启示录5章逐节解释祷读

栏目：资讯发布：2023-10-10浏览：11收藏

启示录5章逐节解释祷读,第1张

启示录5章逐节解释祷读：

1「我看见坐宝座的右手中有书卷」（1节），就像先知以西结所看到的异象（结二9）。「右手」代表能力（诗一百十八16）。

「书卷」记录了世界的命运（诗一百三十九16）、「以后必成的事」（四1），包括审判、救赎和国度的计划。主耶稣必须先从父神的手里领取「书卷」、接受权柄，然后才能执行「书卷」中的旨意。

2古代以色列人的所有权状写在羊皮上，卷起来用印封严，到约定的日期才打开封印，正式承受产业（耶三十二10-14）。

因此，也有人认为这「书卷」中所写的是世界的所有权，原来是赐给亚当的（创一28），后来被撒但所夺取（约壹五19），但已被「末后的亚当」基督（林前十五45）借着在十字架上的死所赎回（腓二10-11）。

3「里外都写着字」（1节），表明内容非常多（结二10），当时的蒲草纸书卷通常都只写一面。「写着字」原文是现在完成式，通常用来指书写仍具权柄效力的法律文件。

4「用七印封严」（1节），可能指书卷共有七段，每段各用一个印封严。「七印」可能象征神旨意的完全，只有七印全部揭开，书卷的内容才能完全成就、神的旨意才能执行完毕。当时的法律文件在书卷绳结上封印，最重要的文件必须由七个见证人封印，与此处的书卷形式相似。

5天使大声问：「有谁配展开那书卷，揭开那七印呢」（3节），指的是资格。这是一个直击人心的问题：我们如果诚实面对自己的内心，就知道「没有能展开、能观看那书卷的」（3节）。因为无论是旧约的选民，还是新约的信徒。

无论是思想家、教育家，还是慈善家、革命家；无论是圣人、英雄，还是总统、法官，人类实现人间天国的尝试都是失败的，我们从来都没有掌握过自己的命运。因此，使徒约翰「大哭」（4节），「因为没有配展开、配观看那书卷的」（4节）。

国度的旨意似乎将要无限期地拖延下去；信徒也应当「大哭」，因为我们都像地上的七教会那样满了缺欠和软弱，复兴的结局总是再度的冷淡和失败；每个头脑清醒的人都当「大哭」，因为一切自救的努力都是自欺欺人，文明越进步、世界大同越渺茫。

诗篇90篇的逐节正确解释

千古保障（Ⅰ）（九十 1-17 ）

华滋（ Issac Watts ）有一首诗，人们称誉它可能是在英语中最好的诗，就是用了今日研读之经文的头几句作开始。它是基于诗篇中最好的部分写成的。诗九十篇是我们所拥有的诗篇中唯一的一篇被指为摩西所写的。我们应该记得，一切的神学都是从出三章一至十四节这段经文开始的，因为在那里，旧约和新约的上帝，就是全本圣经所描述的上帝，启示了自己：（一）他是‘圣洁’的上帝；（二）他是创造的上帝。这位上帝也（三）透过了他的言语启示他自己，他在火中说话，这即是说，他在痛楚和苦难中说话，他在这个世界独有的混沌中说话。（四）他‘下来’拯救他的子民，正如在摩西的日子他所做的一样。他常如此行，在二千年前，他藉 基督而行；在我们的日子，他透过圣灵的力量做在我们身上。（五）藉摩西，他将慈爱的立约关系赐予以色列；透过这关系，在他的言语和教导（妥拉 Torah ）中，他将自己给予我们。上帝也期望他的子民向他显出顺服、爱和忠诚，以回报他爱里饶恕的本质。最奇妙的，这位上帝（六）答允以一种亲密的态度与我们‘同在’，并且（七）告诉我们他‘个人’的名字，作为他承诺的保证。　

我们可以这样说，这篇诗篇有两个极端。一方面，是人生可怜的短暂；另一方面是上帝永恒的神迹，但我们的诗人在开始的时候就立即将这两极拉在一起了！他一开始就称呼主。他用了上帝个人的名字雅巍（ Yahweh ），这个希伯来字是主这个字背后的意思。他用了这个名字作为他所说的第一个字。他告诉雅巍，虽然有可怕的鸿沟将上帝与人分开，但是有上帝与我们──他可怜的受造物──‘同在’，这是何等奇妙的事。除此以外，他继续说，这个‘见证’可以在世世代代中找到。所以没有任何理由我们今天不能重复在这里起首的奇妙惊叹语，并且将这应用在基督和教会的生活中（参看申卅三 27 ），这是我们的‘家’，我们的居所，我们知道它是属于上帝的。因为上帝永不改变。他是同一位上帝，他造成了（‘艰苦的劳动’）地和世界，从时间的胎胞中，将它生出来（参看伯卅八 8 ）。　

千古保障（Ⅱ）（九十 1-17 ）（续）　

人又如何呢（ 3 节）？我们的诗人宣告说，你使以挪士（ enosh ）归于尘土 ──请注意，不是亚当。在上帝为他生命而设的慈爱计划中，‘亚当’失败了。创世记第四章向我们显示出亚当（人类）怎样在该隐和拉麦、亚大和洗拉（有男有女）身上，变成了未被救赎的人，直至今日。他们是自我中心和自私的，没有顾及他们邻居的需要。但是创四章廿六节继续讲及以挪士的出生。以挪士是另一个表示人或人类的意思的名字，是一个新品种的人，谦卑和诚恳、‘敬畏上帝的人’，‘求告主名的人’。当然以挪士先生夫人必定不会忘记，他们也与我们普通人一样，需要从罪恶的束缚中被拯救出来。上帝向所有的人类呼喊说：‘ 亚当的后裔，要归回家。’以挪士当然已经知道回家是何等奇妙的事情。在诗八篇四节，诗人敬畏地凝望 天空，他呼喊说：‘ 以挪士算什么，你竟顾念他？’‘亚当’太过自我中心，他不会如此呼喊。但是这篇诗篇是为立约的众子而写的，这约是上帝藉 摩西与以色列人所立的。　

古时的列国，包括充满哲学头脑的希腊人（保罗在林前一章如此说），他们都视天空为分隔上帝与人的东西。在世界上只有以色列宣称，将上帝与人隔开的是罪。对他们来说，上帝并不是‘高高在上’的。假若与上帝相交能用一幅在伊甸园中共同生活的图画描述的话，那么，就是罪将人类从这一种奇妙的生活中驱逐出来（创三 22-24 ）。因此，现在人生活在伊甸园外，在上帝的忿怒之下。人想到那位甚至知道我们隐恶的上帝（ 8 节），他可能会将人类全都抛弃，因此人感到惊惶（ 7 节）、挫败、沮丧。同一节经文指出，上帝甚至展示这些罪恶，要它们在他自己面前列队，好像在逐一检阅警察队伍一样，依次将它们指出来。因此我们的罪再不是隐藏的了，它们在你面光之中被探射灯照 ，而且被照明了。　

所以，我们的生命是给罪败坏了，并不是自然腐烂的。意思就是说，因为我们是罪人，当我们到达所划定的时间，那实在是终结了。我们度尽的年岁好像一声叹息，这是何等悲哀的事呢！　

第九至十二节提出了一条有意思的问题。大多数人会以科学的观点来解释人不可能逃避的死亡。他们视死亡是人身体自然功能的衰退，直至到达一个终点站。但是诗人所祈求智慧的心（这也是保罗在林前一章所讲的），是人明白他将要面对的死亡，是上帝对他的罪恶和反叛的本性忿怒的结果。他反叛的本质使他在敬畏和惊奇的情形下不能安然站稳，也使他对上帝厌恶罪恶的思想不禁震惊，这思想完全是希伯来的思想，绝对不是希腊的思想。　

第十三至十七节，诗人用了一种古时或现代的‘希腊’人都不会想到的方式，来结束他所写的诗，因为现代西方人士已经从上帝存在，和宗教是不同于迷信等的所有这类观念中，将自己释放出来了。请注意，诗人没有乞求上帝赐予长寿，更没有祈求生命不灭。在第三节，我们看见上帝对人说：‘回家吧（回到你原来的地方），因为罪将你与我隔开。’但是现在，诗人用同样的说话回答上帝：‘主啊，回到我们这里。要等多久，你才会改变你对你仆人的计划呢？明天早上吧（不要再等了），请用你的慈爱满足（！）我们，好叫我们一生一世欢呼喜乐。假若这事情发生的话，我们便毋须恐惧死亡了。因为你的慈爱（ hesed ）比死更坚强。’（歌八 6 ）　

最后，他为四件事情祈祷：（一）使我们心中的喜乐的总和与我们遭难的总和相等；（二）现在就使你的爱向我们──你的仆人显明；（三）也不要忘记我们的子孙──肯定地，要让幼小的子孙也能经历你的约。让你的作为向你的仆人显现（被你仆人‘看见’）。耶稣说：‘我父做事直到如今，我也做事。’（约五 17 ）上帝的作为，首先是创造天地和其中所有的，包括人类。其次是重新创造，造出新天和新地来，也再创造出新的男女来（赛六十六 22 ）。你曾应许我们如此行，拯救我们脱离罪恶和死亡的权势。现在就向我们和跟随我们的人如此行吧！诗人接 祈求：（四）让你的喜悦（译者注：和合本译作荣美）、你的恩慈、你的荣美，促使我们达成你的旨意。在钦定本中译作‘荣美’，比标准修订本的喜悦更好！因为恩慈是美的。有人偶然听到金查理（ Charles Kingsley ）在病危时不断低声地自言自语：‘上帝是何等荣美，上帝是何等荣美！’　

这样，我们毋须对不能够避免的死亡再说惧怕了。这位永生、充满 怜爱、仁慈、恩典和荣美的上帝，藉他饶恕的爱，在我们身上创造了他丰盛的生命。这种荣耀的力量甚至战胜死亡。　

我看见了周围的变迁和腐化，

但是永不改变的你，常与我同在。（莱特 H F Lyte ）　

诗篇的编辑将诗九十篇放在诗八十九篇之后。后者以一项信心的宣告来完结，就是上帝恒久的爱必会超越以色列被掳时期的‘结束’。第三卷以此作为结束。但是，从历史事实中得知，上帝现在已将他子民的生命恢复过来了，第四卷便用这一篇诗篇开始，它宣告上帝荣耀的能力不但胜过‘被掳’，而且胜过了死亡。

上图：1941年8月14日，当轴心国称霸欧

圣经的作者到底是谁？这本圣经是由旧约三十九卷和新约二十七卷组合成的，是由四十几位作者经过一千六百年的时间写成的作者有君王大卫，政治家但以理，祭司以斯拉，哲学家摩西，法律家保罗，也有牧羊人阿摩司，又有税史马太，也有渔夫彼得、约翰，还有医生路加，还有先知以赛亚、耶利米等类人物。论到这书作者的地位，学问，性情，风俗，习惯，都是完全不同的。他们写作圣经的地点，更是各在一处，有的写在西乃旷野，有的写在阿拉伯高大的山岭中，有的写在巴勒斯坦山中，有的写在耶路撒冷圣城圣殿里，有的写在伯特利的先知学校中，还有的写在波斯国的王宫里和巴比伦的河边，还有的写在罗巴的监狱内和拔摩的海岛上。试问四十几个不同的人物，从地位高的君王哲学家，到地位低的牧人渔夫，在各国各地，各种不同环境下，经过了一千六百年时代的改变，怎么能合编成一本书，并且能成为一本象圣经这样宝贵的书呢？试问世界上难道有第二本书，是经过一千六百年才写成的吗？世人用最长时间写成的书，就是韦氏大词典，但也不过用了三十六年的光阴就完成了；世界最著名的吉本罗马历史，也不过用了二十年的时间就写完了。圣经如果不是由一位神的圣灵引导而写成。那么也就没有其他解释的可能了。如果有一部医书，也是六十六卷也是由四十多个专门学校毕业的医师，经过一千六百多年写成，内容包括各种医疗方法，有顺势闻法，针灸法，物理疗法，不药疗法，草药疗法，等等。如果把这些书订成一大册，然后照书所写的医治病人，请问在医学上能合理吗？能有什么成效吗？会有人采用吗？不要说由不同技术的人，在不同时代，合写一本书是不可能的，就是你自己单独写一封信，如果你今天没有写完，明天再接下去写，就显得不一致了；或者另外换一个人接下去写，更要看出明显的不同和不连贯来，何况一本传留古今中外的圣经呢？正好象我要做张桌子不叫一个木匠制造，却叫许多木匠各人制造一部分，四个人每人造一个台脚，另有一位只造一张桌面，却不给他们图样，也不叫他们彼此商量，完全随他们自己的意思，各人在不同地点去做，你看各部分能配合得起来吗？能成为一张合用的桌子吗？它们必定大小不同，形式不同，榫头不同，高低不同，木料不同，所以你没有办法把它们配成一张桌子。如果我在事先，发给各个木匠一张图样，又亲自指示他们怎样做法，当他们做成以后，各个部分必定能互相配合，并且能成为一张精美的桌子。圣经的组成也是这样。圣经是由一位真神默示各人写出来的。圣经不是人凭自己的意思随便编造写出的，而是神默示一班虔诚敬畏他的人写成的。大卫、摩西、保罗等人，不过是代神写圣经的人，他们所写的都是根据神的指示。例如以赛亚自己承认说：“主耶和华的灵在我身上……叫我传好信息。”又彼得后书“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”先知所写的，有的连他们自己都不明白，因为他们多半是写将来的事，而这些事是经过许多年以后才被应验出来的。从这点可以证明他们不过是神手中的工具，被神使用写成圣经。因为他们敬虔忠心，所以神乐意用他们，叫他们写出神自己的意思。再从圣经写事实这方面来看也可以证明圣经是被神的灵引导而写成的。因为圣经记载很多犹太人羞耻卑鄙的罪恶，例如提到祖宗说谎、诡诈、偷盗、奸*，甚至拜偶像等等，如果不是真神引导犹太人，叫他们必须按照事实一件一件地写出来，他们是一定不肯把这些丑事记在他们历史上的，正象我们不愿意把自己家族中的丑事写在家谱中一样。就律法的美好和完备来看可以说古今中外各国的律法，没有比圣经的律法再完备再美好的了。你看十条诫命是多么简单、详细明了、精妙广博啊！哪一个国家的律法会判定恨人和贪心是罪呢？美国的宪法是经过不少的专家，开了许多次的会议编了十年才完成的；它可算是今天的世代中，最完美的律法了。但是和圣经比较却相差很远，因为他们现在还是常常在修改宪法。现在我稍微举几条圣经的律法给你看看：“不可心里恨你的弟兄……免得因他担罪。”“你借钱给他，不可向他取利。”“收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗失的，不可摘尽葡萄园的果子……要留给穷人和寄居的。”“人把当头拿出来，……不可留他的当头过夜，日落的时候，总要把当头还他。”“每逢七年末一年，你要施行豁免……凡债主要把所借给邻舍的豁免了……，总要向他松开手，照他所缺乏的借给他。……要谨慎，不可心里起恶念说，第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。” “困苦穷乏的雇工……不可欺负他。要当日给他工价，不可等到日落，因为他穷苦，把心放在工价上。”“人被卖给你，服事你六年，第二年不要任一自由出去，……不可使他空手而去，要从你羊群，禾场，酒酢之中多多的给他，耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。”“第五十年……作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由……各人要归自己的产业，……到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业，奴仆……到了禧年……他和儿女……一同出去，归回本家。”“你若在路遇见鸟窝……里头有雏，或有蛋，母鸟伏在其上……不可连母带雏一并取去，只可取雏……就可以享福，日子长久。”“六日要作工，第七日要安息，使牛驴可以歇息。”朋友，你看象这样关心穷苦的百姓，包括对动物也加以爱护的、满了恩惠的律法，除了在以色列国以外，实在没有另外一个国家有这样的规定了。神到底怎样感动人写圣经呢？那并不是受符咒的作用，或进入晕迷状态中写的，而神借着圣灵感动他们，使他们心灵受神的引导，然后象学生默书那样写出来的。他们正象给神记笔记的人一样，这样才能不至于遗漏或误会了作者原来的意思。

新约得第一卷书是主的使徒马太写的，共计二十八章，第一章也就是你问的新约的第一章，其内容主要是介绍主耶稣基督的家谱。因为马太是从主耶稣是天国的王的角度来写的，所以第一章（也就是新约的第一章）开宗明义的说明耶稣是：“亚伯拉罕的后裔，大为的子孙，耶稣基督的家谱……”

这应该就是你所要的，如果合适望你采纳哦。

亲爱的弟兄姊妹们：

　主内平安，这是一份可以帮助你诗篇祷读的参考资料，一共150篇。欢迎大家使用并提出宝贵建议，也求神使用并祝福这份美好的事工，赐下他更多宝贵的话语给我们。感谢神，谢谢大家。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小纽扣　敬上

祷读步骤：

一、诵读：读经文1－3遍，可在读完第1遍经文时阅读简介和注释，以帮助祷读者更好地读懂经文。

二、化祷：为自己祷告，有两种方式：一是在关于人的正面的经文处，以“我”为第一人称为自己祷告；二是用逐节、或一段完整意思的经文为自己展开祷告。

三、代祷：用逐节经文、或一段完整意思的经文为人类、国家、未得之民、教会、家庭、工作、生活、人与人之间的关系、生命等祷告。

如是团体祷读，在诵读和化祷第一种方式中，均属集体同声祷读部分；在化祷第二种方式和代祷中，根据团体祷读人数来安排祷读，可请每人用一节经文、或一段完整意思的经文依次逐节代祷。

PS: 如果你有写灵修日记的习惯，就请记录下祷读中你与神相遇的经历吧！期待你的分享。

一、诵读

1、经文

　诗篇二十五

　大卫的诗

　1耶和华啊，我的心仰望你。

　2 我的　神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。3 凡等候你的必不羞愧；唯有那无故行奸诈的必要羞愧。

　4耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！5 求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的　神。我终日等候你。6 耶和华啊，求你纪念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。 7 求你不要纪念我幼年的罪愆和我的过犯；耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱纪念我。

　8 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。9 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。10 凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。

　11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。13 他必安然居住；他的后裔必承受地土。14 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。

　15 我的眼目时常仰望耶和华，因为他必将我的脚从网里拉出来。16 求你转向我，怜恤我，因为我是孤独困苦。17 我心里的愁苦甚多，求你救我脱离我的祸患。18 求你看顾我的困苦，我的艰难，赦免我一切的罪。19 求你察看我的仇敌，因为他们人多，并且痛痛地恨我。20 求你保护我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因为我投靠你。21 愿纯全、正直保守我，因为我等候你。

　22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　选自《合和本圣经》

2、简介

这是一篇字母诗，全篇依希伯来文22个字母的顺序写作。也为一篇个人求告诗，根据题注可知本篇作者是大卫。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《启导本圣经》

3、注释

1节，穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。

　2节，“羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。

　3节，希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人（参78：57；耶3：20）

　7节，“幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。

　8节，本节至14节述说神的本性。他待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。

　13节，选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国（太5：5）。

　14节，“亲密”是说神信任敬畏他的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。

　15节，“网”指生活中的困苦和困窘，好象野兽落在捕捉它的网中。

　21节，“纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。便即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望他的拯救。

　22节，诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　摘自《启导本圣经》

二、化祷

1、以“我”为第一人称化祷

　诗篇二十五

　大卫的诗

　1耶和华啊，我的心仰望你。

　2 我的　神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。3 凡等候你的必不羞愧；唯有那无故行奸诈的必要羞愧。

　22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　选自《合和本圣经》

注：本文本身作者是以第一人称叙述，所以不需要改变人称为第一人称，可选择适合自己的经节直接为自己祷告。

2、为自己展开化祷

1）逐节经文化祷

　个人，可用逐节经文，结合自己的情况为自己祷告。

　团体，每人用一节经文，全体按照经文顺序，结合个人的情况，依次逐节祷告。

2）使用一段完整意思的经文化祷

　将经文分段，总结出中心思想后化祷。化祷方式同1）。

A、经文分段

　诗篇二十五

　大卫的诗

　第一段：二十五1－7，诗人求神帮助和赦免的祷告。

　第一节：二十五1，总起句，也是本段的中心句。

　1耶和华啊，我的心仰望你。

　第二节：二十五2－3，诗人大卫求神不让他羞愧。

　2 我的　神啊，我素来倚靠你；求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敌向我夸胜。3 凡等候你的必不羞愧；唯有那无故行奸诈的必要羞愧。

　第三节：二十五4－7，诗人大卫祈求神的作为拯救他。

　第二段：二十五8－14，诗人大卫述说神的本性。

　8 耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。9 他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。10 凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。11 耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。12 谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。13 他必安然居住；他的后裔必承受地土。14 耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们。

　第三段：二十五15－22，诗人大卫求神拯救他和以色列脱离困苦。

　22 神啊，求你救赎以色列脱离他一切的愁苦。

B、按一段完整意思的经文化祷

　所以，诗篇二十五篇，是一篇以求神帮助、述说神的本性（其中也述说了神的应许）、具体述说自己的苦情，以求神拯救的思路来向神献上个人的求告。故祷读者可以在本次祷读中按照作者的思路来为自己代求。

三、代祷

1、用逐节经文代祷

　集体和个人方式均同：2、化祷 1）

2、用一段完整意思的经文代祷

　集体和个人方式均同：2、化祷 2）

　请祷读者在这次祷读中用诗篇二十五章经文，以段落形式为人类、国家、未得之民、教会、家庭、工作、生活、人与人之间的关系、生命等代祷。

四、心得

从本章4、5、8、9、10、12、21节可以看到，诗人大卫所祈求的得胜之道是求神指示保守其持续地行在神的道中，不偏离。从11可知，赦罪之恩，是神的主权。而在10、12、13、14节中诗人大卫更是强调，遵守神的道与敬畏神之人，神将以厚恩相待。详细请看经文。