忻城县位于广西中部，属于来宾市，宋代设置忻城县，洪武十年后属柳州。明万历年间土官建造了保存至今的莫氏土司衙门。

广西是少数民族聚居的地区。唐宋时期则设立羁縻州，任用土官管理当地的事务；到了元代，在沿袭唐宋时期的羁縻政策的基础上，开始在广西建立土司制度；明代进一步完善了土司制度， 1929年，广西地区土司改土归流完毕，土司制度也随之告终。

参考：《广西土司制度资料汇编》以及《广西土司城研究》

柳州置自唐贞观中，明初移治于马平。所属州二，县十。内属千余年，惟上林县尚为土官，而宾、象、融、罗诸瑶蛮蟠结为寇。说明朝初年，忻城上林地区还是有土官。有报道认为：忻城莫氏土司衙门始建于第八任土官莫镇威，是明朝万历十年（公元1582年所建），而整个莫氏世袭土司通知忻城长达470年，从元朝末年至光绪32年。

唐代时期，统治阶级在边远少数民族地区推行羁縻统治制度，施行“以蛮制蛮”政策。在忻城境设置芝州，委任流官管理，同时设纡州、归思州两个羁縻州，用土酋治理，土流并存。宋、元时期，统治阶级废州设县，派流官治理。明弘治九年（1496），朝庭革流官，以莫氏土司为知县，给予世袭，改忻城为土县。清光绪三十二年（1906），朝庭废土官，改流官弹压，最后于民国十七年（1928），将忻城改为正县，结束莫氏土官统治的历史。

莫氏土司源于土族，根于壮族。从莫氏祖先莫保作为忻城县副理，逐步成为忻城的统治者起，历经21代、近500年。在这漫长的历史长河中，历任土司在继承和发扬民族文化的同时，不断接受汉民族文化的教育和熏陶，使壮族文化与汉族文化融合在一起，人们的价值观、审美观、风土人情、生活习俗等得到不断的修正，逐渐形成了一种被社会集团成员共同接受的理念及行为，形成了特有的土司文化。它支撑着莫氏土司统治忻城近500年的历史。

土司文化有着非常丰富、深广的内涵，具体分为四个层面：一是物质形态的土司文化；二是制度形态的土司文化；三是精神形态的土司文化；四是民俗文化。

一、物质形态的土司文化

（一）列入全国文物重点保护单位的莫氏土司衙署，建筑面积9281平方米，为明朝万历10年（1582）第八任土官莫镇威始建。以后历任土官不断修建、扩建，形成了以土司衙署为中心，包括土司祠堂、代理土司府第、汉堂、练武场、土司陵园、官塘、三清观、关帝庙等土司建筑群。建筑是文化的结果，纵观土司建筑群，从选址、建设、装饰、使用等等来看，无不隐含确保地方风调雨顺、五谷丰登、人们安康、世代相传的理念，也体现了土司忠君报国等思想。

1、从选址来看，莫氏土司衙署打破坐北朝南为吉的传统思想，坐南朝北，建于翠屏山北麓，除认定翠屏山是块神灵宝地外安全胜于传统体制。背靠陡壁险峻的翠屏山，面向宽阔平坦、水源充足的平地，进可以攻，退可以守，是理想的基地。

2、从衙署的的布局来看，东面是紧靠衙署的土司祠堂。宋朝理学家朱熹《家理》中说：“君子将营宫室，先充祠堂于正寝之东”，表明对祖宗的崇拜；接着是三界庙，“三界”是庇护地方安全的神灵；往西是官族府弟、演兵场，关帝庙以及牢固的东、西、北三大城门，确保其衙署安全稳固。而这些建筑，形式与中原地区大型官第建筑几乎一样，由纵向的院落组成路，再由路组成群，其间无不渗透了中原地区常见的形式与文化。

3、从建筑的装饰来看，土司建筑装饰中避开为帝王宫殿建筑中常见的金**彩，大量使用赤色，体现其富贵和权威。建筑群的装饰中，除人物形象外，动物有蝙蝠、蝴蝶、鹿、鹭鸶、仙鹤、喜鹊等，植物的有松、竹、梅、葫芦等，器物的有石鼓，文字的有：“卍”、“寿”等字。这些装饰都体现了土司追求“福、禄、寿”的思想观念。

（二）土司服饰

土县土官是朝庭钦准的世袭官，七品，按朝例，赐予官服、官帽、官带。土官只有在审案、出巡、接待上官或达官显贵时，才穿朝服、戴官帽、系官带，显示其地位和尊严。平时则穿棉制便装。这些便装布料，大多数是土民进贡给土官的棉麻或布，颜色大多是青色或白色。土官冬着青色棉质外套，夏着白色棉麻轻装。款式有对襟短衣，圆领长衫，鞋袜亦用棉布制作，青色或黑色，粗糙暖和。平时着装，除颜色上土官有所限制外，其它的与土民无异。

（三）土司饮食

忻城土县，无论是土官还是土民，其饮食习惯大致相同。主食以大米，其次玉米、小麦、薯类、豆类。节日时做米粉、包粽子、煮五色饭、做糕点、豆腐圆，土民供俸的猎物及鸡、鸭、鱼、肉，饮米酒。举家就餐时，按一定的座次，主位背靠神龛，面向大门，为家中长者就座之尊位，左右两边为次座，子女婿就座，背靠大门为末位，一般为儿媳或女儿就坐末位。土司就餐有佣人专为之斟酒、盛饭、递巾、打扇，下人不得与土官同桌就餐，而且不得坐凳用餐。

（四）土官出行

忻城土县，地处大石山区，山高路险，交通不便。土官出巡游览或从事其它社交活动时，多骑马、坐轿。所过之地，设亭站，供其休息作乐。土民则肩挑背负，徒步行走。土官莫镇威曾修有古月桥等桥梁，开辟山路，为忻城交通作出了贡献。

二、制度形态的土司文化

忻城莫氏土司，起初是靠武力协助中央王朝镇压农民起义“有功”被起用而走上政治历史舞台。随着社会历史的发展，莫氏土司意识到光靠“跃马操戈”难以维持其统治地位，需要制定一定的法规，才能治理好所辖区域。这是一种文明进步。土司法治包括三个方面：一是遵守国家制定的法令；二是自行制定一些规则，用于调整其内部关系；三是民间存在的习惯法规。

（一）中央王朝对土司地区的统治，意在“以其故俗治”，但实际上并不放心这样做，因而制定各种针对土司的不同法规、律令，要他们必须遵行。一是对土官承袭问题有严格规定，土官承袭必奉“赴阙受职”，“务要验封司委官体勘，别无争袭之人，明白取其宗支图本，并官吏人等结状，呈部具奏，照例承袭”；二是对土官反叛、拘衅之犯罪，都要从重处罪“或诛、或降职使用”；三是土司无俸禄，朝廷赐予土地，使人佃耕，但规定“不得典卖”，如有私自典卖，即受法律处罚。四是奉旨征调土兵，不如期而至者；朝贡不按期、按质、按数者等等，都将受到朝廷的追究并处罚。“忠君效国”、遵守国家法令是历代土司为官的宗旨。

（二）在遵守国家律令的同时，莫氏土司根据需要，制定出一些似法非法的，尚不规范的条文，以维持其统治秩序。这些条文分为几个方面：

1、土司家族内部约束条文。如历代土司所写的“训荫官”、“遗训”、“族示”、“家训”等等，意在劝官族成员要读书，明事理，讲忠孝，要耕织，服劳奉养，要学曲艺，勿游手好闲，要行商贸易，要勤俭持家，勿忘本贪财等等，从思想上、政治上、行为上对土官及官族子弟的约束，起到法制作用。

2、土地政策。土官没有薪俸，其公干支出和生活费用，由国家确定的官田收入中解决，是名副其实的“食土者”。因此，土官对辖境土地具有所有权，任其支配。所以土司把大量的良田沃土占为“官田”“官族田”，由土民耕种，收入全部归于已有；另一方面，土司还把一部分土地按各种劳役情况分给土民耕种，这一部分土地称为役田。如为土司抬轿，给抬轿者一份土地耕种，称为“轿夫田”，给服兵役的土民一份土地，称为“兵田”，还有名目繁多的“挑夫田”、“渡夫田”、“邮递田”等等。这些役田从数量上看，基本能维持其生活所需。另一部分是民田，为农民所有，可以自行支配，种植收获归自己。这些田地除祖传下来的祖田外，大多数是土民开荒而来。

3、土兵政策。土兵是土司拥有的个人武装。土官分给服兵役的土民一份土地耕种，这些土兵平时为民，战时为兵。若有差遣，土兵自备军粮、武器，在土官的带领下保护地方安全，服从朝廷征调，协同官军四处征战，共同承担保家卫国的使命。

4、土司教育制度。明朝之前，忻城没有设立学校，无教育行政机构。明朝初，虽设有县学，但极少有人入学读书而停办。“例不建学”长达近400余年之久。其间只有土司办塾馆，延师教授官族子弟。清朝时期，土官莫振国在土司衙署内设义学三间，制定《教士条规》悬于衙中，让人学之、感之。《教士条规》十六则是莫氏土官一篇较杰出的教学论文，不仅体现了作者经学、史学方面的深厚底功，而且对教学方面也颇有研究。对诸生学什么、怎么学、如何做规定得明确具体，严慈相济，告诫与期望并存。

5、民间习惯法规。在土民中由于没有文化，难形成成文的条规。言传身教是他们教育子弟的传统。勤劳是土民衡量人的最重要的道德标准。在土民中，流传着这样的民谣：“勤不富也饱，懒不死也饿。”赞扬勤劳，鄙视懒惰是社会道德教育的准绳。严禁偷盗、抢劫、**、损坏公有财产的行为，敬爱长辈、扶助孤寡、救人之危，被土民誉为美德，以此为荣，长传不断。

三、精神形态的土司文化

精神形态的土司文化是土司文化的核心内容，包括思想理念、价值观念、礼仪习俗，以及人际关系等等，所有精神形态的东西它影响内部成员的价值取向、道德情感，体现出其个性特色。从莫氏历代土司所保存下来的各项条规、诗文以及各种楹联，不难看出其思想理念、价值观念。

（一）推崇孔孟之道，遵循“忠、孝、仁、爱”。

〈〈莫氏宗谱〉〉记载，莫氏历任土司著有《力田箴》、《官箴》、《分田例议》、《训荫官》、《遗训》、《劝官族示》、《教士条规》、《芝州家训》以及诗文楹联，都渗透了尊儒重道、忠君报国、仁义博爱、勤俭持家等思想。如《官箴》“子蒙世袭，恐负君恩，戴星出入，不暇饔飧”，“仁民爱物，为官本根”；《训荫官》“为官有本，慎乃修身”、“祖宗父母，恩罔极矣”；《教士条规》“道统渊源为纲纪万化之本，由尧、舜、汤、文以及孔子，始集群圣之大成……，斯道之传，于今为昭。”；《庙祝记》“荷蒙皇恩浩重，获袭斯土，上既不能竭力，致身少效犬马之劳”等等，这些都是莫氏土司维护其统治地位的思想理念。

（二）以农为本，勤俭持家。

忻城是个大石山区，农业是是经济的主要来源。因而历代土司非常重视发展农业生产，倡导以农为本，勤俭持家。如莫氏先祖莫保移居忻城后就写下《力田箴》：“将争战之力，瘁厥犁锄，是货不弃地，食为所天。勿荒于嬉，山头岭角皆金珠，勿荒于业，耕耘收获是根本”，告诫子孙要以农为本，勤劳创业。《分田例议》：“凡为官弟，不论嫡庶，均酌以田，食至三世，仍将给田归官”，鼓励官族要开发资源，发展生产，为后世子孙及早创业。《训荫官》“荒田力穑，乃亦有秋”，《劝官族示》：“次要耕田，垄亩犁田之中，服劳奉养在焉。”等等，莫镇威曾在思练建有“劝农停车所”，鼓励土民耕种。把农业生产与人的道德观念、安生立命、祖业传承等联系起来。《训荫官》中还写道：“一日万钱，不过一饱，百笥千裘不过一暧。珠玉非衣，珍宝莫食。吁！宁朴勿华，宁俭勿奢。”告诫子孙莫要贪婪，要勤俭持家。

（三）为人处事要以礼相维，以心相许

莫氏土司虽为一方土皇帝，在为人处事上仍流淌着壮族人民朴实无华、以诚相待、乐施好客等传统。据《忻城莫氏宗谱》记载，始祖莫保“凡来往者，无不以诚相待，以义相恤”，土司莫继清时期，“当其时，男力耕，女知织，农桑之外，别无他事”，“松岭不惊花下犬，彩江常放月中舟”。可见当时朴实的民风。土司莫应朝“待族人以爱，驭家人以宽，严而不酷，内外里堡，感以慈母称焉”。土官莫元相《劝官族示》写到“要读书，则明事理，事从亲兄，爱敬之念油然而生，不但犯上作乱绝其端倪，而暴戾凌人之事亦潜而消。”莫土司的观念及其行为，对改变土族中的陋习，走向文明，起到促进作用。

（四）宗教信仰

原始以来各民族都有共同的宗教信仰，莫土司运用忻城壮族人民对祖先神灵的信奉，大加宣扬扶持，并建立宗族祠堂，三清阁、关帝庙、观音阁等祠庙，满足人们心理的需要。如供奉“社王”，“社坛”遍布村郊角落，各社自有辖区，区内居民社众，遇到是非纠葛，直曲莫辩，往往相约双方亲诣该社赌咒（盟誓），以判是非直曲，各社订有不成文的清规戒律、各种禁忌，人莫敢逾越。莫氏家族供奉“莫一大王”，称之为莫氏祖先；莫土司每年春秋两季举行隆重的祭祀祖先神灵活动，告诫宗族子孙不忘先祖，增强宗族团结，维护地方安宁。如土司祠堂正殿楹联：“数典无忘入庙仰先型永念三朝勋业；受恩罔替绾符承世泽常留百里河山。”思练“六一亭”楹联：“六房虽系六支彻柢算来远近依然同个祖；一族即如一树从根观去亲疏都是一家人。”莫氏土司利用祭祀活动向土民灌输各种思想。如城隍庙大门楹联写到“为人可有良心初一十五何需汝焚香点烛；作事若昧天理三更半夜须防我铁链钢叉。”土司莫景隆还写下了《庙祝记》、《祧庙记》，意在告诫族人要牢记古代圣贤美德和教诲，孝敬祖先，弘扬祖宗的功德。

（五）民俗文化

1、土锦。土锦作为文化艺术品，是忻城土县民间的一种发明创造，它源于土民的生产生活，反映他们对美好幸福生活的愿望和追求。土锦以棉线为经线，以各色绒线作为纬线交织而成。织锦使用的是竹笼式的织锦机。主要纹样有几何“卍”字纹、水波纹、云雷纹、线纹、蔓纹、圈点纹；图案有几何图案、动物图案、植物图案；如龙、凤、狮、虎、鹿、喜鹊、蝴蝶、菊花、梅花、桂花、茶花等；主要颜色有黑、白、黄、蓝、红、紫等；主要品种被面、抱褛面、背带心等。

2、山歌

忻城土县的土民在土司统治时期，生活虽然困苦，但他们用歌声表达自己的情感、生活和理想追求，爱唱歌是他们的与生俱来的传统，编出的民歌丰富多彩，世代相传。忻城山歌句式上有五言句式、五三五句式，形式上有勒脚歌喉、排歌，内容上有时政歌、劳动歌、苦情歌、礼俗歌、爱情歌；每年农历春节、三月三、八月十五中秋节，有聚众唱歌的传统习惯，称为歌圩。

3、民间故事

忻城土县的土民在与大自然奋斗的生产生活中，用自己的智慧和血汗繁衍生息，也创造了自己的文化，以口头的形式代代相传的民间故事，就是其中的一朵奇葩。从思想内容上看，有流传远久的神话故事《布伯擒雷王》；有反映壮族人民对理想生活的追求，如《俩姐妹》《卡尼和卡勒》等等，反映了壮家人古朴而善良的民风。从形式上看，这些故事短小精干，情节跌宕起伏，曲折而不娇揉，便于记忆，便于流传。

另外戏剧的有师公戏（傩面戏）、彩调剧，乐器的有铜钟、铜鼓，舞蹈的有扁担舞、捞虾舞、采茶舞、狮子舞等。

来宾莫氏土司衙署是全国国家重点文物保护单位。位于忻城县城关镇，始建于明万历十年，是全国仅存规模最大、保存最完整、历史最长的古建筑群，被誉为“壮乡故宫”。

莫氏土司衙署是一座规模宏大，布局合理，结构严谨，造型典雅、别致，具有宫庭侯门气派的古代建筑群，占地总面积21万平方米。

莫土司衙署主要由土司衙门和土司祠堂组成，连同附属建筑，总占地面积389万平方米，其中建筑面积4万平方米。现存土司衙门坐南朝北，正面临街，纵深110米。

土司衙门的前门照壁、大门、正堂、二堂、西花厅和长廊等建筑均为1830年(清道光十年)修建，衙门皆砖木结构，硬山翘脊，穿斗构架，构架纯系珍贵坚木——青冈木精制，尤其是正堂、二堂构架至今完好无损，仍保留明代建筑风貌。

衙门整体布局严谨，各组房屋左右对称，主次分明，气势宏大。正堂森严肃穆，二堂、三堂庄重豪华，东、西花厅华贵高雅，后苑清幽静谧；朱漆梁柱，落地门式屏风，仿壮锦图案镂空花窗，彩绘浮雕，古色古香，既有侯门贵胄府院甚至有宫廷气派，又有壮族干栏式建筑特征和壮族民间艺术风格。

衙署建筑皆砖木结构，具有中原古典宫廷建筑的特点：气势宏大、格调典雅、古色古香。特别是那深幽的殿堂，精制的屋脊翘角、镂空花窗、浮雕图案，更具浓郁的民族特色，有较高的历史文化、艺术和科学价值，是研究土司制度不可多得的宝物材料。其馆藏文物有石器、金器、骨器、铜器、织锦等近千件，其中石铲、土司、金器、瓷器等为稀世珍品。

莫氏土司衙署建筑皆砖木结构，具有中原古典宫廷建筑的特点，气势宏大，格调典雅，壮民族特色浓郁，有较高的历史文化、艺术和科学价值、是研究了解土司制度、壮民族民俗文化以及建筑艺术的重要实物列证。

1、莫姓得姓始祖是上古时期的颛顼帝。颛顼帝，上古圣君三皇五帝之一，黄帝之孙，昌义之子，炎黄联盟重要首领，号高阳氏。

2、出自春秋时期楚国莫敖之官职，属于以官职称谓为氏。芈姓为祝融八姓之一，亦出自颛顼。其后裔在西周初期建有芈姓大国，即荆国，后改称楚国。

3、出自上古圣君虞舜之祖虞幕，虞幕是历史上第一个发明帐幕的人。据史籍《通志·氏族略》记载，莫字即幕字的省文，望出钜鹿郡、江陵郡。

4、属于以居邑名称简笔为氏。该支莫氏，起源于汉朝时期鄚县。周宣王姬静生二子，长子周幽王姬宫湦，次子周携王姬望（别名姬余、姬余臣）。

扩展资料

莫姓名人

1、莫邪

本为春秋人名，后来比喻锋利精美的剑。据史籍记载，吴王命令干将铸剑，铁汁不下，于是妻子莫邪问：“铁汁不下，怎么办？”干将回答说：“ 古时候的铸剑大师欧冶铸剑，铁汁不下，于是让女人担任炉神，很快就成功了。”莫邪听到这，立即窜入火中，铁汁流出，于是铸成两把利剑。雄的叫干将，雌的叫莫邪。

2、莫愁

南北朝时期，河南洛阳人，十五岁嫁为卢家妇。或将石城误为石头城（今江苏南京），今其地有莫愁湖。典出南朝梁萧衍《河中之水歌》：“河中之水向东流，洛阳女儿名莫愁。……十五嫁为卢家妇，十六生儿字阿侯。”

南朝梁武帝萧衍诗《莫愁歌》中人物，洛阳美女，心灵手巧，十五嫁入富室卢家，十六生儿阿侯，在卢家富贵终老。著名的诗人李商隐有一首诗是写她的：“如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。”诗人笔下的“莫愁”，真正是位“解语花”。

3、莫宣卿

字仲节，号片玉。广东省封开人。广东的第一个状元。幼年时他的生父病逝，遂与母亲随继父生活。由于继父的家境较富裕，他得以入学堂读书。12岁时即参加科举考试并中秀才，被乡人称誉为“神童”。

-莫姓

莫土司衙署，位于广西来宾市忻城县翠屏山麓，始建于明万历10年（1582年），由忻城第八任土司莫镇威完成衙署主体建筑，后经历任土司先后拓建附属建筑，形成了规模宏大的土司衙署建筑群，主要由土司衙门、莫氏祠堂、土司官邸、大夫第、三界庙等主要建筑组成，总面积389万平方米，其中建筑占地面积4万平方米，是全国现存规模最大、保存最完好的土司建筑群。衙署建筑皆砖木结构，具有中原古典宫廷建筑特点，气势宏大，格调典雅，民族特色浓郁，是研究土司文化、早期一国两制不可多得的实物资料，被誉为“壮乡故宫”。1996年公布为全国重点文物保护单位。十多年来，**、电视工作者在莫土司衙署先后拍摄了《一代廉吏于成龙》、《流亡大学》、《石达开》、《刘三姐》、《忻城古月》等十余部影视作品。据载，这里就是“歌仙”刘三姐故事中莫老爷的府邸。,是全国规模最大，保存较完整的土司建筑，堪称亚洲第一土司衙署。莫氏土司统治忻城400余年，历经元、明、清三个朝代，共传了20任土司

南宁周边有一座宝藏般的小城，有古色古风的小镇，有千亩的紫色花海，有碧蓝色的湖泊，但却向来低调，知道的人比较少，很多人只知道它的薰衣草园，每年薰衣草盛开的时候，人山人海的赏花大军，但却都不知道这座小城里藏着一座500年历史的“壮族故宫”。

莫土司衙署

这座宝藏小城就是忻城县，一个由红水河拐出来的一个小小的山城，古朴又静谧的小城，在群山包围下就像一个绝美的世外桃源。这里自然条件得天独厚，物产很丰富，是少数民族特别是壮族的聚居地。而拥有500年历史被誉为“壮族故宫”的莫土司衙署就藏于此地。位于县城城厢的西宁街。

莫土司衙署

“土司”是元、明、清各朝在少数民族地区授予少数民族地区首领的世袭官职。忻城县的“莫土司衙署”是中国现存的规模较大、保存较好的土司建筑群之一,土司建筑群代表着壮汉文化建筑交融的产物,其所蕴含的建筑风格，有着浓郁的广西特色。

莫土司衙署

据了解忻城县“莫土司衙署”，始建于明万历10年（1582年），是一个规模宏大的土司衙署建筑群，这其中包括了土司衙门、莫氏祠堂、土司官邸、大夫第、三界庙等主要建筑，总面积有389万平方米，建筑占4万平方米，规模庞大，保存完好。

“莫氏土司”衙署500年历史，可以说是历经风雨，毁坏修建多次，而这座建筑也早已被打上历史的烙印。属于国家重点文物保护单位。对于这段“土司制度”的历史研究有着重要的意义 

“土司”是世袭制，莫氏族子孙世袭二十多代，统治一方的家族，是土司文化的一个重要的见证，它不仅是一座极具特色的古建筑，还是一本忻城470年厚重的历史书。莫氏土司作为一个景点，门票是三十元，也有很多当地莫氏族人调侃到，莫家子孙去莫氏土司都要收费，子孙后代去祭拜先祖也要收费，真是尴尬了。