二程（程颐，程颢）后代的排行字：。。。。（27世），铭 （28世）； 毓（29世），秀（30世），广（31世），远（32世）； 相（33世)，传（34世），大（35世），千（36世）； 源（37世），推（38世），其（39世），业（40世）； 永（41世）；流（42世），万（43世），年（44世）；还有十六辈排行字45世一60世，等下次一块传上，我是程颐三十二世代孙：程远波，河南省民权县（原兰考大程寨派，大有祖 后人）人

重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。《程氏家谱》记载：他的后裔伯符在西周前期因敬献三异之瑞（泰山之车、井底之璞、双穗之禾）及所立战功被封在程地，建立了程国（古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处）；程国的居民以国名为氏，遂以姓程。故重黎乃程氏之祖先也。 关于重黎的记载还有许多史本，如：《书·吕刑》：“乃命重黎 ，绝地天通，罔有降格。” 孔传：“ 重即羲，黎即和。尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。” 孔颖达疏：“ 羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《国语·楚语下》：“ 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民…… 尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏商 。”《史记·楚世家》：“ 高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融……﹝帝喾﹞诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” 司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是颛顼之子孙者，刘氏云：“少昊氏之后曰重，颛顼氏之后曰重黎，对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾、五举、子文之统。”《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。”《晋书·宣帝纪》：“其（司马氏）先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。” 章炳麟《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”参阅清·严杰《经义丛钞·重黎解》引陶定山说。等等，那么，重、黎、重黎、吴回、祝融到底是神还是人？是一个人还是几个人？是部落名称还是部落首领？要弄懂这些问题，我觉得《扬子法言》值得一读。

嘿，大家好！今天我要和你们分享一段我深爱的旅行经历，那就是在潮州的古建筑之旅。

潮州，这座位于广东的古城，充满了浓厚的历史底蕴和令人陶醉的古建筑。

无论是历史的回顾还是情感的回忆，我都在这个城市找到了无限的感动和启发。

第一站：陈家祠

站在这座古老的建筑前，我仿佛能够感受到时间的流转，历史的跳跃。这座祠堂不仅仅是一座建筑，更是一个见证着岁月沧桑的历史见证。

陈家祠建于1894年，是清朝末年陈氏家族所建，原为陈氏宗祠，后演变为集宗祠、书院、庭园于一体的建筑群。

陈家祠的建筑风格独特，融合了中式传统建筑和岭南地区的特色。它由大门、花厅、牌坊、庭院、祠堂等组成，建筑精美，雕梁画栋，彰显了中国古代建筑的精湛工艺。

陈家祠不仅在建筑上独具特色，还承载着丰富的历史文化内涵。陈家祠内部陈设丰富多彩，展示了陈氏家族的家谱、家训、字画等，反映了中国传统家族文化的价值观和传承理念。

此外，陈家祠还保存了大量的历史文物和艺术品，如木雕、瓷器、书法等，让人们能够深入了解岭南地区的历史和文化。

当我走进祠堂，那种深沉的历史氛围瞬间笼罩了我。高大的木雕、精美的彩绘，无不展示着古人的智慧和创造力。

每一块木雕都像是一本故事书，讲述着陈家的兴衰和家族的传承。在这里，我仿佛与过去的居民产生了某种心灵的共鸣，仿佛能够听到他们的声音在耳边回响。

陈家祠的历史悠久，几百年的历史在这里留下了深刻的印记。我在祠堂中漫步，感受着那种被历史环绕的感觉，仿佛穿越了时空的隧道。

这里曾经是陈氏家族的家园，也见证了潮州的兴衰和变迁。站在祠堂内，我仿佛能够听到历史的呼唤，感受到岁月的沉淀。

我之所以推荐陈家祠，是因为这里不仅仅是古老建筑的展示，更是一段历史的传承。走进这里，你会感受到悠久的历史在身边流淌，体会到古人的智慧和情感。

陈家祠，像是一本打开的历史书，让我不仅看到了过去，也看到了未来。这里的历史底蕴让我感叹万分，也让我更加珍惜现在。如果你想要寻找历史的足迹，感受潮州的魅力，陈家祠绝对是一个不可错过的地方。

地址：潮州市湘桥区东埔北路橡埔基础小学西侧约190米

票价：免费

第二站：光华楼

光华楼建于1928年，原为潮州市民钟志华捐资修建，用以展示潮汕地区的文化繁荣和商业活力。

光华楼以其独特的建筑风格和丰富的文化内涵而闻名。楼体呈四层仿古建筑，外观设计精美，充满了潮汕地区的传统艺术元素。

楼内陈设丰富多彩，展示了潮汕地区的历史、文化、商业和手工艺等方面的内容，使人们能够深入了解这个地区的独特魅力。

光华楼在历史上曾是潮州地区的商业繁华中心，也是社交活动和文化交流的重要场所。

在楼内，人们可以欣赏到精美的木雕、瓷器、字画等艺术品，感受到潮汕地区独特的手工艺传统。此外，光华楼还保存了大量的历史文物和档案资料，反映了潮州地区的历史变迁和文化传承。

走进这座楼宇，我仿佛听到了历史的低语，感受到了岁月的流转。

光华楼不仅仅是一座建筑，更是潮州城的见证者。楼内的陈列品、展览，无不透露着这座城市的发展历程。

我凝视着那些古老的照片，仿佛与历史中的人们进行了一次心灵的对话。他们的故事、他们的奋斗，都在这里得到了永恒的定格。

每一块砖瓦，每一扇窗户，都承载着潮州人民的情感和记忆。我想象着过去的人们在这里生活、工作，他们的汗水、努力，都与这座楼紧密相连。

在楼内，我仿佛可以感受到过去的繁华和兴盛，也能体味到历史的变迁和沧桑。

这座光华楼，不仅是一座建筑的代表，更是潮州文化的象征。

每一处展品都在述说着这座城市的故事，让我更加深刻地理解潮州的历史底蕴。我仿佛被带入了一个历史长河，与过去的人们一同演绎着这座城市的传奇。

如果你热爱历史，喜欢探寻文化的底蕴，那么光华楼绝对是一个不可错过的地方。

在这里，你会感受到潮州的历史沉淀，体味到这座城市的情感渗透。

光华楼，如同一扇时光之窗，等待着你走近，感受那些流淌在岁月中的记忆。

地址：广东省潮州市潮安区庄陇大道

票价：免费

第三站：牌坊街

这条街道起源于明代，经过多次修建和发展，成为了一处保存完好的历史文化街区。

潮州牌坊街因其独特的牌坊建筑而得名，这些牌坊作为道路入口和界限标志，成为了古代城市建设的重要元素。

街道两侧林立着各式各样的牌坊，它们不仅在建筑上展现了中国传统建筑的精湛工艺，还记录了潮州地区的历史变迁和社会风貌。

在潮州牌坊街，可以看到众多古老的建筑，如民居、宗祠、庙宇等，它们都具有浓厚的历史和文化氛围。

这些建筑保存了丰富的文化遗产，展示了潮汕地区独特的文化传统和生活方式。此外，街道上还有许多传统手工艺店铺，如木雕、漆器、刺绣等，让人们可以亲身体验和了解传统工艺的魅力。

牌坊街，仿佛是时间的隧道，将我带入了潮州悠久的历史。漫步在这条古老的街道上，我不禁被眼前的景象所震撼。高耸的牌坊仿佛是历史的守护者，每一座都饱含着岁月的沉淀和文化的底蕴。

这些牌坊，不仅仅是一道道美丽的景观，更是一扇扇连接过去与现在的大门。我站在每一座牌坊下，都仿佛能够穿越时空，感受到历史的呼吸。

在这里，我仿佛能够看到古人的衣袂飘飘，听到他们的交谈声。这些牌坊见证了潮州的兴衰，记录了这座城市的点滴变迁。

每一座牌坊都有着自己的名字和故事。我特别留意了一座名为“文昌阁”的牌坊，据说是为了祈求文化昌盛而建。

站在这座牌坊下，我仿佛能够感受到文人墨客们的智慧和笔墨之力。这种历史的沉淀，让我不禁为之惊叹，也更加珍惜现在的知识和文化。

牌坊街的历史底蕴如此浓厚，让我感受到了时间的价值。每一块砖瓦都承载着过去的记忆，每一座牌坊都是历史的见证。

在这里，我深刻地理解到，历史是一本教科书，而牌坊街就是其中的一个章节，值得我们用心去阅读和品味。

如果你问我为什么要推荐牌坊街，我会毫不犹豫地告诉你，这里蕴含着潮州丰富的历史底蕴，是一个让人沉浸于历史长河的好地方。

走在这条街上，你会感受到时间的流转，感知到文化的传承。牌坊街，不仅仅是一条街道，更是一段历史的旅程，带你走进潮州的古老记忆，感受那份浓厚的历史情怀。

地址：广东省潮州市湘桥区湘桥街道分司社区太平路663号

票价：免费

贝贝有话说：

在这次潮州之旅中，我不仅仅是在欣赏古建筑，更是在感受历史的厚重和情感的共鸣。

这些古老的建筑，如同一本本沉淀的史书，记录着潮州人民的奋斗与智慧。

我被这座城市的文化底蕴深深吸引，每一处古建筑都是一段历史的故事，每一片砖瓦都是一段情感的记忆。

希望你们也能有机会来到这里，用心去感受，用眼去品味，用情去铭记，与这座城市建立起一段深厚的情感纽带。

潮州的古建筑，绝对值得你打卡，留下一段属于自己的珍贵回忆。

“程氏开宗始祖程伯符，在周代正成王七年，作嘉禾颂王，封为程国伯，传四十五代至程元谭。程元谭东晋初年，任新安太守。其三十一代嫡系孙程希振传至黄陂，次子程遹（开府仪同三司吏部尚书），于宋太平兴国年间任黄陂县令，妻张氏（湖北孝感县人）封赵国太夫人。程遹病故后，遗子程，朝廷录旧臣之后，命黄陂县尉，家住县城内草木巷的程乡坊，得子程颢、程颐。任满，不能调，闲居安平，奉养母亲，教抚弟妹，供子读书。到宋仁宗庆历六年，至长弟与从弟得官娶媳，二妹既嫁，乃复赴调”。朝廷受程大理寺丞，调“知虔州兴国县，假南安”。二程兄弟也随父离开黄陂。后拜周敦颐为师，潜心研究理学，创立洛学。

二程夫子随父离开黄陂后，就再也没有回到黄陂。直至元末明初，他们的子孙念其先祖程颢、程颐根基是黄陂，有不少人陆续迁居黄陂。在明朝洪武年间，迁居黄陂的一共有三支人马。

一支是程颐的七代孙程梧之子万二，据《古贤程氏宗谱》程氏黄陂派序中记载“明洪武二年，吾祖万二从河南洛阳至安徽六安霍山过籍到黄陂插草为标。叔伯兄弟八人以万字排号，万一居孝感，次房万二看中巴陵市畈，市畈田地大殷，因住其地。万三、万四住新洲等地，其余几房未详。”而“巴陵市畈经堂乃程氏公祠，满清同治末年改为吉言祠，清朝末年，庙墙损坏，恐废没提倡重修，卖程家林子祖田六斗六升，按户事实捐款。”由上可知，谱中的巴陵市畈应是现在姚集程家林子一带。故姚集程家林子的始祖为万二。

居黄陂李集镇地区的程氏后裔有驻程岗、牛车程、夏家田、草原湾、赵家院等湾组。据《北环程氏宗谱》卷二原序记载(23)：“程颐七代孙万一于明洪武二年从河南洛阳迁居黄陂西黄孝河边的老屋湾，改湾名为港边程（后定县界时，划归孝感县管辖。笔者）。长祖第十四代孙程天赐，怀念先祖二程夫子的出生地黄陂，带着儿子由港边湾（程）迁黄陂李集镇泡桐地区的驻程岗定居，传三代。长祖第十四代孙程金榜带着全家人，座乘牛车迁居到黄陂李集的民安集地区创建家园，取湾名牛车程。此地田地宽阔，全家人勤扒苦做，农业生产蒸蒸日上，人丁兴旺，传十二代，发展成五百多人的大湾村。故，这些湾组的始祖是万一公。

另一支人马就是元末明初，程颐的嫡系八世孙程德用之长子祖一，迁居黄陂县长堰地区的鹿儿山，创建路边程。据《古贤程氏宗谱》载“祖一，号顺泉，自江西迁楚北陂邑崇义乡子强村鹿儿山周家社下创业，垂统家声，丕振以传后世，瓜瓞绵绵，而荻贤之庇阴矣。”据史料考证，鹿儿山周家社下就是现在的路边程。因这里山青水秀，土地肥沃，良田成畈，男耕女织，子孙发展昌盛。

明朝万历年间，祖一九代孙有程文炳和程文焕两兄弟，兄程文炳路边程辛苦创业，其子孙先后创建祠堂程、馋头程、牌坊程和程铺，以及王家河的响山程，创建程氏宗祠，奉祀二程先祖。至今后代达三千余人。弟程文焕同黄陂北乡夏店（现为大悟刘集镇）地区的左氏成亲。他后迁到岳父家落户，起湾名左程河。由于天时地利人和，子孙繁衍极盛，又创建了程家冲、梁家冲、范家畈、赵家岗等湾。至今人口达八百多人。

还有一支人马就是江西程旺祖（黄冈始祖圣一于元朝至正年间迁湖广黄冈孔家埠，即现在新洲孔埠镇，旺祖为圣一之次子）等九人，他们于明洪武初年迁居黄陂，居住在黄陂区六指街甘棠地区的程氏家族有五个湾（组）。据清乾隆四十八年续修《程氏宗谱》序记载(22)：“威悼公文季其长也，（程文季为程灵洗的长子，也就是新安太守程元谭的十五世孙）枝繁派盛，唐末黄巢之乱，由新安而徒江西者，皆公位下裔孙也。即河南中山博野二夫子亦皆公所自出（即二程夫子也是程文季的子孙），由唐及宋，科弟连绵，文德武功，理学名儒，昭然列史册者，指不胜屈。明洪武初年，奉诏徒丁，自江西饶州来黄陂者九人，吾祖乃旺祖后也。其余徙居者各立宗纪未暇联牍。”程旺来陂后大兴家业，建祠奉祖，家族逐强，创建程望湾。旺祖三代孙程志刚创建程家岗；九代孙程宗恩创建马家弄。

据查《中华程氏宗族世系表》和上文可知，黄冈始祖圣一之次子旺祖实乃黄陂区六指街甘棠地区的五个湾（组）程氏的始祖。他和二程夫子同属于文季公之后代，旺祖并非二程夫子后裔。

在后来的朝代里，也有不少程氏家族念其先祖程颢、程颐根基是黄陂，陆续迁居黄陂。

二程夫子十九代孙程伯贤（即德用公之十一世孙），生于明正德三年，居河南洛阳。常思黄陂是二程先祖生长之乡，又建有祠宇，不可无后以奉祠。故，迁居黄陂丰享门外长港千工堤，创建程家墩，专奉二程祠祀。据民国十八年，续修《黄陂程氏宗谱》新序记载(21)：“以为我明道、伊川祖所生之乡，修业之处也。考其遗迹，至今有二程祠、望鲁台、双凤亭存焉”。传一代，其子程尚仁，生平有志，继承祖业，生机勃勃。伯贤视其子博有才能，将专奉先祖之事托交于他，年老返洛。程尚仁按父教之事，不忘先祖，考证程氏唐、宋、元、明、清各代诸公所著旧谱，历代先祖记载详明，历历可考，深感继承先祖的文化传统，其责重大。在清康熙年间，见祠宗废颓，决心重新修建，克服诸多困难，上请求助时任县令的杨廷蕴，重修其祠，与杨之志一拍即合，顺利完成了重建大业。此后，他也承担起专奉二程祠祀。为程家墩一世祖。传一世，其子一言、二言、三言，他们遵守父训，大振家声，子孙兴旺，传十五代。

二言五代孙程国贤，生于清顺治辛卯年，由程家墩迁居县北乡蔡店集北街定居，创建程家老屋。因这里山色蔚秀，林木葱茏，又有田园可依，有利子孙安居。他成为蔡店程氏一世祖。其亲侄程万先，生于清康熙戊寅年，居黄陂县礼教乡丰宁门中和村，也于清康熙戊戌年秋迁居蔡店集，与亲叔国贤相居，给睦亲宗族增益门户，传七代。国贤孙程伯润，创建蔡店程氏宗祠，供奉先祖程颢、程颐的儒像，春秋供香祭祀。由于年代久远，宗祠不复存在。

综合以上考察资料证明，分居在黄陂的这些程氏家族，大部分为程颢、程颐的嫡系子孙。他们来黄陂定居，主要原因有三：一是，黄陂是二程夫子出生地，根基在黄陂，怀念故里，不忘先祖；二是，为保护先祖遗迹，祭祀二程夫子；三是，黄陂靠近长江，土地宽广而肥沃，是子孙后代安居乐业的好地方。我们按考察资料逐一统计，他们分居在黄陂的二个街道办事处，七个乡镇（包括原黄陂北乡夏店区，后划归大悟县刘集镇）的十八个村民委员会，三十五个湾（组），达一万五千余人（包括在外地工作，打工和移居的人）。还有与黄陂程氏家族有千丝万缕联系的周边县，如原孝感县的丰山镇、武汉市新洲区的李集镇和毕埠镇，红安县的二程镇等处，也都分居有二程夫子的后裔。他们在一定程度上，保护和发扬了二程夫子的人文资源。

程氏家族来黄陂或返回黄陂，对保护和发扬二程夫子的人文资源做了大量的工作，主要表现在三个方面，一是，保护看管二程夫子的遗迹。其十九代孙程伯贤，就是为保护先祖的“二程祠”、“双凤亭”等遗迹，才从河南洛阳迁居黄陂的，而且代代相传。胜迹双凤亭能保持至今，与程氏家族的保护是分不开的；二是，修建程氏宗祠。凡程姓湾（组）都建有一程氏宗祠，祭祀二程夫子。后因种种原因，宗祠不复存在，但是对二程先祖在人民群众中的影响起了重要的作用；二是，保存和续修《程氏宗谱》，记载了二程夫子大量的功绩，是研究“二程”文化和中国传统的伦理道德文化难得的历史资料；四是，程氏家族，遵守宗训，发扬了二程夫子的爱国主义精神，造就了大批的人才。由此可见，程氏家族，对保护和发扬二程夫子的人文资源，起了重要的作用。他们在黄陂这块热土上，为弘扬中华民族传统文化作出了卓越的贡献。

程氏有才，“数风流人物还看今朝”。二程夫子的后裔在黄陂大地上繁衍生息发展到一万五千余人，他们遵循程氏家族的宗训：“完国课赋税，乃朝廷重点……”发扬爱国主义精神，当中国沦为半封建半殖民地的时候，他们在中国一些有志之士的影响下，寻求救国的征途上，人才辈出，不少的人走上反帝反封建的革命之路，有的投身于孙中山先生领导的“辛亥革命”；有的参加中国***领导的新民主主义革命，为新中国的成立立下汗马功劳。特别是新中国成立后，为二程夫子的后裔创造了更广阔的用武之地。据考察初略登记，解放五十多年来，程氏家族分居的三十五个湾（组），大学生近三百人，其中博士生3人，研究生10余人，留学生5人。这些人中，任县团级以上党、政、军干部的有15人，大专院校任教授的22人，在中国人民解放军部队、公安部队中任连级干部的17人，其中一人被国家公安部授予“全国优秀人民警察”称号。党的第十一届三中全会以后，在改革开放方针的指引下，他们积极投身经济建设，发展成为百万元以上的民营企业家有20余人（户）。

首先，要承认洛阳的魅力；其次要承认事实。二程是洛阳人没错，但是还明白一些事实，理解参考今上。

程颐(1033-1107年)，字正叔，汉族，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。程颢（hào）（1032年—1085年）， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。河南洛阳人，出生于湖北黄陂。

其次来看看他们的父亲，程珦，原名温，字君玉。任官后改名珦，改字伯温。十八岁时，程珦父亲卒于湖北黄坡任上。他从此承担起赡养母亲、教抚弟妹的责任。后来朝廷录用旧臣之后，他得到了社郊斋郎之职，但因家里的负担太重，不能离家远任，族兄弟程琳为此向朝廷申说，他得以就近在黄坡任县尉。一直到弟弟得官娶妇，妹妹出嫁，他才开始外出任官。程珦出任兴国县令是在宋仁宗庆历四年（1044）。程珦是带着年仅13岁的程颢、12岁的程颐一起到兴国赴任的。

再来看看远祖，程颢祖籍是歙州，深州陆泽（治今河北深县西南）人，后来迁到中山博野（今河北省博野县程委村），家里有人做官之后，才又迁到开封、洛阳。

我们在怀来县档案馆看到了程氏族谱一卷《河北省怀来县程氏族谱》，北宋理学家“二程”的名字赫然列在谱中。一个叫程宝善的人给家谱作了序。按照他在序言中所说，怀来程氏自认“二程”的祖父为其家族的始祖。虽然在“稽古”一章中说“此系琴泉公（程宝善的哥哥）中举造履历稽来，有旧稿可凭”，但终究没有列出确凿的证据。他自称“七世孙”，应是以从山西太原府太谷县迁到怀来的“魁宰公”为计算世系的原点的。至于“二程”是否真的是怀来程氏的先祖，还有待研究。

家谱序言如下：

沮阳程氏族谱序

谨考程氏讳（王向）字伯温，宋人，二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公，为周大司马。封于程，遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显，赐第京师。遂居河南。仁宗朝，录旧臣，后授伯温，知冀州。神宗行新法，独抗议，指其不便当道者，怒，即移，痛致士，事累转大中大夫。其为人也，慈恕而刚断，所得俸钱，分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡，惟恐有伤。初见周茂叔，视其气貌非常，知为道学贤士。因与为友，乃遣二子从游。时二子年方十四五，便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助，治家有法，伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美，常曰：幼求称，欲长当何如？及稍长，常使从良师友游，其慈义兼至，如议。大中公年八十五卒，宋元佑追封永年伯。

自明嘉靖时，从祀圣庙，启圣祠，称先儒程氏。由是观之，程氏之始基兆于乔伯公矣。其后，嫡派之滋生蕃衍，布之四方，延之近境，要其初，应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰：水有源，木有本。为人之有祖，亦犹是也。代深年远，虽不究其分支何人、移居何地，然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村，想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支，原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访，谨次之。虽族中有读书者，有习武者，有科第成名者，有出仕为宦者及至今有务农者有就商者，有习艺者，本前后人因时因势因人因事而不同，故不能一列拘耶。总之，无论事业之同于不同，俱不可失为端人正士。即为迪前人光，贻后人列，而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱，是亦子孙之责，不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。

光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序

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程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。

程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话，那么，从严格意义上讲，程颢、程颐提出天理论思想体系，才意味着宋代理学的创立

程姓家谱历代多由程姓族人修撰，最早可追溯到春秋时期，家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备，程姓谱书就内容而言，和其他姓氏的谱书大体相同，同样包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。

基本信息

中文名：程姓家谱

起源：春秋时期

程姓修谱

早在 春秋时期， 晋国人程本曾经修撰程氏家谱。到了 西汉元帝时期。司徒程泰奉诏“编修姓望”，这是程姓较早的谱牒。三国时期 程昱的儿子程建曾“归郡修谱”。晋室南迁以后，在 江南有所谓；《 百家谱》，程姓也在其中。

唐代有个程淘，始考订《程氏谱》，考载详明，堪称信史。宋代鄱阳（今江西省鄱阳）人程祁，字忠彦，曾修撰程氏《世谱》。南宋时；人程晟，是著名理学家 程颐的孙子。他很有；才学。曾编次《伊川文集》八卷，并修撰《伊川家谱》一卷。 宋宁宗嘉定十七年（1224年） 史定之任 池州(今 安徽贵池)知事，曾将程氏谱系上呈朝廷，于是皇帝降旨，将 程颐四世 孙程观之补官登仕郎。元代程氏家谱屡有修撰。但宋元以前的程姓家谱，大多亡佚不存。

明代修撰的程氏家谱较多。现存的价值较高的家谱多为明代后期 嘉靖、 隆庆、 万历年间所修。比较重要的有《新安程氏统宗世谱》、《河南上程谱》《河南程氏正宗世谱》《程氏家乘》等。这一时期的修谱，已从某一地区的家族门派发展到大范围乃至全国性的“统谱”。

清代和 民国时期所修续的程氏家谱现．存数量较多，并且大多经刊印或手抄，流传至今，不再一一述及。

建国以来，由于 宗法观念的破除，家族的 分土析居，修续家谱较为罕见。近年来，在有些地区又有续修。例如 广东五华、 河源纯刚公系《程氏族谱》，就是1996-1997年新续修的程氏谱书。

现存的程氏谱书，除了部分散布民间，由私人珍藏外，大多收藏在各地的图书馆；文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆—— 北京图书馆收藏程氏谱书四十多种， 上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书( 山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种，计二百二十二册。这些谱书如按地区分，以 安徽省数量最多，达二十四种，其次是 江苏省，有六种， 湖北省有四种， 湖南、 山东两省各一种，其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些，不少程姓人群居住较为集中的省份，如河南、 河北、 山西、 浙江等省的许多谱书，都没有被收入。

主要内容

概述

现存的程氏谱书从名称上看，有家乘、宗谱、家谱、族谱、支谱、会谱、纂谱、信谱、 世谱、统谱、谱略、 世系谱、源流谱、 人物志、故里志等。名称中多包含郡望 县邑、门派及先祖号谥，以与其他谱书相区别，有的还加有——“续编”、“续修”等字样。

程姓谱书尽管繁简有别，但就内容而言，和其他姓氏的谱书大体相同，包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备。

序言

序言有自序和他序两种。 自序为修谱人自写，他序多让当地的地方官或社会名流撰写。序言一般包含以下几项内容：

1、阐述自始祖以来派系分衍和播迁的状况。

2、说明以往历次修撰谱书的情况。有的序言还包括修谱凡例，原因、目的以及工作的艰辛。至于他人撰写的序言，在上述内容以外，往往有对谱主家族的赞美和希望等言辞。

例言

盖闻天地从古至今民国以来乃有家族之群，追溯我族原系花后宗祠财房之裔俊遗黄土堪达立支祠为四签堂前派字派德厚世嗣徽源达楚邦，该支祠先祖相朝公字派为德所生四子名为庭阳本立维贤永汉逝后四签堂，我先辈分支庭阳公后裔本

注其，字辈告知五修字派为（文明振嵩洛杰琉衡湘祖泽箕裴远家声孝友芳基开民国永万代大辉光）我系徽虎公后裔了

湘潭市护潭乡富强村老三湖头领

邦字派

家族世系

世系部分一般先阐明本家族的繁衍源流，再详述各支派的人物与事迹。它不但记载有宗族的人物名谓，而且多通过派语来说明人物的门派和 辈分。

家族法规

家族法规是用来约束所有家族成员言行的规制条款。族长用它来管理族人，养成一种家族风尚。

先祖的嘉言美行和辉煌业绩，多采用传记或像赞的形式书写。凡是本家族中有德行可嘉、忠贞可旌、学问可称、文章可赞、功绩可述的，都要为他立传作记，以勉励后人。

家族文献的内容相当广泛。它既包括官府对该家族及其成员的嘉奖和褒扬，如诰命、诏谕等；也包括家庭成员的语录、著作节选等。这些都是本家族成员引以为荣耀的，因而在谱书中多有反映。

文献目录

《河南上程谱》

洛阳上程聚(今河南洛阳、 偃师交界处)是商周时期 程国所在地，也是程氏得姓之地。西晋时 程咸被封为上 程侯，东晋初年裔孙 程元谭迁居 新安(今 安徽黄山市一带地方)，开程氏重要门派。《河南上程谱》记述程氏世系，从程元谭一直上溯到黄帝，对于探讨程氏在西晋以前的得氏、世系、迁徙、分布等，有一定参考价值。

《河南先公伊川家谱》

《 河南先公 伊川家谱》又