隋炀帝是四知堂后人吗？

栏目：资讯发布：2023-09-22浏览：2收藏

隋炀帝是四知堂后人吗？,第1张

2014-06-30

杨峻岭（右一）和叔叔杨摄万（中间者）、父亲杨技万（左一）在翻看家谱

英雄社区一角

　　几天前，中国大运河申遗成功，消息传出后，长江第二大岛—扬中有一群姓杨的中老年人兴奋不已，根据家谱记载，他们是隋炀帝杨广的部分传人。“我们是杨广的后人，杨广在位时三修运河沟通南北，今天申遗成功也有他的功劳。”看到现代快报《发现》周刊征集家谱的报道后，扬中市民杨峻岭给现代快报打来电话。杨峻岭说，去年，扬州发现隋炀帝墓的消息就已经牵动着他的心，他和父辈密切关注着有关新闻，家里还留存着相关报纸，“有朝一日，我们也要到扬州去参观。”

　　杨广的后人是如何来到扬中的？他们在这个岛上生活得怎么样？杨氏后人有着怎样的故事？带着这些问题，现代快报《发现》周刊记者前往扬中一个叫英雄路的地方…… 现代快报记者林清智文/摄

　　寻根问祖

　　祖辈流传：“我们的祖先是隋炀帝”

　　“英雄路这个地方原来叫纱帽圩，上世纪90年代，它还是三茅镇的一个村庄。”6月27日上午，杨峻岭指着脚下的水泥马路告诉现代快报记者，这里曾经是一派田园风光，现在的马路是曾经的河流，河上有小桥，河边有乡间小路，村里随处可见庄稼地、晒谷场，“小时候到了这个季节，晚上都是伴着蛙声入眠。”

　　如今，纱帽圩已经城镇化，并改名为英雄社区，属于三茅街道，这里聚集着40多户杨姓人家。

　　家乡面貌发生的巨变给杨峻岭带来了乡愁，他经常怀念起过去的人和事，进而想到和祖先有关的种种传说，有同感的还有他的亲戚邻居。

　　“英雄”这个名字是否和杨姓有关不得而知，但对于居住在这里的杨家人来说，有种历史的巧合，因为在他们看来，祖先隋炀帝就是一名地地道道的英雄。

　　“小时候，我们常听老一辈人讲，我们的祖先是隋炀帝杨广。”杨峻岭的叔叔、69岁的杨摄万说，尽管杨广的功过在历史中存在争议，但作为杨广的后人而言，他感到很自豪，他和身边的亲戚都认为，杨广功大于过。

　　出生于1970年的杨峻岭表示，他们是杨广后人这个说法他小时候也听过。不过一直以来尤其是“文革”期间，祖辈们只是轻描淡写地向他提过，不敢大肆宣扬。直到2004年，丹阳发现了《杨氏宗谱》后，他们介绍自己的祖先时才有了更足的底气。

　　杨广部分后裔明代迁居丹阳

　　近年来，杨摄万对《中华姓氏通史·杨姓》一书颇有研究。据他介绍，杨姓诞生于周朝，始祖叫杨伯侨，周代以来，杨姓中出现了许多名门望族，其中，自称汉太尉杨震后人的杨坚统一中国，建立了隋朝，他所创立的王朝到儿子杨广这里就戛然而止。杨广死后留下诸多血脉，扬中英雄路的杨氏是杨广后世子孙的一个分支。2004年，丹阳后巷镇杨家埭村发现了一套民国年间修订的《杨氏宗谱》，据该家谱记载，隋炀帝杨广的一支后裔就定居在丹阳。

　　据《杨氏宗谱》记载，杨广有四子，长子杨昭生三子：杨炎、杨侗、杨侑。明朝时期，杨侗后裔杨汉义因祖父、父亲先后任江浙提学，先是居住在南京附近的句容，后寄居苏州，最后定居现在的丹阳后巷镇杨家埭。

　　这套宗谱共印有十套。珍藏这套宗谱的杨学海老人称，因其父当年在本村祠堂内管理事务，所以他家共有两套。文革中，其中一套家谱被抄收，另一套被家人隐藏后精心保存至今。

　　续修家谱

　　1947年，用轿子抬着一箧家谱渡江到扬中

　　杨汉义定居杨家埭后，其后裔除留居本村外，还迁至丹阳的新桥、杨家木桥、界牌包港以及扬中、江阴等地。其中，扬中英雄路的杨氏就是200多年前从丹阳后巷迁居过来的。当时，扬中还是长江中的一个荒岛，丹阳后巷镇杨家埭村同样地处长江之滨，村民杨嘉朋（杨汉义的第13代孙）带着家属渡江来到扬中，定居于现在的英雄路，目前杨嘉朋的后人已经传至第10代。

　　杨摄万告诉记者，杨家对于修谱一事向来十分看重。据英雄社区杨家几位“学”字行辈的长者回忆，1947年春天，在丹阳后巷镇杨家埭村，聚集了杨家各支系文化素质较高的人员，在那里续修宗谱，来自扬中纱帽圩的杨宏道曾参与此次修编。夏天，宗谱修订完成后，纱帽圩的杨学炳等人，曾用轿子从丹阳杨氏宗祠迎取一箧家谱，渡江来到扬中纱帽圩，放在杨芳家的阁楼上，学生时代的杨芳，时常在阁楼上整理古典书籍，也翻阅过1947年重修的宗谱。遗憾的是，这些家谱在文革中被抄收。

　　杨摄万说，杨芳就是他父亲，从丹阳抬回来的家谱应该是十套宗谱中的一部分。

　　1997年，凭回忆编写了“纱帽圩行辈简明表”

　　1997年，退休教师杨芬（杨峻岭的爷爷）、杨芳和杨芹兄弟三人，在没有宗谱参考的情况下，凭他们年轻时经常翻阅宗谱的记忆，靠手写油印，采用横式编排的方式，编写了纱帽圩近十代杨姓人的行辈简明表。这本手写的家谱在开头这样写道：“今天我们能看到子孙繁衍，是不简单的，应该追念先祖创业之艰难。”

　　这本家谱里记载的始祖并非杨伯侨，而是两千多年前的汉代名人杨震，杨摄万根据宗谱推算，杨震是杨伯侨的第25代孙。

　　2012年，为英雄路杨家修新谱

　　2004年，杨摄万看到丹阳发现《杨氏宗谱》的新闻后，驱车来到丹阳，见到宗谱后，他有了为英雄路杨氏编写新家谱的想法。2011年，杨摄万在1997年编写的“简明表”基础上，参考《杨氏宗谱》，于2012年编修完成了英雄路杨氏支谱。

　　通过这个家谱，记者看到，该家谱追溯到杨姓始祖杨伯侨，用脉络清晰的世系图，显示了杨伯侨如何一代代传至丹阳杨姓始祖杨汉义、杨汉义又是怎样一代代传至杨嘉朋，家谱中，汉代名士杨震，隋朝皇帝杨坚、杨广，初唐四杰杨炯等名人都在列，为了弘扬杨氏家族“厚德崇文”的优良传统，家谱中还为近代几位杰出人物撰写传记。

　　家谱修好后，杨氏家族在社区举办仪式，给每个家庭都发了一本。

　　家谱中的名人

　　杨震“四知辞金”

　　后人谨守“清白传家”传统

　　记者了解到，尽管在杨姓名人中，杨广的地位和名声无人能及，但在英雄社区的大部分杨姓居民看来，相比隋炀帝杨广，他们更在乎“四知先生”杨震。

　　谈到杨震，就不得不提一个有名的故事—四知辞金。

　　据《中华姓氏通史·杨姓》记载，杨震是东汉时期弘农华阴（今陕西华阴）人，到50岁时才开始做官，当时的昌邑令王密，本是杨震在荆州刺史任内推举出来的孝廉，当杨震做东莱太守的时候，王密为了感谢他的举荐之恩，便在深夜偷偷拿了10斤黄金送给他。杨震不肯接收，并责怪王密说：“故人之君，君不知故人，何也？”意思是说，我知道你，所以才举荐你做孝廉；你却不知道我是个清廉的官员，这是为什么？可是王密却说，这是深夜，不会有人知道的，请收下吧！

　　杨震反问道：“天知、神知、我知、子知，怎么可以说没有人知道呢？”

　　王密听后，非常羞愧地谢罪走了。

　　有人见杨震家里清苦，就劝他整治产业，他却说：“让后世的人，称我的子孙为‘清白官吏的子孙’，拿这个当遗产，不是很丰厚吗？”由此，“清白传家”的美誉传颂至今。

　　英雄路杨氏的现在

　　人才辈出，文化氛围浓厚

　　四知辞金的故事广为传颂，弘农杨氏以“四知”为荣，并以“四知”为堂，以“清白传家”为额。此后，“四知堂”成为许多杨姓家族支派的堂号，英雄路杨氏家谱所用堂号即为“四知堂”。杨摄万介绍，宗谱显示，扬中杨氏也是杨震的后人，虽然杨姓历史上不乏王侯将相，光是唐代就有11个宰相，但没人能比杨震更让他们感到自豪，“我们是‘四知堂’的后裔，为四知堂始祖杨震‘勤政为民、清廉为官’，‘清白传家’而自豪。这次续修家谱的目的除了寻根问祖，还希望能让先人之德激励后人。”

　　据统计，今天扬中英雄路杨氏家族已有40余户，近年来这一家族可谓人才辈出：科、局级以上干部10人，具有中高级职称的知识分子和技术人才30多人，教育工作者20余人，知名企业家、公司总经理6人，建筑与工程设计师、总监5人。

　　在杨峻岭看来，扬中英雄路杨氏家族的繁荣和“厚德崇文”的家风不无关系，家族中有很多教师世家，他的父亲、74岁的杨技万就是一名退休教师。6月26日下午，记者第一次来到英雄社区时，杨技万正在创作中国山水画，地上铺满了等待风干的画作，“杨家人文化氛围非常浓，经常能看到大伙聚集在一起讨论诗词、创作书画。”

家谱印刷的成本主要由所采用的纸张和装订方式来决定采用不同的纸张或者不同的装订方式，家谱的价格差异较大。为了使各位朋友进一步的了解家谱印刷制作的流程，同时也使价格透明化，我们在这里首先简单的为大家介绍家谱的成本标准（详细请进入业务范围和价格区了解）。目前，主要有三种规格的家谱制作方式，分为古线装、精装和胶装。以下为这几种方式所使用的纸张和装订方式。古线装（四眼订线，封面可采用绫绢、精品纸、彩印纸等）宣纸古线装，仿宣纸古线装。胶版纸以上均可以带函套，但需要另外增加费用。精装（硬壳，外封面可使用彩印纸、胶化纸、精品纸，且可以采用烫金、烫银、击凸、击凹、局部UV等工艺）仿宣纸，胶化纸，铜版纸以上均可以带函套，但需要另外增加费用。胶装（无线，封面可采用印纸、精品纸）仿宣纸双胶纸，铜版纸制作族谱需要准备以下材料：留存好您家族族谱需使用的文字资料或插图，设好族谱的类别，如目录，构思族谱目录每章节基本内容家谱族谱基本目录内容章节展示指导封面内容封低内容族谱名称族谱第二名称（内页第一页如XXX堂页底注：署名+时间）序言（页底注：署名+时间）家规（页底注：署名+时间）族谱概要族谱管理XX简介族人取名则XX人文传承XX起源XX分布XX历程 XX节日传嗣谏言字辈命薄附录:文化及贡献名人简要企业活动遗迹。

王羲之书写的尺牍称为《王羲之尺牍》，尺牍是古人用来书写的载体。

《王羲之尺牍》：2010年上海辞书出版社出版了图书《王羲之尺牍》，《王羲之尺牍》为“历代拓本精华”系列之一，“以画册质量印碑帖”，装帧别致，并延请专家释文，方便读者研究学习。在王羲之传世书中，除有相当数量的草书牍外，还有部分尺牍，其书体亦行亦草。

尺牍简介：古人书写的工具。是一种用一定规格的木板（少数用三棱形木柱）经刻写文字后制成的书籍形式。

尺牍的规格与种类：木牍的规格据记载有几种，但最常见的是1平方市尺、厚度为1 市寸，即“一尺一寸”，有“尺牍”之称。多用于书法、绘画。

在纸张发明之前，用竹木或帛，制成尺把长的版面，用以书写记事，叙情表意，传递消息，因此有尺素、尺函、尺牍、尺鲤、尺笺、尺翰、尺书等多种称谓，其中以尺牍用的最早也最多，故成为信件的代称。

扩展资料：

影响：

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”

其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。

南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。

经过数千年的实践，改造和发展，家谱的格式逐渐成熟、定型和完备。总揽明清时期的家谱，一部完整的家谱的格式大体是这样的：

1谱序

内容主要介绍修谱缘由，修谱目的，修谱过程，修谱人员组成，家族姓氏源流，迁徙经过，郡望，历次修谱情况，编谱原则等。如果过去已经修过谱，旧谱的谱序一并收入新谱。谱序作者可以由主编撰写，也可请名人撰写。

2凡例

主要确定若干条指导修谱的准则，记述家谱编修原则与体例，收录范围，结构特点，各种著录规则、类目分类理由、适用范围，人物入谱标准及其他有关问题的说明。

3谱论

不少家谱专门辟有谱论一章，收录前代名人学士对谱学论述以及对古代谱学经典的摘录，为本谱的撰写提供理论依据。

4恩荣录

主要内容是历代皇帝对家族中的官员及家属的敕书、诰命、赐匾、赐联、御制碑文等，以及地方官员的赐认谕文字等，以显示朝廷对该家族的奖励，提高家族的社会地位和身价。

5像赞、遗像

是本家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般置于卷首，用于光大族望，鞭策子孙。一般排列顺序：从皇帝到姓氏始祖、历代英贤、始迁祖，再到本房祖先像。

6姓氏源流

姓氏是家族的根。姓氏来自何处，根就在哪里。由于时间久远，姓氏十分复杂，有的无法考证，有的似是而非，有的姓源多元。因此，家谱需要设一章以记述全家族的得姓来源和始末，本族的历史渊源与始末，本族始祖、始迁祖、世派、迁徙经过和原委，族人的分布，尤其是本支的迁徙，定居地环境与历史以及各支派外迁历史最为重要，必须详查记述。

7家训族规

是家族为了家族稳定发展，自己主持制定，用以教育、规范和约束家族成员的训诫和法规。其内容十分广泛，条目很多，主要内容是修身、齐家、忠君、敬祖、孝父母、尊师长、崇俭朴、睦乡里、守法纪等，要求族人必须严守族规，若有违犯则以家法制裁。

8祠堂、祠产、坟墓

祠堂是家族祭祀和议事的场所，一般有祠堂的碑文、词联、祠匾和祠堂内神位世次排列等。祠产是记录家族共同财产如祠田、坟地、义庄、学田、山林、房屋；记录族中公共坟地、牌坊等。坟墓包括基地图，坟向，祖坟及各支派墓地分布等

9宇辈谱

也称派语，一般是用家族成员的姓名的第二个字代表辈分，选择有一定涵义的字，按五言，七言组成字辈谱。在封建社会里，每个家族都有自己的字辈谱。有的是帝王赐予，多数是祖先商定，从始祖开始到后代子孙，一代一字作为排序。

10世系

是以图表形式反映家族成员的血缘关系，这是家谱的主体部分，是所有的家谱都共有的，是家谱区别于正史、方志的重要标志。图表排列有横式，竖式和一贯式三种类型。一般以五式为一表。

11世系录

主要内容与世系部分相同，是记载家族成员生、老、病、死、葬的简历，即本人的名、字、义名、字、排行、字号、生卒年月时、寿数、官职、墓地、妻妾的生卒年月时，诰告，岳家、子女嫁之人等。

12图

在家谱的卷首绘有本家族的祖庙、坟墓、祠堂和学校、牧场、山村、桥梁、房屋等族产图，在近代又增加了族人居住图及照片等。