家典籍都被列为不能引用的禁书。越斗越开心的韩侂胄甚至还想直捣黄龙，让监察御史沈继祖想办法搞死朱熹。

小沈也不负众望，不但炮制出老朱勾引尼姑的桃色新闻、让道学家的伪君子形象深入人心，还实打实的列举了朱熹的十项罪名，最终让赵扩取消了后者的“退休待遇”（罢祠就是免去寄禄官之职，再也没有工资可领）：

庆元三年（公元1197年）随着朝散大夫刘三杰上书将道学的罪名由“伪党”升级为“逆党”，庆元党禁达到了高潮，并仿效元祐党人碑的做法搞出了个《伪学逆党籍》，将道学派的头头脑脑们统统拉进黑名单，不但永不录用，还要让他们遗臭万年：

《伪学逆党籍》的出炉既是庆元党禁的最高潮，也是这一运动即将步入尾声的开端。在韩侂胄看来，赵汝愚和朱熹在此前后都死掉了，朝中道学派的骨干们罢官的罢官、远窜的远窜，剩下的要么已经被定罪量刑，要么吓得噤若寒蝉，再也闹不出什么幺蛾子了。

毕竟老韩收拾道学派的目的就是清除朝野中一切反对的力量和声音，保证自己大权在握，可以不受掣肘的去干一件大事，那就是北伐。

没错，就是北伐金国，收复故土。为了实现这个目标韩侂胄精心准备了数十年的时间，庆元党禁仅是他为了排除各种艰难险阻而施展出来的手段之一，除此之外像是绍熙内禅、崇岳（飞）贬秦（桧）、独掌朝权、整军备战等韩侂胄亲身主持或参与的重大历史事件，其最终目的都是为了一件事，那就是北伐。

既然成天嚷嚷着和平、反对战争的道学派已经被打垮，不足以成为北伐的阻力了，那么韩侂胄也没工夫在他们身上花太多的时间和精力。相反为了缓和矛盾和减少阻力，到了嘉泰二年（公元1202年）他还主动建议赵扩放松对于道学派的限制，给赵汝愚平了反。

反正为了给北伐铺路，韩侂胄不惜一切代价。只是万万没想到的是，他早就被道学家们恨得咬牙切齿，哪怕是跪地求饶，也没可能被放过了。

韩侂胄为啥对北伐怀有如此大的执念？理由是家恨国仇。

韩侂胄的曾祖，就是大名鼎鼎的北宋名相、号称“两朝顾命定策元勋”的魏郡王韩琦，伯公韩忠彦也在徽宗朝出任过尚书左仆射兼门下侍郎。再加上韩侂胄这个平章军国事，老韩家一门三相，而且还横跨南北两宋近百五十年的时间，影响力之大堪称是宋朝第一世家。

更重要的是在相州（今河南安阳）这块地盘，那就相当于老韩家的独立王国。自韩琦数次知（或判）相州以后，其孙韩治、曾孙韩肖胄相继知相州，并分别筑昼锦堂、荣归堂、荣事堂以显尊容。

可以说相州就是老韩家的门面和底蕴所在。可是一场靖康之变后，相州被女真人抢跑了，姓韩的不是被宰掉了、被奴役了，就是被撵到江南去了——老窝被人端了、祖坟被人刨了，这是何等的奇耻大辱？

就像两晋时对北伐最上心的都是被迫南渡的北方士族一样，南宋一朝对收复故土、直捣黄龙最坚决也最玩命的，也是两个相州人。

一个叫岳飞，一个叫韩侂胄。

这是家恨，还有国仇。

韩侂胄除了是名门之后外，身上还有着一大堆说出来吓死人的标签。比如说他是宋神宗赵顼之女、唐国长公主的亲孙子，还是宋高宗赵构的皇后吴氏的外甥（韩侂胄的老婆还是吴皇后的侄女，亲上加亲），当朝宋宁宗赵扩的皇后韩氏还得管他叫一声“叔祖”……

也就是说韩侂胄是牌子最硬的皇亲国戚。所以他压根用不着考什么科举，生下来就能做官，天生就高人一等，一辈子啥都不用干就能安享荣华富贵。

像这样的蛀虫和吸血鬼在任何王朝都不稀罕，但韩侂胄显然是其中的异类。他很清楚自己的优渥地位和安乐生活从何而来，更明白大宋朝这艘船要是沉了，他的好日子也就没了。

所以韩侂胄一直坚定认为偏安江南一隅只能苟活于一时——无论是大宋朝想要长治久安还是老韩家想要永葆辉煌，都得打败女真人，收复中原故土。

可问题是皇亲国戚无论在南北宋都是被当猪养着、当贼防着，染指权力就是妄想。别人不说，那帮文官士大夫就能将韩侂胄打入十八层地狱。

但世界就是这么奇妙，因为有一天居然会是文官士大夫求着韩侂胄踏入政坛。

从绍熙三年（公元1192年）开始宋光宗赵惇的身体就出了问题。然后就出现了“帝疾由是益增剧，不视朝，政事多决于后矣”（《宋史·卷二百四十三·列传第二》）的诡异状况，也就是说野心勃勃的皇后李凤娘接手了大权，一门心思的想当第二个武则天。

尽管两宋的士大夫有着一身的臭毛病，但绝不会像前唐那样惯后妃的病。想当初章献皇后刘娥刚想“雌起”一把，就被鲁宗道、薛奎等大臣喷了个体无完肤，最终功亏一篑。这回李凤娘也打算来这一出，文官士大夫干脆连嘴炮都懒得跟她打，直接准备动刀子。

不过干这种事很容易掉脑袋，所以必须找个伟光正的人物当“带头大哥”。可问题是内禅的宋孝宗赵昚和在位的宋光宗赵惇都是病秧子靠不住，于是以赵汝愚、郭杲为首的造反派就转变思路，准备让太皇太后吴氏当“带头大嫂”。

可问题是吴大嫂已经80多了，压根就不想掺和这种破事。再加上不便于频繁出入宫廷，赵郭等人无奈之下只好找到韩侂胄当中间人并许以厚报，这才打动了深爱大外甥的吴大嫂。

在绍熙五年（公元1194年）七月五日太上皇赵昚的葬礼上，吴太后出面宣布赵惇退位、嘉王赵扩继位，是为宋宁宗——可以说赵扩能上台，吴太后居首功。可问题是老太太对权力压根没有半点兴趣，很快就撤帘还政。也就是说她老人家之所以站出来力挽狂澜，纯粹是给韩侂胄面子。

所以赵扩对老韩充满了感激之情，视其为最大功臣。这就招来了绍熙内禅的首倡者赵汝愚的各种羡慕嫉妒恨，当初答应给韩侂胄的节度使也不给了，还处处给他使绊子，于是赵韩矛盾爆发。

好不容易捞着个机会一展宏图的韩侂胄，当然不会坐以待毙。为了搞掉赵汝愚，他盯上了朱熹和道学派，这才搞出了庆元党禁。

老韩之所以看老朱不顺眼，原因可以归纳为以下两点。

首先，赵汝愚是个道学派的狂信徒，所以推荐朱熹当上了赵扩的老师（焕章阁侍制兼侍讲）。而老朱又是个官迷，自然要对老赵投桃报李，就成天在赵扩耳朵边上说老韩的坏话。比如外戚祸国啦、汉唐的前车之鉴啦，所以韩侂胄那个老小子肯定包藏祸心，陛下最好将其贬官，远窜边荒就更好了之类的。

可赵汝愚还是宗室呢，跟外戚是一丘之貉，但屁股早就坐歪了的朱熹就是视而不见，只拿老韩说事。

其次就是南宋以来道学大兴，在朝堂上成了气候，便跟非道学派官僚间开始了分庭抗礼、朋党交攻。这本来不关韩侂胄什么闲事，可问题就在于这帮道学派大多是道德型、清议型士大夫，不但思想保守，对外政策上普遍主和，而且普遍就嘴皮子功夫厉害，办事能力就一塌糊涂了，这让崇尚事功、一心北伐的老韩如何能容忍？

新仇旧恨加一块，韩侂胄非得搞掉道学派不可，首当其冲的就是赵汝愚和朱熹。当然老赵的把柄也很好找：

话说两宋的宗室问题非常敏感，比如开国之初的那场“斧声烛影”。可是太宗一系传到赵构这儿，又不知道为啥脑子一抽把帝位传给了太祖一系的赵昚，赵惇、赵扩当然也是太祖子孙。而赵汝愚却是赵炅的八世孙，又是大权独揽的权相，这个问题是不是就有点敏感而且让人浮想联翩了？

韩侂胄只要把这个话茬往赵扩那儿一捅，赵汝愚就立马倒台。而老赵一倒，韩侂胄在朝中再无敌手，像留正、谢深甫、陈自强、京镗这样的宰执，要是胆敢跟他对抗的无不以凄惨下台为结局，剩下的要么甘当傀儡，要么就沦为门下走狗。

在这种情况下，老韩想收拾道学派，还不跟老子揍儿子一样随心所欲？

虽然韩侂胄彻底惹翻了道学派，也甭管道学派后来有多么的嚣张嘚瑟，但这帮货色最大的问题就在于只有一张嘴好使，除此之外就是干啥啥不行，吃啥啥不剩了。所以找韩侂胄报仇这码事，道学家们还真没这个本事这个胆儿，顶多能在事后鞭鞭尸、骂骂街啥的。

所以这事还得史弥远来干。

史弥远他爹叫史浩，还有个侄子叫史嵩之，也算是一门三相，但跟老韩家还是没法比。所以史弥远还得苦逼的考中进士才得以踏足仕途，哪怕仅从这点看，老史瞅老韩也不会很顺眼。

更大的分歧则在于政见。

史家三相，史浩经常被人挂上奸臣的头衔，史弥远更是堪比秦桧的巨奸，哪怕是名声还算不错的史嵩之，这祖孙三代都有一个共同的特征，那就都是主和派。

但史浩主和，理由是财政无法支持，军队又兵弱将庸，所以主张静观待变，而非一味反战；而史嵩之主和，也一点不耽误他对金、对蒙作战，还精心培养出了孟珙、余玠这样的国之良将。可史弥远呢？

是战是和其实他无所谓，史弥远唯一在乎的就是权力。

开禧二年（公元1206年）韩侂胄发动北伐之役，但战局并不顺利，尤其是在四川宣抚副使吴曦叛宋降金后，局势更加恶劣。在这种情况下，一直在支持韩侂胄的赵扩开始害怕了，就想要跟女真人议和。

可是有韩侂胄在，议和基本就没有希望。但这却给了时任礼部侍郎的史弥远一个投机的机会——如果能干掉老韩，皇帝就能达成议和的心愿，他老史是不是就有机会往上爬了？

但史弥远想要单枪匹马弄死韩侂胄希望渺茫，不过他很快就找到了个可靠的盟友，那就是皇后杨桂枝。

那么老韩又是怎么得罪了这个姓杨的娘们？原来在那个管韩侂胄叫叔祖的韩皇后去世后，赵扩想续弦，但在杨贵妃和曹美人这两个人选间犯了难，就找来好基友韩侂胄商量。而老韩是个钢铁直男，不喜欢有心机的女人，就推荐了看起来比较呆萌的曹美人。

不知为何这回赵扩没听韩侂胄的，还是选了杨桂枝，而后者也不出意料的恨上了韩侂胄。

于是杨桂枝和史弥远一拍即合，指使其兄杨次山和中军统制、权管殿前司公事夏震，在韩侂胄上朝途中突然发动袭击，将其刺杀。

韩侂胄一死，已经快打到山穷水尽的女真人再没了顾忌，痛痛快快的与赵扩君臣达成了嘉定和议。而宋人付出的代价，“无非”是称臣、割地、赔款，再加上拿韩侂胄的脑袋“函首安边”而已，史弥远也如愿当上了权臣，真真堪称是皆大欢喜啊。

当然最开心的，还是非因此而起死回生的道学派莫属。

在明清时期几乎一统儒学的道学派，在两宋其实一直都不遭人待见。在北宋时二程所创的洛学被变法派归入旧党，程颐也入列元祐党籍，一直备受打压，屡遭禁绝。靖康之变后先后担任宰相的吕颐浩、朱胜非、赵鼎、张浚乃至于秦桧，甭管其政见如何，起码在表面上均以王安石的嫡系传人自居，所以要是能给道学好脸色就有鬼了：

这就是朱熹为了维护赵汝愚、打击韩侂胄连脸都不要了的原因。毕竟在大宋朝能出个道学铁粉的宰相是多么的不容易啊，简直比大熊猫还金贵。

不过兴奋过头的朱熹显然犯下了不该犯的错误，那就是得罪了他不该得罪的人。

话说张浚、秦桧等人崇新学、贬道学更多是为了表现一种政治态度，并不会把朱熹及其徒子徒孙怎么样，而韩侂胄则不同。老韩本身文化水平并不高，对学术之争也没啥兴趣，但就一条——别挡我的路，别耽误我的事。

老韩成天念兹在兹的事是啥？就俩字：北伐。而道学派整日唧唧歪歪念叨的大多也是俩字：议和。所以韩侂胄注定跟道学派八字不合，但并不意味着二者无法合作。

要知道朱熹可还活着呢。这位“朱子”被他的孝子贤孙们吹捧为自孔夫子之后两千多年来唯一的圣人，其影响力和号召力可不是盖的。只要他肯发话，甭管道学思想有多么保守僵化，没准也能对上韩侂胄的胃口。

毕竟儒家嘛，最大的特点说好听了是善于博采众长，说难听了就是压根不在乎“剽窃”别人家的东西。这种手段还是一脉相承的——从开山鼻祖孔老夫子起就这么干，到董仲舒与其说是“罢黜百家，独尊儒术”，不如说是“兼采百家，挂名儒术”，朱熹开创的所谓道学更是将二程的理本论、周敦颐的太极说、张载的气本论以及佛道的宗教思想捏扁揉圆，再装进一个锅子里的大杂烩。再者为了出人头地，孔夫子不惜恍如丧家之犬般游说诸国，董仲舒为了讨好刘彻发明了君权神授，朱熹更是提出道德神学作为君主集权的理论依据。所以只要在当时权倾朝野的韩侂胄愿意扶持道学派，我觉得老朱压根就不介意再发明出一套宣扬“北伐有理，反对就是奸贼”之类的理论来。

只可惜朱熹这个圣贤是人封的而非天授的，所以既长不出前后眼也没本事算无遗策，所以押错了宝，逼得韩侂胄搞出了个庆元党禁。

史弥远弄死韩侂胄以后，当然要反攻倒算，于是当初被其打倒的道学派理所当然的得到了平反，可以光明正大的讲学、传播。蒙古灭金、宋以后，赵复和许衡等道学家因为投降投得利索，所以受到了元世祖忽必烈的赏识和重用。而老忽本身又没啥文化，所以很轻易的就被道学家们忽悠得五迷三道，从此道学被广泛的尊崇和流传，并在有元一朝被抬举到了官学的地位，继而延续到明清。

既然道学得道升天了，那当年差点一棒子将其打死、还将“朱子”活活气死的韩侂胄，还能落着个好？

道貌岸然的道学家们当然不会承认自己是在公报私仇，但还是理直气壮的将韩侂胄打入奸贼的行列，列出的理由有三条——权臣、兵败和奢靡骄横。

但这三条完全说不通。首先，南宋因为国防压力巨大且皇帝普遍怠政惰政，所以往往实行独相制。因此只要在南宋当上宰相而且还能坐得稳，那就是妥妥的权臣，想没权都不行，否则怎么办事？这是体制决定的，而非个人因素使然。其次，韩侂胄主持的开禧北伐确实败得有点惨，但如果打了场败仗就得被扣上奸臣的帽子的话，那可就好玩了——估计一部《宋史》都装不下两宋309年间多如牛毛的“奸臣”了。比如说韩侂胄的祖宗、号称“两朝顾命定策元勋”的韩琦，就得比他的重孙子更奸；再如备受道学派推崇的张浚，那更是打败仗的行家里手，以至于连一向跟他关系不错的宋高宗赵构都看不下去了：

这败得更惨的都没进《奸臣传》，为啥韩侂胄就得榜上有名？

至于奢靡骄横，两宋的那些有口皆碑的名臣贤相当中，除了范仲淹、王安石等寥寥数人外，又有哪个不是这副德性？

道理说不通，那就干脆不说，反正后来笔杆子一直握在道学家的手中，就把你挂进《奸臣传》中吊打风干，又能怎样？

这个世界总是以结果论成败，而没人管过程有多么无稽和可笑。所以现实就是道学家们赢了——你现在在街上抓十个人打听韩侂胄这个人物，除了压根没听说过的，恐怕有八个半得告诉你这就是个奸贼。

现在在网络上有一股仇视儒家的风潮，常见的论调就是把近代以来积贫积弱、丧权辱国的根由都归结到僵化保守的儒家思想上。但实际上该背这个锅应该是道学，而道学仅是儒家的一个思想流派，并不能完全代表儒家。

同是儒家，汉唐之时的儒生，手中持卷，腰间佩剑，口呼大复仇，胸中有家国，乃是上马能破军、下马能治民的厉害角色。哪怕是中唐至北宋以来儒生日趋文弱，但也毫不保守，在思想领域可谓是百花齐放、百家争鸣——韩愈主张道统之说，周敦颐完美融合了道家无为和儒家中庸思想，邵雍痴迷于谶纬神学，开创了关学的张载更是古典辩证法的集大成者，即便是后来跟朱熹并称的程颐、程颢，他们所开创的洛学也远非后来我们所见的那般僵化和保守。

更有主张兴利的荆公（即王安石）新学和倡导以儒为宗，通过融通三教、兼采诸子的三苏（即苏洵、苏轼、苏辙父子）蜀学，以及各具特色的齐鲁之学、闽学、楚学、徽学等思想流派。

那么最终为啥只剩下个道学独领风骚了呢？

前文说过，儒家是最擅变通的——基本可以理解为“金主”想要什么，他就能摆出个什么样的姿势。

中唐以前是华夏民族的青葱年代。在那个年代的上至帝王将相、下至平头百姓都是骄傲的、外向的、尚武的，而想要在那个年代混出头，你让儒家僵化保守一个试试？难道还想再尝尝老祖宗当年惶惶如丧家之犬的滋味？

可是到了中唐、尤其是两宋以后，老大帝国日趋堕落，被各种异族打成狗。既然在外边逞不了威风了，道学派就顺势而为，一边帮着皇帝把臣子都弄成奴才，一边撺掇着男人们把心思都放在打老婆、训孩子上边。

一个只会窝里横，最拿手的本事就是打老婆的家伙肯定是男人中最没出息的，可那个时代就是如此，道学才会如鱼得水。

所以说就算韩侂胄没死于暗杀，还能继续将道学派赶尽杀绝，其结果也是再冒出个叫别的名的什么学派，继续鼓动人们当奴才、打老婆。

所以韩侂胄最终的命运，注定就是被拿来函首安边。哪怕这个丢人现眼到极点的行径，连道学家自己都有点看不下去：

万古流芳

盖闻木本深则枝茂，水源远则流长，祖德厚则子孙昌盛，此理固然也。 吾先祖韩公文斗原籍山东省郯城县大韩家庄。为人慷慨有力，好侠义，除暴安良，于前清雍正五年1727年只身出闯，抵公营子适公府，恰逢适府修造，公去，做木工，旗主见公魁梧奇伟，风度磊落，遂委以重任，收租子。此地民皆野蛮，全不知国法王章，纳租者百无一二。公老诚持重，愚记善良，不惜舌敝唇焦，刚柔并济，智勇兼施，终让人心悦诚服，民皆交了租，主见公非寻常可及，将其义女原为侍女嫁与公。公后至韩家屯，建室而居，渐至良田千顷，居业数处，家富巨万可称。迄今近二百年矣。若非祖德深厚，而子孙为礼，岂能荫子孙代代相传。赋诗云；祖德从来厚，方能荫子孙，相传十一世，人口三百余。宗谱；文起宏天基，元德连清锡，维汝克尚志，万世永长希。 原碑文为韩连布韩德英于民国十七年八月十五日编写。 又及；家谱还有十辈；勇顺常怀宝，广乃大友吉。 现已传至十四世，人口三千五百多。

韩琦家韩氏是河南安阳（宋时为相州）的大姓。韩琦的家族在当时也非常地显赫，他的外祖母李氏是后晋宰相李崧的侄女，外祖父韩构曾做过知府。韩琦的父亲名叫韩国华，是北宋初期的名臣，在《宋史》中，专门有传记载韩国华的事迹。说他曾出使辽朝，最后官至右谏议大夫、泉州知州。因为在泉州做知州，为百姓做了不少实事，深得人们爱戴，韩国华死后，泉州人曾为悼念他，而罢市。 子琚、璩、琦。韩琦是韩国华最小的儿子，出生在泉州，但四年之后，这个家庭就遭遇了不幸，韩国华因病去世。韩琦读书非常地刻苦，刚刚20岁时就考中了进士，开始踏上仕途，渐渐成为宋朝名臣。 子孙四代中三居宰相，累世不衰。南宋权相韩侂胄便是韩琦后人。

韩亿家韩氏是真定府灵寿县人（今河北灵寿县），徙开封雍丘县（今河南杞县）。咸平五年进士，除大理评事，知亳州永城县。景德二年，改大理寺丞，判陈州，移郓州、许州，迁殿中丞，改太常博士知洋州。迁屯田员外郎知相州，入为殿中侍御史，擢侍御史，除河北转运使。天圣二年，知青州，三年，判大理寺，迁工部郎中。四年授龙图阁待制，充辽朝国信副使，改兵部郎中，授枢密直学士，明道元年，拜谏议大夫，累迁工部侍郎同知枢密院事。景佑四年，授参知政事，改吏部侍郎知应天府，庆历元年，迁尚书左丞，二年请老，授太子少傅致仕。四年八月卒，年七十三。諡忠献，一作忠宪，赠太师中书令尚书令，封许国公。亿子韩绛。字子华，开封雍丘（今河南杞县）人，亿子。以父荫补太庙斋郎，累迁火理评事。仁宗庆历二年（一○四二）进士，除太子中允、通判陈州。历户部判官，擢右正言、知制诰，迁龙图阁自学士、翰林学士、御史中丞。嘉佑中，历知庆州、成都府、开封府。为三司使。英宗即位，迁给事中。治平二年（一○六五）权知开封府（《开封府题名记碑》）。神宗即位，拜枢密副使。熙宁三年（一○七○），拜参知政事，罢知邓州，徙许州、大名府。元丰元年（一○七八），知定州。六年，知河南府。哲宗即位，改镇江军节度使，开府仪同三司，封康国公。元佑二年（一○八七），以司空、检校太尉致仕。三年卒，年七十七。谥献肃。

河北韩姓是指，韩愈的后代，因他的郡望在河北昌黎，故名河北韩姓。韩亿自河北迁居河南，有称河北韩姓。而韩琦家居相州，称相州韩姓。

关系好像没有。只是“神宗立，韩琦荐（韩）绛有公辅器，拜枢密副使。”

韩姓家谱的内容和体例、格式，一般包括谱名、序、凡例、遗像、像赞、祠规、族约、家法、世系、传记、遗事、艺文、派字、碑记、婚冠丧祭、族产、坟茔、墓志铭、祠记、遗稿、跋等。其中，最为常见的是序、世系、传记、派语等。

韩姓家谱的序的内容，一般都是写本支派之来历，有的序，不仅溯源，而且旁及有关分支分派；写先世事迹；阐明家谱的意义；修谱经过，等等。韩姓家谱的序，其中不少都出自名人手笔。

迁徙传播

韩姓最初活跃于陕西和山西一带，商末周初时进入了河南和河北地区。汉晋南北朝时期，韩姓在河南地区发展迅速，尤其以韩国古都阳翟和南阳为中心，形成了颍川郡望。同时韩姓向北部、东北地区、山东、江苏、浙江、甘肃、四川播迂。唐朝后期，韩姓始入广东和福建。

韩姓在东晋、隋唐时期的北方地区战乱中，损失较大。宋朝时，中原人群大量南迁，韩姓也随之迁往广东、福建一带。元明清时期，江浙一带的韩姓人较大规模继续南迁，有的迁居台湾，甚至漂泊海外，到菲律宾、马来西亚等国定居。

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