《弟子规》诞生于清代，而做清代文献研究的江南大学黄晓丹老师，接触了大量清代的诗文集、传记和家谱，却从来没看到过哪里提到《弟子规》。她问及研究民国文献的朋友、读过大量现代学者的回忆录和传记的朋友，发现他们也都从未见过《弟子规》。特地和黄老师打了声招呼，同意了我微博上转载她在《儿童传统文化教育论坛》上的讲稿。

弟子规》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才，因为没有中举，也没有其他学术上或者政治上的成就，所以同时代人对于他的记录很少。台湾师范大学的刘雅苓同学在她的硕士论文里比对了各家的观点，大致确定李毓秀生于顺治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。

东北师范大学的周明杰同学在他的硕士论文里罗列了大陆馆藏的《弟子规》的十二个版本，其中最早的一个刊刻于咸丰六年（1856），而刘雅苓同学在台湾收集到了四个版本，最早的一个刊刻于同治五年（1866）。这告诉我们两点：第一，《弟子规》在作者死后一百多年才被人们注意到；第二，《弟子规》的出版其实是在鸦片战争之后，是近代的事。

那么，99年到04年之间发生了什么？《弟子规》为什么一下子就走红了？故事要从台湾说起。九十年代，台湾迎来了解严后的教育自由化时代，1991年，儒家经典正式从台湾的教育制度中失去独尊的地位。1991年10月17日《联合报》有一则新闻报道此事，新闻题目是《兼容并蓄诸子百家，不再专攻四书内容，中国文化基本教材决定重编》。

因为官方减少提供儒家教育，那么那些原本就喜欢儒家教育的人，就只能在民间结成团体了。同时，因为九十年代台湾教育在理念上实行“社会观念松绑”和“多元文化教育”，在技术上支持“弹性课时”和“在家上学”，因此不管你是结成基督教教育团体，还是佛教教育团体，还是读经教育团体，都比较容易。因为政府减少提供儒家教育，民间就涌起力量弥补这一真空，就在1991年台湾教育部停止《四书》为中学唯一文化基本教材的同时，民间就有人在家自己教读经了。王财贵就是其中影响最大的一个。二十年间，王财贵的读经书目其实是有窄化的趋势，最初他的读经书目包括中西经典，但后来为了“便利、普及、实效、实证”的目的多次修订，真正普遍得到实施的，读得最多的也就是《弟子规》。

水煮声律启蒙《第二十五章》

河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞对鱼跃，宝钿对金钗。鱼圉圉，鸟喈喈，草履对芒鞋。古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。（老规矩，读三遍）

这一章典故不多，惟“孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋”一联值得一讲，而且非常难讲。因为它牵涉到中国文化史上最重要的一个关键词，儒。

儒学博大精深又时髦得很，一个短头发的女人把它讲成了心灵鸡汤，一个长头发的男人把它讲成了成功秘笈，一个比一个不靠谱，一个比一个招骂。老高比他俩还浅薄得多，只能做好挨骂的准备。根据《史记》记载，孔子生于鲁襄公二十二年，也就是公元前551年，属鸡。在前一个鸡年，诞生了乔达摩悉达多。不知道？好吧，现在我们称之为释迦牟尼，或者佛祖。

优秀的教育资源永远是稀缺的。在孔子的时代更是如此，没有度娘和谷哥，没有免费的图书馆，现在一本小册子那年月都得用车拉。说来感动的是，不管你如何懒惰，这个世界上永远不缺少好学的人。那时候这些人想进步，最好的方法就是拜师。

孔子绝对是“中国好老师”一枚，可以说一个孔子就是一所大学。他《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》无所不通，自己能编写教材，还懂得“因材施教”和启发式教学。所以办学伊始，中华大地便流传开这样一句话：私人办学哪家牛，中国山东找孔丘。

孔子的招生工作做得很好，号称弟子三千，贤者七十二。其中最为孔子器重的就是我们在第二章中重点讲过的颜回。颜师孔子问心斋说的就是颜回以孔子为师请教“心斋”。这段对话出自《庄子人间世》。庄子大家都知道，讲起故事天马行空，不着边际。所以这个事儿并不靠谱。但颜回是孔子内定的校长接班人，这一点是毋庸置疑的。可惜，还是出了一个意外，颜回死在了孔子前面。

孔子在颜回死后没有再指定新任校长人选。第十七章中我们曾讲过，有若代理过一段。孟子后来记载：“子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可。”有若最终没有转正，原因是曾参不答应。曾参不答应的原因是因为他有更合适的人选，没错，就是他自己。

事实证明，这是对“当仁不让”最好的诠释，曾子作为孔子真正意义上的接班人，将孔子的思想体系发扬光大，在先秦儒家思想传承中起到了承前启后、继往开来的作用。

在曾子任校长期间，曾培养出一位优秀的毕业生，他就是孔子之孙孔汲。而孔汲的学生则培养出了儒家学派二号人物，亚圣孟子。

孟子生于公元前372年前后，比芈月的哥哥楚怀王芈槐小2岁，比芈月的丈夫秦惠文王嬴驷大18岁（看着电视上的方中信和曹征，有没有点错乱的赶脚）。

孟训文公谈性善出自《孟子滕文公》，说的是滕文公做太子时，有一次去楚国途中路过宋国遇见孟子，“孟子道性善，言必称尧舜”的事儿。关于性善or性恶，老高真心不懂，只知道这次对话大概发生在公元前326年，秦武王嬴荡3岁，秦昭襄王嬴稷会在1年后出生，如果你非要以《芈月传》为参照物的话，那么我告诉你，这次对话发生的时间是第32集。

颜回、曾参、孔汲、孟轲就是孔子地表最仁战队的最终四强，后来成为了孔庙四配。直到今天“孔孟曾颜”四家还用着相同的家谱，也就是所谓的“通天谱”。一共五十个字，现阶段知道“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。令德维垂佑，钦绍念显扬”这二十个字就够用了。

孔庙除了四配，还有十二哲，分别是闵损、冉耕、冉雍、宰予、端木赐、冉求、仲由、言偃、卜商、颛孙师、有若和朱熹。除了朱熹以外，都是孔子弟子。

南宋朱熹是儒学集大成者，他把《大学》、《中庸》从《礼记》中抽出来，和《论语》、《孟子》编在一起，合称为四书，并分别为这四部书作了注释。其中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。元代延佑年间恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，而其后被长期吐槽的“八股文”，其题目也都出自朱注《四书》。

四书和五经（《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》）都是儒家经典，按“经史子集”四部分类法归为经部。一般而言，“经部”包括十五经，即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》、《大学》和《中庸》。

最近几年国学回温，“读经”一词悄然间热了起来。刚写“水煮声律启蒙”不久，就有朋友问我，对王财贵的读经教育怎么看？恕老高浅薄，当时真不知道这个人，乍一听还以为是香秀他爸。后来看了两场王先生的演讲，怎么说呢，对他提倡的“老实读经、大量读经”老高是不反对的。但对实践中大量出现的“辍学读经”，老高举双手双脚不赞成。

对于那些实在跟不上体制内教育的孩子，被迫选择“辍学读经”的，老高不想多说，权当是“死马当做活马医”了。但要现实一点考虑的话，这些孩子没有可以与体制内教育接轨的学历，进不了外企，进不了国企，考不了公务员，就业面非常狭小。对富家子弟而言，似乎不如去国外镀金（事实证明国外镀金也确实是他们的主要选择），而对贫寒子弟而言，有这些年读经的功夫，到北大青鸟学学电脑、去蓝翔学学挖掘机、去新东方学学厨师，他们都可以用电脑控制挖掘机去炒菜了。

对于那些可以跟得上体制内教育的孩子而言，家长的这种选择无异于法西斯。举个例子，老高在前些年读到曹天元的《量子物理史话》，迷得一塌糊涂，不能自拔。现在我还感觉，其中乐趣远远超过国学和法学。如果在高中分文理之前接触到它，我会义无反顾的选择理科。

因此，我一定会让我的女儿接受体制内的全科教育。在高中前，我会把《量子物理史话》连同《果壳中的宇宙》、《夸克与美洲豹》等等的精华一并讲给她听。当然，我也会陪她通读一遍“四书”，再给她读点小晏、读点秦观、读点纳兰，我还会给她讲讲法学、经济学乃至医学的常识。我知道，很多家长都在给孩子报兴趣班，这是一个道理，不在于“学会什么”，而在于让他们慢慢发现自己到底想“学会什么”。

我们需要在孩子长大之前，给他们保留住更多的选项，然后尽力给他们解释清楚每一个选项真正的意义，等他们长大后，让他们自己来选。