恍惚间，九天玄女又忆起了第一次见面之时似乎那时神为北方安天玄圣大帝的岳羽，气度风姿便已是隐有至尊气象

倒是自己，当初的那番狂言，如今忆起，委实是可笑可悲

上方虚空，蓦地破碎岳羽人影，终是踏入这妙法大罗天内

而那天空中，竟是凭空涌来无数的祥云那所有天地之灵，五行之精，也自行凝聚成一片片的十二sè花瓣，纷飞落下

所言花瓣罗处，那天庭之人，竟莫不都是一瞬之间，各自伤势尽复，修为精进

亿万里地，全是瑞彩光霞周围处，亦是仙音阵阵，仿佛是这片天地，正在迎接帝皇的到来，煌煌无俦

只是此刻，对面无论是元始还是通天，俱是目中涣散无神身周虽还有数件至宝护持，却都未动手

再当望见这天地异景时，没有了半分斗志

只当岳羽抵临，现身此界之时，那元始天尊才长吐了一口浊气

“此世元皇，至尊无上果然是君临天下，唯我独尊”

说至此处，元始却又异常艰难的抬眼望去：“盘古天逆，天命星始，陛下在鸿蒙海内，莫非已然是尽得盘古与师尊真传？”

岳羽闻言，却笑而不答，径自是眼望下方只见后土几人，都是面sè欣然〖兴〗奋，各自腾空而起，欲往这边飞来

当下便是一拂袖，另几人身影，全数止住这才是淡淡答道：“虽不中，亦不远矣我这一刀一剑，造化神通，确然是合四家之长而成只是如今，元始道兄即便知道了，又有何意义？”

那元始神情微怔，接着是大笑出声：“确然是已无用如今胜负，只在你与师尊二人之间可叹我元始，此生虽未能悟得真正大道，却能亲眼一睹”道之极致却也是不枉此生”

岳羽神情一怔，微微摇头信手一招，便使那五行剑阵，重回至丹田之内头顶处，亦同时悬起了一面巨钟

一五行剑阵，依的便是五行混沌之法而这混沌钟，内中天生便蕴有混沌大道

二件至宝，与他一身神通世界”正是相辅相成一攻一守，助益莫大

只一息之间，那本就磅礴无垠，远远出世界之上的气息，再增三成

“今日之战，本当令尔等陌落于此，以为惩戒然尔等乃盘古分神所化，吾欠盘古因果”亦不能不偿”

右手中的刀，再次闪烁黑芒岳羽目中，也渐渐的杀意闪烁

正欲挥刀之时，却只见那通天忽然一个稽首道：“元皇且慢今日之事，是我等不对无论陛下作何处罚，我师兄弟二人，亦甘心承受只求今日，能得见陛下”与鸿钧最后一战”

那神情恳切，言语里也同样是至诚无比便连元始天尊，也同样是目透灼然渴望之sè

岳羽却微一凝眉，片刻之后，才复舒展片刻之后，却仍旧挥刀

纯黑sè的刀芒过处，依旧是吞没所有”破灭一切

而当下方众人，下一眼望时”云空中，却已再无元始与通天的身影

无论是魂念感知”还是五感望听，都无法觉其存在

一便如一只黑sè的画笔，在这天际间挥过一般，将这两位圣人，彻底的抹去，

那诸多仙修中，即便是紫云与孔逸这般的太上金仙，也不由是倒吸了一口冷气

这时已不止是心神震荡，便连那五脏六腑，也是在翻腾如海

那般高不可攀，无匹此世的圣人，在岳羽这一刀之下，便就这般的无声无息，被强行抹消？

此刻的岳羽，又究竟到达了何等样的境界？这洪荒之内，又有谁能与其匹敌？

一血戮尘寰世无双，傲视三界笑红尘

几乎下意识的，这妙法大罗天内所有仙婆，都齐齐忆起了这句歌诀

果然是此世无双，睨视三界，傲笑红尘

一如果连这元始与通天，也无有半分抗手之力这位元皇极霄中天玄圣至真无上大帝，只怕真正已是世间至尊

唯独后土，目中隐隐透出几分若有所思之sè

圣人之间的交锋，只有圣人才能感悟也明悟方才，元始通天，都未真正抵抗

而是直接在岳羽这一刀之下兵解，散去了肉身，也舍弃了所有道基只余下一束魂念，在岳羽法力护持之下，继续存留于此处”准备观睹岳羽与鸿钧之间，最后之战

胸中一时间，是既无伤感，也无慨叹，无快意，反倒是暗暗有些艳羡

“虽是尽斩前缘，斩切功德然今日之祸，亦未比不可为他日之福两位师兄，当真是好运气——”

兵解转生，这元始通天，虽是抛弃了一切，却已彻底将那孽力，将那因果，所有道基，都全数割离以前世圣人魂念，绝世天资，未必不能在十万载后，真正证就那天地至道日后再无掣肘，成就也必能胜过今时

福祸相依，对二人而言，实难断定今日到底是灾是喜

空中的岳羽，却是定立虚空，存神如定仿佛挥手之间，便将元始通天抹杀，只是一件微不足道的小事一般

几乎所有的心神，都投向了手心之内

那里面，是元始与通天，两个还未曾完成的残缺，大道，就在盘古天逆刀，将二人斩灭的同时，将之夺来

意念在这内中徜徉，几乎每过一息，岳羽的神魂，便能多一分感悟丹田之内的混沌世界，也完善数分

却只不到半柱香时光，岳羽又睁开了眼

“真理与截，这两门大道，当真了得倒真不愧，是盘古分神所化一”

无论是那，力”还是这真理，与“截”，都是有着无限可能，绝不逊sè于他这混沌之法的大道

只可惜，二人为鸿钧算计，道基受损穷其毕生之力，也无法将这两门大道”衍化出法则世界

此时的他，也无足多的时间，将之全数吞纳，融为己有只能取其精华，宗成自己的大道真法

蓦地又眺望远方，唇角轻挑：“太上道兄既已来了，何不过来一见？”

一声叹息，蓦地在众人耳旁响起几乎是毫无预兆一个素袍人影，便出现在了岳羽眼前

先是似喜似悲的看了那元始与通天一眼，接着是一声苦笑：“全盛之时避入鸿蒙海内，陛下这一步棋，当真是堪称绝妙太清只能说一句佩服这六十载内，平白为陛下挡灾应劫一”

岳羽似笑非笑，默默不言

避入鸿蒙海，确然有躲开鸿钧锋芒之意离开这洪荒自然也能避开，这些圣人的诸多算计

故此太清言中，六十载内，平白为他挡灾应劫，也不算错没了自己这个棋子鸿钧所有的注意力，都只会集中于这为太上圣人之身

未将这五行剑，一并带入鸿蒙海内也同样是为安诸圣之心

“我如今，却仍旧有是糊涂陛下如何就能断定，定能够从那鸿蒙海内脱困而出？”

这次却未等岳羽答话，那太清的目光，便已定了岳羽身侧双手所持，那一刀一剑之上

只见那一丝丝的造化之气，竟在岳羽的操纵之下不断的分解重构，然后融于这兵刃之上

再仅仅片刻太清的身躯，便已是微微一震神sè间走了然与震撼交杂

“居然是鸿蒙紫气不对”

那一缕缕灰白sè的气丝，涌入剑内再重构之后，分明便已是变化了本质，至玄至奥，仿佛是一切之源

虽还不及那真正的鸿蒙紫气，却也同样夹含着浓郁无比的鸿蒙气息

正是如此，才令太清，觉惊异

一以这造化之气，构造万物始源，即便成就，也不及源体的十之三四

可若是十条百集合一，又将如何？

这对刀剑之内，各以两道真正的鸿蒙紫气为主，其外缠绕的仿造紫气，却已足有九条之巨

只需这世间的万物母气足够，这两对兵刃，迟早可成世间第一至宝

怪不得，那乾坤鼎与诛仙剑，会是那般轻易，便被击退

巅峰神通，绝顶神兵，自然当有无上神威

怔然了许久，太清才蓦地摇了摇头：“原来如此原来如此再造鸿蒙，陛下居然能有如此本领，如此底牌怪不得，敢独身入那鸿蒙海”

“当初确欲以此法脱身，能得盘古传承，鸿钧大道，乃是意外”

岳羽点了点头，然后是意味深长，看向了远处

不止是太清圣人，此刻便连那女娲与西方二圣，此刻也都陆续抵临，至这妙法大罗天内却都不敢靠近，身藏虚空之内，远远观望

魂念间，甚至可依稀感觉，这三人的忌惮之意，敬畏之心

岳羽懒得去理会，脚下又是一朵十二品金莲张开头顶处，则是一只三足巨鼎现出，十龙缠绕

混沌法力，骤然鼓荡，澎湃如潮，汹涌如涛，狂澜般席卷一切

先是五行符阵，在其身周张开

混合数门大道，鸿钧之“反源”盘古之，伟力”孤剑之“逆”甚至元始，真理”通天，截，之大道的部分精华，亦融在其内

而是漫天的银sè星云，弥漫妙法大罗天内

不过数息之间，便已是凌压此界，力控本源

引动天象，使多的天地异景，现于世间

盘古之影，赫然幻于其后开天造世，一面大道真符，亦陆续显化

声势出几十载前，证就元皇帝位之时百倍

这一霎那，无论是太清，还是只留下魂念的元始通天，又仰或是远处的三位圣人，都再无半分异念，只知定定的，观睹这些变化

以力证道登圣之景，除了十万载前那位西方大帝，是恒古未有

后者因鸿钧之故，诸人无缘得见而这位元皇上帝所证之道，所立之基分明在其上

而随着那银sè星云展开，形成混沌世界竟仿佛是有几分，将这整个洪荒慢慢侵噬掌控之势

而下方的数亿仙修，却又是另一番情形明明是千万载难遇的大缘法，却都纷纷入定，不敢睁目

那些符篆，只望一眼，便能令根基动摇法力失控而那盘古之形，是直接令十数万人，直接碎为菁粉

除了有限几位，有资格问鼎圣境之人，便连那些太上金仙，也不敢不自量力，观此证圣异景

使〖体〗内大道，与本源相合意念渐渐脱天地岳羽面上，却好似是浑不在意，仍旧眺望远方，漫不经心般问道：“说来当初岳羽，还欠圣人一份因果一个承诺太清道兄，若欲在此时登圣，岳羽必倾力相助”

那太清闻言不由是黯然一笑：“陛下既已能望见道之彼岸，我这三尸圣人，不证也罢今日只坐观陛下，证圣渡劫便可”

无上真命，十二品功德，岳羽已是当之无愧的此世至尊，登顶圣位绝无天罚所言的劫数，乃是指

不过太清此刻的神情却是异常苦涩，以功德圣人转证三尸本就是残损道基，以获真正圣人之力

不过此时，有岳羽以力证道在前，这三尸圣位，确然已无必要

即便能成功斩出三尸，在此人面前，与那功德圣位，又有何区别？

若今日岳羽胜，自然是一切休提如岳羽败，只怕自己也无机会，取那人而代之

当初逼迫这为元皇上帝，欠下助他成道的许诺却不料最终虽能如愿，却是这种他不愿见到的情形

岳羽也不置可否，双目微微眯起，眸子里精芒再次闪烁

仅仅只一息之间，这天地间的气氛，便已是有了些不同

一道强横浩大，胜过他数分的圣人意念，骤然贯临这今天境世界

熟悉之至，亦曾有过交锋只是如此，却已再无法凌压于他之上这洪荒世界，唯有此身，乃是至高至圣，至尊无上

蓦地眼前天地一阵扭曲，也如太上道祖来时一般，突兀至极的，鸿钧身影便已现于眼前

气质一如以往，年轻活力，苍老寂灭，两种截然不同的气质，合为一体

只是那眼神中，多了几分冷冽之意上下审视了岳羽一眼，又在那对刀剑之上，停留了片刻，瞳孔竟是微微一缩，这才一声冷笑

“鸿蒙海内一行，倒不意令你完善大道，修成世界如今的你，倒真有几分资格，与我抗衡”

话音微顿，那鸿钧面上，又透出几分冷哂之意：“只是汝可知自己，到底是在做何等愚蠢之事～”

岳羽仿如未闻，仍旧把那银sè星云，极力张开与鸿钧身周的混沌星始世界，交击碰撞，缠绕干涉

使那身周数宝，俱是发出一声鸣响，将鸿钧的声音，强行打断

“朕欲证圣，你我之间，则必有一战胜负生死，不在言语之间”

清朗一笑，手中的逆天刀，径自是带起了一片美丽到了极致，却浓厚如墨好似要碎灭天地的光弧，斩向虚空

这一刀，是盘古逆天以无边之力，破璀法则

亿万里内，几乎所有人都屏住了声息哪怕是无法望见，也不敢轻易出声

而后土太清这般的圣人，都是眼睛眨也不眨，观睹这洪荒初开以来，两位巅峰至圣之间的一战

那鸿钧微微挑眉，怒意隐蕴，片刻之后，却又恢复如常

“盘古传承，确然了得融合孤剑之道，另生枢机十万载前，吾定难接下只是而今，米粒之光，焉能于星月争辉？”

一声冷哼，鸿钧修中，也蓦地是一道剑光透出，闪烁银sè星辉

依稀可辨，正是先前飞走的诛仙剑阵变化也不知又融合了何等宝物，显强横锐利星芒，正刺在那黑sè刀芒，最锋锐强盛之处

只这一击，便使亿万里时空开始湮灭

二人身影，也是各自微微一晃，后退数步

鸿钧面sè如常，而岳羽，却是口中溢血却浑不在意又是一道绚丽无比的剑光刺出，仿佛包含了所有的天地真理

这一剑，乃是天命星始，“不伦不类不过是从吾之化身，得我一二大道，也敢在我面前，用这，返源，之法？”

那剑华再闪，两团银sè光辉，再次在空中击撞这一次却是使那正在湮灭的亿万里，全数返源如初，所有物质，都俱皆化为最原始的灵子存在

二人身影，俱都傲立虚空之中，身形竟不曾动摇半分

岳羽情形，是凄厉浑身紫袍碎开，肌肤之上都渗出无数血点

却是衣袂飘舞，巍然如故，十龙冲腾，紫气煌煌哪怕是伤痕累累，在这天地之间也依然是至高无上，唯我独尊

鸿钧亦是毫发无伤，唯独面上略显苍白却愈发的寒漠凝然，冷冷看着岳羽

“你如今，可已死心？吾虽受创，至今未愈，却又岂是尔等能辱？真当我鸿钧，奈何不得汝等若不计代价，即便是你在我目中，也不过是蝼蚁”

那银sè剑光赫然又闪烁起无量光辉，引动本源整个洪荒整个世界，都仿佛凝聚其上

便在将欲斩出，要把眼前之人，一剑挥灭之时岳羽却又蓦地再次长声大笑，震荡虚空

下一刻，又是转为一声怒啸身后现出一个不逊盘古庞身金象，身有八臂，各执法器

而那逆天刀，天意剑，混沌钟，五行剑、镇天玺、昆仑镜、河图洛书，诸多至宝，则俱都腾空面起，悬于眼前

竟是在众人眼前，合成一体一口巨大的兵刃，在那丝丝造化之气的灌注之下，虚空构成

sè呈深紫，似刀飞习，似剑飞剑

而岳羽目中，也再次浮现出混沌星云，光辉无量

“盘古逆天、天命星始，皆是朕大道之外相混沌无极，方是根本多谢道兄之赐，令我今日，妙悟这本源神通鸿钧道兄，且再接朕这一剑试试”

那紫sè兵刃，蓦地是一剑挥下

无声无息，未带起哪怕半点波澜却无论是那后土，还是太清，都是骤然变sè，面现迷幻之容

，力，、，逆，、，截，、，返源，、“真理，、，混沌，数种宇宙之间，巅峰大道，合于一体

一这一剑，真仿佛是令他们，望见了那大道，彼岸，

便连鸿钧，也终是sè变那身前剑光，再不停滞，一剑刺出，恰在那岳羽剑势，堪堪要攀登到巅峰之时，冲临而此世界之内，立时是一声，震荡三千世界，直到洪荒本源的刺耳剑鸣

太清近在咫尺，却被一股沛然不可抵御的巨力压迫，强行掀翻了身形，足足至十万里外，才定住了身形

再定目望时，不禁是再次变sè只见那两口绝世之兵，仍在虚空中对峙交缠飞，仿佛是相持不下无数雷霆盘旋，缠绕如蛇

整个妙法大罗天，都仿似化作了战场剑劲冲撞，大道交锋每一刻，都有无数虚空碎灭，无数的生灵寂亡

渐渐的，竟是扩展至整今天地寸步不让，争夺着洪荒本源之力，抽取所有大小千世界的天地之灵

这个宇宙，竟是在二人力量之下，被生生的强行割裂成了两片，各掌其一

大道圣人之威，竟一至如斯

神通灵剑，俱皆光辉闪耀，无与伦比依旧是锋芒正盛，势均力敌

只是下一刻，太清却又微微一叹，目中竟隐隐现出，一丝惋惜痛苦之sè

眼前无论是星始返源，还是混沌无极，都已出了他理解之外

然而此刻，他却仍可辨这天地之灵的走势

二人大道真法，确是差相仿佛，不分上下甚至岳羽，还要胜半筹却不意最终，是输在对这天地灵力的掌控这上

到底是曾经代掌天意，十余万载鸿钧操纵本源之能，几乎已至毫巅

二人之间的胜负”竟只是这一线之隔

紧随其后，其余数人，也渐有所觉接引准提，神情淡然，再不显分毫异sè看向岳羽的目光”同样是微含讽刺之意

而后土女娲，则直接是面sè苍白如纸

那两股几可将这洪荒碎灭的力量直接交锋处，鸿钧亦是面现哂然：“这一剑，是名为混沌无极？造化之巅，果是不凡只是可惜，你今日，终究还是不免一死今日一战，胜负已定”

那闪耀银sè星辉的诛仙剑，忽然之间，仿佛沉重了数倍压迫消磨着那口似刀非刀，似刃非刃的兵刃锋芒

便在鸿钧那深沉杀意，转至浓处时却只见对面岳羽目中，也同样是杀机毕显，面带嘲sè

眼角不由一阵抽搐，几乎是下意识的，便只觉是有些不妥”却又想不到，到底缘由何在

而后仅仅瞬间之后，鸿钧的思绪，便已止住，那瞳孔已是不自觉”缩成了针状

只见岳羽额前，又是一颗紫sè明珠，从眉心遁出”悬于其上

竟也是含蕴鸿蒙气息，连通天地之外，将域外之力，源源不断的抽取转为精纯灵子，灌注而下

是那原本已略显顽势的剑势，几乎立时便恢复至全盛巅峰，仿佛无有止境一般”不断攀升

“今日之战，确是胜负已定”

将这混沌无极之剑”催动到了不可测的极致岳羽目中的星云，这才是渐渐转淡

内中除了讥诮之外”还有怜悯

“你曾代掌天地，固然能掌控本源只是朕，却有一整个世界”

那混沌五行无极剑华骤然冲腾外溢，几乎将鸿钧身影，彻底吞没牢牢将其，困于其内

岳羽目光，再扫视四周只见后土女娲，都是神情定定，仿佛是不敢置信般，失神茫然

而准提接引，也是呆怔在了半空之中

意念继续扫荡，不过片刻，便已将一个人影锁定唇角立时斜挑，笑得是异常邪魅

“鹉蚌相争，渔翁得利只是罗瞩，你可曾自问己身，是否有做那渔翁的资格？”

信手一挥，那亿万里虚空之外，便是成千上万灵光汇聚，赫然凝幻为真，转为逆天刀形

一刀斩去，便只听天地间，一声惨嘶，血光飙洒而后这片虚空，便再无丝毫声息

太清不由是眼皮微挑，强行压抑着，才未曾失sè那意念感应之中一剑压鸿钧之余，竟还有余力，朝这罗瞩出手

仅仅只是一刀，便使这上中凶神重创将其逼迫，宁愿逃出这鸿蒙世界，也不愿与岳羽一战

哪怕这罗瞩势力，本就未复鼎盛之时，这般神威，却也未免太过令人惊骇

岳羽也是魂念四探，直透域外世界，直到再无法寻觅到这罗瞩踪迹之时，才微微摇头

正欲将神魂收束，却又蓦地心中微动，看向了接引

“原来此界，居然还有一件，可助我证道之宝用之演化佛国，实在是暴殄天物”

又是一只五sè大手凝聚，遥遥抓向了那接引与准提

竟是无论这二位圣人，无论如何腾挪闪避，穿棱时空，也无法躲过被那五sè大手，牢牢抓住

望见此幕，岳羽却不又一声失笑，忆起前世之时，看过的一个故事

那灵明石猴，虽是神通盖世，也逃不出如来佛掌

今时今日，这接引准提，在他眼前，岂不一般？

心念微动，一颗玉珠，便已至眼前

毫不犹豫，便将之投入到那演天珠内内中的世界，赫然又开始了翻腾变化

那数百亿里庞大世界，仅仅片刻，便足足扩大了数倍，也在这一瞬之间，岳羽只觉是神魂之间，轰然震响

借这演天珠之力，那意念终在这洪荒根源之内，刻下了自己印记

脑内也忽的是灵光一闪，知晓了以力证道的意义，到底何在

“取代盘古，掌控一界么？原来这完整世界，对圣人而言，如此重要怪不得，盘古圣人，即便冒陨落之险，也要开天辟地鸿钧逗留此间数十万载，甚至不惜以身合道”

一声叹息，岳羽目中的混沌星云，彻底消逝心中明悟，今日此身，已非凡躯

不死不灭，可历无数量劫，无数纪元

只是此刻，却无半分喜意，胸膛之内，反而是满溢着孤寂之感

那是攀至大道巅峰，再无人能比拟的孤独

道途孤寂，太上无情

不过这念头只是一瞬，便已被岳羽抛开，看向了下方天庭，那一个个熟悉人影

战雪、敖慧、月如、后土、岳张氏、冰倩有这些红颜知己与家人陪伴，自己又怎会觉寂寞？

君临全文芜结码出最后一行字的时候，开荒感觉很伤感不过感言啥的就不写了，休息段时间就开书保证比君临精彩

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在华夏大地,有且只有四姓是所谓的“通天家谱”，这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，四家所用的字辈千百年来完全相同。

这四姓始祖，古往今来，皆以圣人尊之。至圣为孔子，孟子被尊为亚圣，他是孔子之再传弟子，而复圣颜回、宗圣曾子均是孔子的嫡传高足。

孔孟颜曾四姓在现实世界虽没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

这个看似与国家民族没有多大关系的同族谱之字辈，实际上却折射出一个民族血脉相承的缩影。

一

该四姓后人的现取名，正式订出行辈是从孔门第五十六代开始的。明朝初年，朱元璋曾赐孔氏八个辈字：即“公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年第五十七代孔讷先后袭封衍圣公。

明末由第六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准，崇祯帝赐字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥。”至清朝乾隆皇帝又赐字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。

到现在为止，已知最小的辈是孔门第八十三代“念”字辈。因此，不少孔孟等四姓后人从名字上就能看出来辈分大小。

有待指出的是：这并非是孔、孟、颜、曾传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟颜曾后裔行辈的顺序的。现家谱如下：

希、言、公、彦、承，

弘、闻、贞、尚、胤；

兴、毓、传、继、广，

昭、宪、庆、繁、祥；

令、德、维、垂、佑，

钦、绍、念、显、扬；

建、道、敦、安、定，

懋、修、肈、彝、常；

裕、文、焕、景、瑞，

永、锡、世、绪、昌。

二

上述四姓族谱，据说“卜”姓亦遵照之。卜商为卜姓始祖。不过，卜子的影响力远不及上述四圣。

说到四姓该族谱，尤以“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德惟垂佑，钦绍念显扬”而耳熟能详。在当代四姓的族人中，许多人都会当做家谱来背诵。甚至有不少外姓人也说这是孔孟两大家的家谱，也有些人说这是孔孟颜曾四大家的共同家谱。

严格的讲，这些表明辈分的名子开头“字”不是家谱，家谱是记载某个家族世系传承情况——即各个支脉的男性家庭成员及其配偶、儿孙年龄职业住址等情况（封建社会中女性长大成人要出嫁，所以不计入家谱）的花名册（类似家族内部的户口登记薄）和家族成员中重要人物重大事迹的记录本。

近来，历年清明节至，来自海内外的三百余名孔子后裔必然在山东曲阜孔林孔子墓前祭奠了共同的祖先——孔子，子孙们依次向一世主孔子深深鞠躬行礼、敬献花蓝，并诵读祭文。之后又分别来到二世祖墓、三世祖墓、中兴祖孔仁玉墓和远代诸墓望祭之坛前，按照释奠先祖“必丰、必洁、必诚、必敬”的礼仪要求，举行了传统释奠祭祀。

自上世纪八十年代中期恢复祭孔活动以来，曲阜的祭孔活动都是在孔子诞辰日举办，属于“秋祭”。而在传统上，最隆重、最重要且必不可少的都是“春”“秋”两大祭。2008年，曲阜恢复了传统的春季祭孔。如今的春季祭孔大典定于4月3日在孔子出生地尼山隆重举行。曲阜的孔氏家族墓地，是目前世界上面积最大、墓葬最多和最集中的家族墓地，也是世界延时最久保存最完整的家族墓葬群。自孔子“葬鲁城北泗上”，其子孙接冢而葬，两千多年从未间断。

据悉，目前，孔子后代有三百多万人，至今已繁衍八十多代。其中，曲阜的孔子后裔占曲阜人口的五分之一，大约有23万！

孔子家族嫡长孙（第四十六代）自宋仁宗至和二年起世袭爵位“衍圣公”，主要任务为祭祀孔子、传承中国传统文化。台湾已故的孔德成是延续八百九十余年的“衍圣公”最后一代。

不过，目前最流行的说法是民国时代的大财阀孔祥熙，并非孔门嫡传后裔。因其母嫁入孔门时已有身孕。

此外，还有一部分是回民，姓孔，这是很特殊的。或许会有人问，孔子是汉族，为什么他的子孙是回族哪。原因是：孔子的第59代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了3个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。她缝制了一顶穆斯林戴的白布帽子，三儿子年幼好奇，争着戴这顶帽子，于是顺从母亲的意愿成了穆斯林。在甘肃永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。

孔孟四姓的后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

三

现在，我们具体谈谈该四姓共同族谱的由来。

先说是否存在“孔孟一家亲”。当前，“天下孔孟是一家，看字排辈论高低”的说法很流行。由于孔子、孟子的后人共用一个家谱，不管姓孔姓孟走到哪里都要当一家人来对待。还说在旧中国孔家孟家子弟外出旅行，即使逃荒讨饭，来到陌生的孔孟人家，只要一提自己姓孔或者姓孟，就会被当一家人来看待。要按照姓名中的“字”表明的辈分论高低，岁数大辈分低的人也要给岁数小辈分高的人磕头行礼，称“叔”喊“爷”。东道主要给讨饭者安排吃住，走时还要送些粮食。这是和外姓人的区别之处。

要搞清孔孟是否真的一家，就需要看是不是两家真的共用一个家谱。经查阅家谱网得知：《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已传承了二千五百多年，跨越了八十多个代次，共登记近200万人。2005年，英国吉尼斯世界纪录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。

《孔子世家谱》原为手抄本，明朝时《孔子世家谱》形成“六十年一大修，三十年一小修”之约定。然而由于种种原因，历史上只大修过四次，分别在明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间、和1937年民国时期。

而《孟子世家谱》也记载了从孟子到第七十五代孙孟祥拹（1990年在台湾继任亚圣奉祀官）的历代孟氏子孙繁衍情况。清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

由此可见，孔孟两家各有独立的家谱，家谱中都没有两家合并为一家之说。至于曾、颜，亦如是。我们进而可以推断，从宗族的角度讲，孔家就是孔家，孟家就是孟家，曾家事曾家，颜氏仍是颜氏。颜氏之源与孔子母亲无涉。

据说，这四个通天谱的后裔，是不需要说“免贵”的姓氏。

也有此分析出：四姓具备共同族谱，并非是春秋战国时代相约而定的，而是后来的历代统治者为了维护自身的政治利益而强行以定。

当然，无可否认，四姓之始祖确实亦渊源甚多。众所周知，孔子及其学生的学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响着每一个中国人的思想和行为模式。在西方人看来，孔子无疑是足以与苏格拉底、耶稣、释迦牟尼柏齐名的思想家。

而孟轲，也是儒家最主要的代表人物。“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义是影响了很多执政者的至理名言。

关于曾参，其实是孟轲的老师的老师，其在孔学中的地位，很长时间以来未被认识，唐宋之后才被高度认可。他对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树，他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，被称为“上承孔子道统，下开思孟学派”。

而颜回，是孔子最得意的徒弟，有评价说“颜渊独知孔子圣也。”颜回所认同的“天人合一观”所表现的对客观规律的尊重是那个年代的精神瑰宝。

其实，儒家学派以孝道为先，排序以入道为先，应该是孔、颜、曾、孟才对。原因很简单：颜回和曾参是孔子的学生，颜回是曾参的师兄，曾参却是孟轲的师祖！

孔孟颜曾四姓在现实世界没有找到自己的精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立了一个精神家园。

也几乎为大多数孔子研究者所承认，孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。后者是因循，前者是创造。尽管“仁”字早有，但把它作为思想系统的中心，孔子确为第一人。

那末，“仁”又是什么？

“仁”字在《论语》中出现百次以上，其含义宽泛而多变，每次讲解并不完全一致。这不仅使两千年来从无达诂，也使后人见仁见智，提供了各种不同解说的可能。强调“仁者爱人”与强调“克己复礼为仁”，便可以实际也作出了两种对立的解释。看来，要在这百次讲“仁”中，确定哪次为最根本或最准确，以此来推论其他，很难做到；在方法上也未必妥当。因为部分甚至部分之和并不能等于整体，有机整体一经构成，便获得自己的特性和生命。孔子的仁学思想似乎恰恰是这样一种整体模式。它由四个方面或因素组成，诸因素相互依存、渗透或制约。从而具有自我调节、相互转换和相对稳定的适当功能。正因如此，它就经常能够或消化掉或排斥外来的侵犯干扰，而长期自我保持延续下来，构成一个颇具特色的思想模式和文化心理结构，在塑造汉民族性格上留下了重要痕迹。构成这个思想模式和仁学结构的四因素分别是（一）血缘基础，（二）心理原则，（三）人道主义，（四）个体人格。其整体特征则是（五）实践理性。这里面有许多复杂问题需要详细研究，本文只是试图初步提出这个问题和提供一个假说。下面粗线条地简略说明一下。

（一）孔子讲“仁”是为了释“礼”，与维护“礼”直接相关。“礼”如前述，是以血缘为基础，以等级为特征的氏族统治体系。要求维护或恢复这种体系是“仁”的根本目标。所以：

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？（有子之言似夫子，一般均引作孔子材料）

“子奚不为政？”子曰：《书》云：“孝乎惟孝，友于兄弟。”施于有政，是亦为政，奚其为为政？

弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁……。

君子笃于亲，则民兴于仁。

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对于孔子我们应该客观的评价，褒贬都有。可以说孔子代表了一个时代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他对于封建势力的妥协性。但我们也不得不承认，他其中的一些思想直到现在仍然受用，感染了每一代人，也影响了整个中华民族的精神。所以我们要取其精华，去其糟粕，与时俱进。

孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。

史记·孔子世家》最后司马迁这样评价孔子：

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣

《史记 》卷四十七 孔子世家第十七的最后有司马迁的评论：

太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中於夫子，可谓至圣矣！

译文：

太史公说：《诗经》里有这样的话：“仰望着那高耸的山峰啊，真让人向往！放眼那通天的大道啊，不禁也要迈步前行！（注）”即使自己到达不了那么高那么远的地方，然而心里却是向往着它！我读了孔子的书，想象他的为人也是这样的呀！我去过孔子的家乡鲁地，看到祀奉孔子的祠堂里摆着各种车服和礼器，儒生们定时地在那儿学习礼仪，不禁怀着敬意徘徊着舍不得离开。天底下的帝王以至于贤能的人很多，都是生前显赫一时，死后就渐渐被世人遗忘。唯独孔子，虽是一介布衣，却能传承十余代，学者依然崇拜他。从天子到王侯将相，中原地区研究六经的，都以孔子的学说为准则，真算得上是圣人中最伟大的人物了！

可见，司马迁对孔子的评价是相当高的。

（注）一说“景行”的意思是指“高尚的品德”，此处我采用的是作为“大路”的解释。

孔子 （公元前551—公元前479），名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

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生平介绍

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。