仫佬族节日全集，

仫佬族过去信仰很多神，所以一年中几乎每个月都有很多节日。仫佬族非常重视传统节日，每个节日都会有一些活动，从中可以看出仫佬族文化的多样性。想详细了解仫佬族的传统节日，他们都是怎么过节的？然后继续往下看。校易搜为大家精心挑选了最完整的仫佬族节日。

中秋节[农历八月十五]

八月节也叫迎宾谷节。仡佬族民间节日每年农历八月十五举行，持续两天。仡佬族非常重视这个节日。届时，身着节日盛装的男女老少将前往寨中的空地。老部落指派几个壮汉把头戴红花的大牛领进场内，然后朗诵一段祈求丰收的演说。朗诵结束后，音乐家演奏《八仙》。人们点燃火枪或鞭炮，然后宰杀牲畜。牛心平均分配在各个家庭中，每个家庭的父母将它们献给祖先，以示全家的团结。然后，他们杀了鸡鸭，煮了牛肉。

老族长还会带领所有的人，抱一只猪，一只公鸡，一只大鸭子作为三祭，在菩萨树前举行祭祀仪式。祭祀结束后，人们会吃晚饭，青年男女会在月光下载歌载舞，尽情欢乐。第二天，一家人去地里收一些新鲜的五谷、瓜果，准备一顿家宴。家宴结束后，妇女们带着孩子，给亲戚们送些新礼物，以示祝贺。男人们互相拜访，喝酒聊天。年轻的男女仍然跳舞和玩乐。节后，秋收开始了。

树木崇拜节

拜树节是广西壮族自治区隆林地区的一个仡佬族节日。它是在农历的正月十四和八月十五。这里的仡佬族把青杠树当成自己的祖树。据说他们刚从贵州安顺搬来的时候，受到了当地人的热烈欢迎，经常给予支持。因为我们不能把祖先的灵魂放在一起，所以我们必须在绿杠树上挖一个洞，把爷爷奶奶的灵魂放进洞里。从此，隆林一带的仡佬族就把青冈树当倔树崇拜。

另一种传说是，仡佬族初去隆林开荒时，因怕毒虫野兽，就在一棵青杠树上过夜，后来把它当祖宗的树供奉。每年有三个家庭捐赠或合伙养一只拜树黄牛。因为当地的仡佬族居住在分散的地方，在节日的前几天，人们准备交换信息，然后他们会聚集在树所在的莫吉村。拜树的时候杀牛，请附近寨子的各族群众吃饭。只吃牛奶和其他桌子，不吃其他地方的肉。拜树仪式由大家庭主持。仪式中，公鸡的脖子被折断，翅膀被撕掉，鸡爪和牛心一起被献祭。家谱要有鸡头鸡翅鸡腿，外婆家的树要有鸡头鸡翅鸡腿。所有的祭品都用红纸包好，送到树洞里，用纸钱封好。牧师对着树祈祷，烘烤并发射大炮，然后在自己的家庭里平均分配牛的心脏，以示同心协力，同甘共苦。

吃昆虫节

食虫节是仡佬族的传统民间节日，每年农历六月初二举行。根据当地的民间传说，仡佬族遭受了严重的虫灾和歉收，因此三头肥猪得到了除虫的奖励。公鸡鸭子道士都没能除虫。六月初二，一个叫贾的女人带着孩子回到了娘家。因为穷，没钱买礼物，她就在地里抓了些虫子当礼物。到了娘家，她做好了，请大家吃。大家都觉得味道不错，她就比赛抓虫炒菜。当时害虫大大减少，粮食意外丰收。人们奖励了贾娘三头肥猪，贾娘杀了猪来回报村民。贾娘死后，人们在田里建了一座庙叫“食虫庙”，由此形成了食虫节。

那时候村里出嫁的姑娘们都要按时赶回娘家参加吃虫节，在路上抓各种害虫，带回娘家当做饭的原料。家家户户都用抓来的害虫做油炸蝗虫、腌制蚱蜢、油炸蝴蝶和蛹、蚜虫和泥鳅等。一家人围坐在一起，父母说：“吃吧！嚼碎了吃，像没有孩子一样！”然后一家人用筷子吃饭。吃完后，男女老少聚集在村里的食虫庙前，载歌载舞。然后人们排好队，敲锣打鼓，穿过田野，边走边抓害虫，插上沾有鸡血的小白旗，向害虫示威。

春舍

春会是广西壮族自治区仫佬族的传统民间节日。每年二月举行。到那时，每个家庭都会包粽子。粽子种类繁多，大小不一。甚至还有五六斤的粽子。今年男方家新婚夫妇会给女方家做一两个大粽子，女方家也会给男方家同样的糙米粽子，这样可以和睦相处。

春节也是广西壮族自治区融水苗族自治县瑶族的传统民间节日。每年2月28日、29日举行。节日期间，姚要在村子旁边的山上找一个平坦开阔的地方煮粥。根据性别和年龄，他们被分成几组。老年妇女和已婚妇女可以呆在家里。寨子里的一些年轻男女有互相拜访的习俗。烈节也是芦笙封窑的日子。从此禁止秋收时演奏芦笙。

吃新的节日

仡佬族不同支系，过年的吃法也不一样。仡佬族在农历七月的第一个龙昌日和闰年八月的第一个蛇日吃新的节日。这个节日持续三天，主要活动是祭祖。传说是仡佬族先割地、割草、挖谷、耕田。这是盘古王教的，他提倡吃新东西。

因此，后人庆祝春节，怀念盘古王的恩情，同时纪念金角龙王供水，沙大捕鼠。这个节日的第一天叫采谷，从“田娘”开始，男女在每片田地后面摸谷。人也可以去周围其他民族的领域，其他民族也不会怪他们。除此之外，还要收集一些据说被老鼠吃掉的小米、毛茸茸的稗子、草籽。准备祭品时产生的碎米、谷壳不能喂鸡喂猪，甚至节日过后的淘米水也可以喂动物。祭祖之前不能品尝祭品。闻它们是不礼貌的。先杀鸡，请天、地、祖、四山，再杀牛。每个家庭都应该从牛的每个部位得到一块肉。最后一天的祭祖仪式与往常不同：地上放的不是桌子、凳子、筷子和勺子、杯子和碗，而是一个大簸箕，锅上放着食物，用马勺舀起盘子。据说你没有筷子，所以你没有忘记你的祖先。

仡佬族

仡佬族的年份可分为大年和小年。元旦和汉族的春节一样，只是节日的时间因地而异。有些是在冬天的第17天或虎年，有些是在第12个月的第27天。冬天放假过的，认为十七是祖先开始开垦荒地草原的日子，虎年是盘古王成功开垦土地的日子。已经过了12月的，以为过去只有元旦，但是因为老王出兵打仗，元旦前只有三天。为了让人们过一个团圆年，他们将假期提前三天，这符合习俗，被称为假期。就仡佬族讲究年龄而言，小年远胜于大年。

仡佬族人小时候崇拜的东西，据说都是刚从天上掉下来的时候吃过的，比如青杠、金茅草、山药、龙牙肉、糯米、糯米粉。猪牙肉要从头到尾依次切成四块。不允许向后切割或横切。它应该有四条绿色条纹。山药也要切成四块，用四个稻草仁或菜花穿起来。人们还想用粑粑捏出一个祖宗像和八对圆圆的枇杷，代表传说中仡佬族的各个支系。这些蛋糕是不允许吃的，其他的蛋糕是“允许吃，不允许带”给客人的。

晚上，人们举行仪式向他们的祖先供奉大米。贡品有山药、炒猪牙、九块方猪肉。我还掐了九套稻子，种了三叶金茅草，判断下一年的收成是好是坏。草会枯萎是好事，否则就是坏事。献上贡品后，关门吹灯，用马勺裹上山药和炒肉丝，然后点名曾祖父享用。每次喊的时候，把马勺里的食物撒在地上。传说古人不穿裤子，吃饭也不好意思带灯。节日期间，孩子们必须玩各种各样的游戏，如抛光秋天，滚龙腾秋，斗鸡等。青年男女一定要上山唱歌，找恋人。

元宵节

贵州省吴川市的仡佬族除了舞龙灯、跳灯笼、打狮子，还拍了五张照片，追老鼠、烧蝗虫、飞跳蚤、做摇钱树。“五关”，就是把平时堆的竹丝晒干，放在屋外。一个人从屋里出来，一遍又一遍地喊：“过五关，过五关，前面过五关，后面过五关！前几年有一些米疙瘩。这一年，赖斯开始电报；往年小麦好，今年大。几年前，包谷就像一个蛋壳。这一年，包谷像一只水牛角；几年前，豆子是手工剥皮的。今年豆子都是机器运的”“追老鼠”是小孩子的游戏：用绳子绑一只破草鞋，一个人跑，后面的追兵喊：“打死老鼠！”每到一户人家，我就用锤子砸柱子，问：“朱哥！”应该有人说“嘿！”再问一次，“老鼠能穿过网吗？”大众回答：“漏窝！”“一年内大量泄密？”“365窝！”主人一家拿出节日食品分发给孩子们，作为赶走老鼠的感谢。

《烧蝗虫》黄昏：一家人拿着锄头来到屋后的田里，用杂草点了一堆火，然后大喊：“烧蝗虫，挖虫子！”然后把土挖出来扔进火里，喊着：“烧了蝗虫，五谷就熟了；挖死虫，幼苗茂盛。”回来的时候把锄头扔掉，不然地虫会复活。“摇钱树”就是选一根枝叶多的金竹，挂上香，扎上蜡烛，天黑了就种在院子里。然后，大人教孩子喊，“门上种了摇钱树，后面有个聚宝盆，一年365天摇，早上掉金，晚上掉银”半夜进行“跳蚤爆炸”，门外火里放女贞子。蟑螂灭绝了，风景真美！“仡佬族还有采金、采银、采水、播种、送元宵等活动。

牺牲王雷

祭祀王乐妍是广西壮族自治区仫佬族的民间宗教节日，在每年的五月初举行。当地的仫佬族认为王磊是掌管雨水的神。他有翅膀，凸出的眼睛和一把巨大的斧头。由于降雨严重影响了当地的农业，仫佬族村落一般都有王乐妍庙，一旦长时间不下雨，就会举行祈祷仪式。根据当地的民间传说，农历五月初五是王磊的生日。这一天，全村人都会打出五色旗，宰杀牲畜作为祭品，集体祭祀王磊。其他村庄在农历6月1日、7月13日和12月24日向王乐妍献祭，祈求风调雨顺、五谷丰登。

牺牲社会

祭祀社是广西壮族自治区仫佬族的民间宗教节日，每年举行两次。二月社日的祭品是春祷，八月社日的祭品是秋报。仫佬族认为蛇王是他们的守护神，所以在村口的路边有一个蛇王庙，或者他们用石头搭建一个平台作为社坛。社稷日，全村人聚集在社稷坛前杀猪杀鸡，给社稷王供血，请他享用，然后供应猪头、猪尾、猪肠和一只鸡。不需要法师念经，因为祭祀是村里的老人轮流主持的。活动结束后，肉被分发给村民，村民把肉带到祖先面前祭祀，然后全家人一起吃。春天祈祷的目的是祈求一个好年景，秋天祈祷的目的是感谢社会王者的成就，并献上来年的祝愿。有的地方，有活动要向丁汇报。也就是说，当年出生的男孩子要聚在一起祭奠国家，这样才能告诉国家，还有少数人想要他的祝福。

树木节

树节是贵州省六枝特区仡佬族的传统节日。它是每年农历三月的第一个龙场日。传说仡佬族刚从天堂来到人间时，住在一棵大树上。也有人说祖先穿越树木，所以祭祀树木。这一天被定为龙年，以纪念金角的老龙。据说祖先从天而降的第一个晚上，是金角的老龙让他住在树上。祭祀树木的时候，要选择一种叫羽绒鸡的树，因为它的皮很像隆林。可选——有一棵大树挂在古藤。祭祀由一位老人主持，几个村联合推荐了一位德高望重的人。当时，主人在一把红色的雨伞下宰杀了一只红色的公鸡和一只母鸡，用血浸泡了大树，虔诚地向金角的老龙献祭，并对大树说了一些感谢的话。家家户户还用红公鸡的血给树浇了一个星期的水。然后我们一起吃晚饭。当地高姓仡佬族在祭祀时必须完成所有祭祀，回家前要洗手漱口；不然他们以为金龙没收到。

牺牲地主

土地祭祀是广西壮族自治区仫佬族的民间宗教节日。日期因地而异，大多在农历一月初举行。地主，又称地主，是木老村的守护神。据说保护村民的安全和牲畜不受野生动物的侵害。在仫佬族村落，有当地的寺庙。土司庙是一个半人高的棚子，有一个烧香的小石台。届时，全村将共同准备集体祭祀的酒肉。此外，刀、斧、剑、链等工具要用纸或木头制成，放在地主面前。这意味着给了地主一个新的武器，来加强他抵抗野生动物的能力。

到牛年了

牛节也叫牛王节、牛祭节。仡佬族民间节日在每年农历十月一日举行。仡佬族认为这一天是牛的生日。节日期间，人们杀鸡备酒祭拜牛王菩萨，祈求其健康无病。为了让奶牛过上好日子，这一天不允许奶牛劳动，要喂好饲料。贵州遵义、仁怀、镇宁的仡佬族也需要制作t

春节是贵州省遵义市务川市仡佬族的节日。它在每年农历春节的开始举行。人们在节日期间禁止洗衣服，认为洗衣服会污染泉水。这一天，会举行泉水采集活动。在节日的前一天晚上准备好捕水工具和鞭炮。未婚男女在家享春水。如果家里有几个已婚男女，诚实、能干、机智的人会是第一位。如果没有未婚男女，就从别人家借一个，在节日的第一天晚上呆在家里。鸡第一次啼叫，开始行动。温柔点，安静点，不然会惊扰泉水。用勺子轻轻舀水，平年用12碗，闰年用13碗。

舀完后，他喊道：“把泉水抢过来！”同时放鞭炮。谁先放鞭炮，谁就得到“第一盆水”，说明他的孩子很勤快。你带着水回家，就喊：“来我家吧，泉水！”来我家吧！“回到家后，马上烧火煨水。全家起床，大家会喝一杯泉水里的香茶，再来一杯蜂蜜米茶，然后在泉水里煮饺子。人们认为饮用泉水会在一年内安全健康。

牛生日

农历四月初八是牛的生日。家家打扫牛棚，洗牛，喂好牛。这一天，他们不需要牛，而是给牛放假休息。这一天，他们还要宰杀鸡鸭，准备酒肉祭拜牛栏之神，用枫叶汁蒸黑糯米祭祖。黑糯米要牛吃了才有人吃。在门口放枫叶驱赶蚊蝇。

6月2日

6月2日在广西罗城仫佬族自治县，是仫佬族的祭祀节日。以耕种稻田为主的仫佬族，每年6月2日都要举行这个节日。以耕种早期土地为主的仫佬族把这个节日称为“伯公节”，每年6月6日举行。这是水稻生长和玉米发芽的季节。这个节日是为了祈求护苗。祭祀在驼铃社坛附近的大树下，神像前的土台上或村前举行。在一些干旱地区，石头被视为田野角落里的图形。

首先，祭祀用的猪要拿到祭坛或寺庙宰杀，让神灵享用血食。然后切下头、脚、尾，和内脏一起煮。作为祭品，陈列在神的面前，并焚香烧酒作为祭品。祭祀结束后，每个家庭会有一个人在祭坛前参加会议餐。最后，猪肉分发给所有家庭。主持各种公开祈祷活动的两位领导和两位代表，依次被各家拘留。第一年，他会成为副手，熟悉仪式流程，第二年，他会成为正式员工。第一人任期一年，不得连任。

春耕节

仫佬族春节是广西壮族自治区罗城仫佬族的民间节日。它在每年农历新年的第一天举行，持续两天。从前，人们去县城东郊的春牛亭，观看县城老爷爷主持的“开荒迎春”仪式。一是郡公持香，拜神、拜地、拜公民。然后他脱下鞋子和裤子，走到稻田里，一手拿着犁，一手拿着鞭子，对着大家喊：‘春天来了，农民下地了。’。然后，给牛三鞭。第一次鞭打时，说“风调雨顺”，第二次鞭打时，说“吉祥如意，人民平安”，第三次鞭打时，说“天下太平”。然后在稻田里犁三遍，“洞头”再把稻子撒到地里，以示春耕的开始。第二天，各家都举行了开春奠基仪式，冬天各村负责人给各家分发了一些稻种。每个家庭都把这些稻种、酒和肉作为祭品供奉给祖先，然后把牛牵到自己的地里犁地，把稻种撒到地里。冬头去了门-t

春节期间，广西壮族自治区罗城地区的仫佬族受佛教影响，初一不吃肉。人们认为年初禁食肉类，全年停止禁食是可以的。这一天，家家户户都需要糯米粉包饺子。大年初二，吃年夜饭剩下的酒和肉。15日是元旦，是杀鸡、煮肉、蒸糯米的日子。初一到十五，人不干活。青年男女要在歌厅里专心唱歌，白天唱《快乐的冬天》，晚上唱《快乐的古代》。在15日晚上，人们会从别人的花园里摘一些绿叶，这被称为“偷绿”，并认为这样做会使一年变得干净和安全。如果没有食物，就拔掉一些草。大多数仫佬族地区不愿意交换新年问候和款待。有些地方会邀请“采茶”剧团来表演。有的地方在初一、初七、初十五祭祖。

端午节

农历五月初五，广西壮族自治区的仫佬族会请穿红色制服的老师，两个人坐一只纸船到田间地头。龚师傅不停念经，巡逻捉虫，为我们孩子的成长和丰收祈福。

祖先节

祭祖节是广西壮族自治区仫佬族的传统民间节日。每年农历七月初七举行，14日结束。农历七月初七，举行祭祖仪式。家家户户都会杀鸡杀鸭，焚香烧纸，迎接祖先灵魂的归来。之后，一日三餐前，要拿饭祭祖，然后全家人可以吃到最后一天。与此同时，出嫁的女儿必须回家表达敬意。第14天，家家户户准备了鸡鸭鱼肉粽子等宴席。先是祭拜祖先牌位，然后尽情饮酒。包好香灰和纸灰扔到河里，意思是送祖先下船。自20世纪50年代以来，这一节日没有蓬勃发展。

三月三日

三月三日是广西壮族自治区仫佬族的民间宗教节日，每年3月3日举行。相传，三月初三是王婆的生日。他也被称为处女和花夫人，负责人类的生育。如果一个不能生育的男人想要一个孩子，他会在三月的第三天去王婆庙朝拜。庙里有三个木制雕像，一个是手里拿着笔的法官，一个是抱着婴儿的母亲，还有一个是给婴儿喂奶的母亲。祭祀是集体举行的。杀猪的时候要牺牲猪的头、尾、脚、内脏。每个人都烧香烧纸，做出牺牲，为的是祝福自己的奶奶，生一个幸福的儿子。如果孩子生病了，也要给婆婆打电话，祈求婆婆保佑孩子早日康复。

_凡街

“弥”是祭祀仫佬族的意思。每隔三五年一次，选择立冬后的好日子，以同姓为一个单位，以求祖先保佑，获得丰收。节日期间，家家户户都会同时宰杀鸡鸭、杀猪、包棕籽。祭祀时，用彩线把穗最长的饱满糯米扎起来，挂在唱经的地方的墙上。主屋的大桌子上摆满了用芋头和红薯做的水牛和牛。用猪牙插在牛角里，用芳香的根和麻绳做成牛尾。

桌子上有一盘五色汤圆。饭盘周围摆放着甜酒、芝麻、黄豆、花生、花椒、沙姜、八角等12种香料，外加猪心、蹄子、肝、鸡、猪、鱼、蛋等12种供品。它们五颜六色，寓意五谷丰登，六畜兴旺。其中一位被邀请的老师，穿着红色的袈裟和凉鞋，擅长请求上帝采取行动；另一个，穿着便衣，专门唱经，请了三十六神。每唱一首，他都要改歌词。每当老师唱出一个字，身边的长辈就会发出“哦-呼”的依恋声。活动是前一天早上开始的，直到第二天黎明才结束。祭祀结束后，稻穗安

坡道节

行走节，又称来生节，是广西壮族自治区罗城县的一个仫佬族节日。过去没有固定日期，一般在春节后或秋季的淡季举行。后来，农历八月十五日被定为走坡日。走在山坡上，就是和耿一起上山玩，现在人在集市上都有节日。当节日来临时，年轻人三三两两地手拉手。找到二重唱后，他们就去风景优美的草坪、斜坡、山脚或大石头边，还有购物中心的一边唱二重唱。唱歌的时候一般是两个人，一个主唱，一个伴唱。仫佬族民歌的唱法多种多样，走在坡上只唱四六句。斜坡的规模和数量因地而异。罗城县的花园洞是这个地区最著名的斜坡之一。宜山县、柳城县、河池县的仫佬族人称这个节日为“来生节”，表示节日的主角是青年男女。

春节为什么要祭祖？过年祭祖有哪些习俗？就是要告诫今人：我们的一切来自祖上、来自逝去先人曾经的哺育、教养与恩惠，特别是要告诫年轻一代：感恩是为人的本分，报答是做人的责任。正是在祭祖这一时刻，人们面对先人做出内心宣示与共同勉励：感激所有施恩于己之人，怀念所有对家庭与社会做过贡献之人，立志做一个不负先人厚望、奋发有为、德行高尚之人。 由此可见，春节祭祖绝对不是简单的形式，更不是迷信活动，而是今人对先人表达感情、心愿与意志，激励后人慎终追远、继往前行，凝聚家人亲情关系，传承优秀伦理道德，提振民族精神与文化的重要举措。值得庆幸的是，在我国广大农村地区依然保留着春节祭祖的宝贵传统，就连我们的邻国韩国也将这一传统保留与继承了下来。 1有的地方习俗，三十这天，全体男性族人到村外，面向始祖坟墓的方向燃香焚纸，行跪拜礼，请列祖回家接受供奉。 2族人把缠着烧纸的芝麻杆沿路插在墙缝里，先祖的灵魂顺着芝麻杆回到祭坛。 3把列祖的灵魂请到祭坛后，族人集体行磕头礼。 4列祖享受后世子孙的供奉。列祖看到今天的情形会有什么感谢吗？ 5大年三十晚上，族人和列祖共度年末岁初之夜。 有的人以为，先人在世时已经尽孝心了，再做祭祖没有必要；还有的年轻人以为，祭祖是迷信活动，等等。此番说法曲解了祭祖的本来含义，需要加以纠正。古训曰：祖宗虽远，祭祖不可不诚也。这里所说的“诚”，包括尊敬、怀念、感恩、继承、报答等多重意义。千百年来，中华民族形成了在一年开元之际祭祖的传统，其本意就是以祭祀的形式，表达对先人的尊敬、怀念、感恩、继承、报答之意， 恰值春节前夕去韩国访问，五六个韩国同行在聊天时都先后告诉我说，即使在大城市居民家里，几乎每一家也都保留着春节祭祖的习俗：除夕之夜，家中设好祭桌，上面摆放逝去父母及祖父母等人的牌位、各种节日菜肴并点燃蜡烛。初一早上，全家人集中到最年长者家中，身着传统民族服装，由最年长者带领读诵祭文，再共同向牌位叩拜。此后，家人再互相拜年问候。向陪访的韩方厅长、局长、科长、校长、教师、学生家长打听，异口同声的回答是：在腊月三十和正月初一，家家都做同样的事情，气氛同样严肃、隆重、恭敬、真诚。想到韩国人均GDP已经超过15万美元，正在进入发达国家行列，这可能与其国民共守道德规范、团结奋进不无关联。 香港《南华早报》前不久发表一篇署名文章，谈到在青岛街头见到行人随便扔垃圾等现象后评价说：“中国大陆迅速经济增长和雄厚的财力令世界目炫。许多西方人赞扬中国将世界从一场几乎已成定局的经济衰退中拉了出来。但是，从有损公众利益和不尊重别人的行为，乃至完全不尊重他人的权利来看，很多中国人表面似乎颇为富有，但内心实在缺乏良好素养。”在文章最后，作者发表感想认为，“中国人做到经济年增长8%还不够，只有他们内在‘富有’了，才会真正赢得国际社会的尊重。”祭祖仪式从腊月二十四开始。二十四，乡俗谓过小年，意味着从此开始正式过年，家家洒扫庭院，称作“打阳尘”，晚上必须放上一挂鞭炮，并炒些花生瓜子之类，放在厨房里，一是送走灶王爷，有些吃食供奉，好堵住他老人家嘴巴，以便他上天言好事，再便是迎接祖先回家过年。二十四晚上，家长都会把小孩召到一起，叮嘱言语小心，多谈吉利话，少唱不好歌。有的人家更在客厅神案上贴“天地阴阳，百无禁忌”红纸条，意指即便小孩说话有所放肆，祖宗也不计较了。 年饭是一年中最重要的一餐饭，自然不可忘掉祖宗，放鞭之前，家中男主人须得先在神案前烧些香纸，将荤菜装上一碗，并倒上一杯酒，放在神案之上献给祖先，意思是今天的好日子离不开祖先福荫。 吃过年饭，才到祭祖最隆重仪式，家乡称作“标山”，即一家大小都到祖先安葬之处行祭，祭品是事先必须准备好的，有鞭炮、香烛、烧纸，送到墓地焚烧，算作是给祖先的过年费。头免不了要多叩，鞭炮尽管放，然后围绕墓地走上一圈，祭祀者有甚祈求、心愿也趁机说出来。 祭祖到正月十五方告一段落，“年过月尽，打算活命”，十五好好放一下鞭炮，送走祖先。 亥年清明公祭轩辕黄帝文（2007年） 惟公元二00七年四月五日，岁逢丁亥，大地回春；节届清明，万象更新。中华儿女，炎黄子孙，高奏钟鼓雅乐，敬献醴酒清醇，抒爱国之情，壮民族之魂。谨致祭于我人文初祖轩辕黄帝之陵，曰： 夫仁民则昌，德盛则兴，煌煌我祖，万世垂功；开先立极，泽被寰瀛。 播谷艺桑，肇启畜牧农耕； 制礼作乐，创立制度文明。 足历海岱，亲政以建伟业； 心劳崆峒（音"空同"），爱民而效圣能。 舟车指南，八荒交通；州土市朝，宇内绥宁。 抚度四方，万国和融；奠基华夏，百族盛兴。 唯力是奉，唯德是行；懿德仁勋，世代相颂。 神州绵绵，日升月恒；中华巍巍，万里鹏程。 大江南北，开放之花竟艳； 长城内外，改革之果映红。 国泰民安，伟业兴隆；欣逢盛世，告慰圣灵； 炎黄儿女，开启新程；高举旗帜，更创新功。 科学发展，务实求真；惟人为本，本固邦宁； 关注民生，情倾百姓；构建和谐，社会鼎兴。 励志守节，树立荣辱新风； 昌盛经济，共绘小康美景； 团结进取，建设三大文明。 看紫荆怒放十载，白莲八度春风。 愿两岸携手，秉承先祖绪业，共图民族复兴； 和平发展，致力和谐世界，促进五洲大同。 沮水盈盈，桥山苍苍；古柏凝翠，春花吐芳。 告慰我祖，敬献心香。 大礼告成，伏维尚飨！

　四川省宣汉县土黄镇廖氏字辈： 刚嗣理荣讯，中光鉴淇林，点城万天梦，孙泰海询琮，年二孝日时，五尚仲侗添，思贵永大琇，正文希元显，可绍先人志，宜谋百代光，家声期振作，德泽自延长，如树能培植，蓬勃竟发扬，千秋锺毓秀，才华出栋梁。

　　广东连州市城西上河村廖氏所取用的清朝咸丰年间重修宗祠碑记上所刻的班辈词句即为：

　　国家兴隆，定有贤良，缵承基绪，世代修积，乃生才俊，光耀门庭。

　　广西全州县廖氏民国十七年重修《廖氏族谱》时，从《千字文》中选出60个字，作为廖氏新增60代辈派：

　　宏惟嘉晋运，达士志连承。启盛长思建，益安宝惠新。

　　任朝如茂学，济义敬超明。与庆良生广，作康景以文。

　　受贻宗道远，秉定咏业敦。用振为发永，则章万世英。

　　廖氏新的统一字辈：

　　三、才、四、维、正、学、行、宗、泽、立、伟、尚、承、

　　章、钟、书、俊、志、锡、鸿、业、敏、哲、体、道、达、

　　远、康、荣、和、超、咸、障、葆、化、华、国、任、重、

　　树、弘、良、兰、玉、秉、德、文、望、新、光。

　　重庆奉节县久发公后裔廖氏的字辈谱是：

　　久为德有 永吉祥应 宏开泰运

　　江西龙南廖氏的字辈谱是：

　　绍庭为国瑞，光彩振家声。

　　大雅乡马冈厝德安公的字辈谱是：

　　德（十五世）先春荣瑞景明，祥公衍庆自天成，文章显达仁为贵，远绍渊源启俊英。

　　东势镇武威千十公的字辈谱是：

　　汝（九世）宗登玉岳元衍，孟仁上世庆昌期，朝廷承裕随芳锡，华国文章启应时。

　　三岑乡田尾三口灶盈汉公的字辈谱是：

　　日（六世）大玉英圭，锡钦绍盈世，文才登科甲，振作泰隆兴，家声布春晖，光前子孙贤，祖泽喜超然。

　　观音乡武威世崇公的字辈谱是：

　　国（十五世）泰民安逢景运，文经武纬振家声。

　　厚福道烈、道顺公的字辈谱是：

　　寿则吾宦，永世朝恩，以承天禄；椿松千载茂，兰桂四时春，燕翼诒谋远，鸿图德业新。

　　厚福道昭公的字辈谱是：

　　崇（十二世）天有荣华，富贵万年嘉，克守祖功德，兴隆同一家。

　　平寨嵌下天兴公的字辈谱是：

　　再（一世）友永元道，天理振仕，宜可时世，大有进德，继述显名扬，传家礼义长，箕裘隆百代，宗绪庆荣昌。

　　清武溪口日享公的字辈谱是：

　　宗（一世）友永元道，日大继子心，为朝廷国土，良名万世钦，文章千载荣，中恕一生金。（按：此派及以下七派皆属于张廖）

　　老六大位公派：

　　信（二十一世）能攻先德，作述照古今，本基源流远，诒谋正清深，克治祖家法，基庆式五金门。

　　台北市武威安溪的字辈谱是：

　　文（三十世）章克立，修德为先，乃能世守，受福于天。

　　台北县土城乡子燧公的字辈谱是：

　　子（九世）邦文士，心上慕鹏程，绳武光前烈，诒谋奕世享。

　　台中市西屯区勤朴公的字辈谱是：

　　光（十五世）明正大，克夺世德，耀振家昌。

　　台中市西屯下庄仔问公的字辈谱是：

　　傅（十八世）家德谊惇仁礼，华国文章本史书。

　　桃园县大溪镇大鱼池及马坑的字辈谱是：

　　烈（十四世）世文国以，丁财福禄昌，苍梧千载茂，丹桂五枝香。

　　田背港尾日旺公的字辈谱是：

　　上（十世）国朝廷时士天，正心大学本宜先，荣光献瑞成名世，列位圣君亦尚贤。

　　武威根标公的字辈谱是：

　　（大房）相（十四世）朝镇贵天新振，庆运兴文元德昌；

　　（晚房）相（十四世）朝镇庚水集瑞，德胜荣华国家兴，

　　（大房、晚房共同）盛（二十八世）登凤彩传芳发，修学文武锦兰清，忠良仁义鸿龙王，桂汉雄光万世英。

　　西螺镇下浦里元表公的字辈谱是：

　　文（十六世）明登仕锦松国恩，武有正镇奉天发隆。

　　西螺镇小茄苳理明公的字辈谱是：

　　利（十三世）文士子日初兴，必世居仁郁乃登，恒立良心存美德，宜昭孝义有芳称，时逢茂对宜恭仰，秉礼传家蔼善能，溶哲向辉延博庆，扬光大智缵高腾。

　　郑坑的字辈谱是：

　　荣（十四世）后登朝上，光华振世昌，松青千古茂，富贵庆绵长。

　　湖南衡南县相市镇有个廖家铺里辈谱是：

　　英育元济广，人义道相同————资料提供者，（紫砚斋）

　　广西融安长安镇塘寨村的廖氏字辈谱是：

　　红氏惜定玉,日汉兆光(十四代)天 ,世代荣华贵,长明富万年

廖姓家谱介绍　　谱牒是记述姓氏家族世系的书，有“家谱”、“族谱”、“宗谱”、“家乘”等名称，虽然名称不同，但实际上并无多少区别。谱牒起源很早，可以追溯到商代，因为有了甲骨文，于是商王的世系就被记录下来了，这实际上就是商朝王室的家谱。到周朝的时候，已经设置了专写王室家谱的史官，有了我国最早的谱牒著作《世本》。谱牒具有重要的文献价值，为后人提供了珍贵的历史资料，司马迁写《史记》就从中得到很大帮助。《史记·太史公自序》中说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，于是略推，作三代世表第一。”

修谱　　修谱的目的在于敬宗收族。如果一个家族没有族谱，那就不可能了解家族的世系源流，连先人是谁都不清楚，自然也就谈不上尊祖敬宗了。加上年代过得越久，子孙后代不通采往，亲情就会日益淡薄，因而也就失去了家族的凝聚力。所以古人把修谱看得很重，认为国无史就会有失国政，家无谱就会有失家法，国史、家谱二者同等重要。宋代苏洵曾经说：“人家三世不修谱，则为小人矣。”明代方希哲认为修谱能够起到垂范后世的作用，他说：“古之贵乎谱者，非特以著世次，纪官位，而夸于人也。盖将使后人观之，而考人品之醇疵，明流泽之广狭，而益思所以自立云尔。”

　　廖姓族人历来重视修谱工作，如张廖家族谨守的“七嵌”中的第七嵌就规定：“迁籍外出，姓张姓廖听其自便，然必须修谱，庶几知木之有本，如水之有源，乃序谱之宗—旨也，子孙分布虽远，序谱一查，天下犹一家焉。”

　　族谱的倡修以欧阳修、苏洵最为得力，他们不仅亲自编写本族的家谱，而且提出了编写族谱的体例和方法。他们的谱法、谱例影响很大，成为后来族谱形式的规范。

　　从廖氏命姓帝世、食采周初来看，年代是相当的久远。叔安、伯廖和皋陶的后代都有自己的封国，召伯廖虽然不是诸侯，但他的身份是周朝的卿士，应该算是贵族。古人看重家世，屈原写《离骚》，开篇就是叙述家世：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”按常理推测，最迟在周初廖姓就有了自己世系的记录，尽管名称不一定叫谱牒或家乘。及至春秋、战国时期，大国争霸，七雄并起，像廖国这类小国陆续被大国所兼并，且不说沦为奴隶，起码诸侯、贵族的名分是保不住了。再加上秦始皇焚书坑儒，读书人隐姓埋名都惟恐来不及，能够顾得上祖宗的人大概不会很多。汉代廖姓出了个名人廖扶，人称北郭先生，教过许多学生，算是凤毛麟角了。此后，历三国两晋南北朝，打仗的日子很多，社会动乱，而廖姓从叔安至子璋的各代世系仍得以流传下来，实属不易。虽因时代久远，其中不免有错乱的地方，但其价值仍然十分珍贵。

　　唐宋时期，廖姓人文蔚起，谱牒随之而兴。从唐代天宝年间廖琳碹所撰谱序来看，《虔化廖氏族谱》当是现在确知的廖姓最早的族谱。既有谱序，族谱的存在也就无容置疑，只是可惜现已失传。宋代廖姓人修谱的盛况，从欧阳修、朱熹、陆九渊、文天祥等名人所撰序、跋中得到充分反映。自明清以迄民国，可以说是举国上下，无族无谱。

家谱体例　　从家谱的体例上看，大多采用前序、后跋、中正文的体例，分别阐述修谱源起、家族起源、各支谱系、族规家法、宗祠祭祀等内容。

　　从编排体例上看，尽管在门目设置和内容详略上不尽一致，但就整体而言，其基本格式是一致的，即一般说来大都有谱名、谱序、凡例、谱论、恩荣录、图像、源流考、五服图、世系表、仕宦记、家传、祠堂、坟茔、族产、族规、昭穆、后跋等内容。如民国十四年廖佩珣先生监修，廖佩鎏等编纂的《惠阳廖氏家谱》，全书分上下二卷，上卷首载宗支谱，内分族姓源流、宗图及各地始祖简明图等；次载恩荣谱，内分进士、举人、贡生、仕宦、封赠、文学、国学、学校毕业、保举，及捐纳、旌节、耆寿等目。下卷首载坟茔谱，内述各代墓域；次载艺文谱，内分经、史、子、集四目；次载家传谱；末载杂录谱。清宣统元年世彩堂本（湖南衡山）《廖氏七修族谱》 18卷，卷一至四谱序、碑记、传记、寿序、墓志铭，卷五至十四齿录，余卷为宗规、墓图、祠堂记、祭田、契约、四礼、山图等。民国十六年本《嘉定廖氏宗谱》6卷，卷一序、氏族源流，卷二世系，卷三世纪表，卷四传状、碑铭，卷五撰述志，卷六宗祠志。有朱熹跋，陆九渊、廖鸿章撰文。 ”

《廖氏族谱诗》一　　作者：廖鸿章

　　源头深处话流长，本固根繁万代扬。敦义人伦明上下，家兴孝友乐虞唐。

　　天伦莫大尊亲至，人道当归太古常。幸得名公文叙谱，笔端花彩永生香。

《廖氏族谱诗》二　　作者：廖文旦

　　武威世德绵千载，衍秀分支绪万重。五岭东南联一气，八闽遐迩旧同宗。

　　渊源悠远传忠孝，恩义周全笃友恭。还望光前无遏佚，根深实固比乔松。

编辑本段祭祖大典　　[2]世界廖氏齐聚唐河县

　　首席记者郭启朝通讯员韩学广张子阳

　　本报南阳讯前日上午，“古蓼国国王廖氏始祖叔安公纪念馆开工仪式暨己丑年世界廖氏祭祖大典活动”在蓼山山顶举行。

　　据《汉书地理志》记载，唐河是中华廖姓之根，蓼国故地被公认为世界廖姓华人的祖地，千百年来，廖氏子孙秉承世训，孜孜以求，有的旅居海外，有的在国内创业发展，但是，他们始终牢记着祖籍发源地——唐河县湖阳镇。

　　据廖氏宗亲总会会长廖泽云介绍，2006年9月世界廖氏宗亲总会在广东省惠州市成立，2007年4月15日，该宗亲会在湖阳镇蓼山成功举办了“丁亥年世界廖氏宗亲祭祖大典”及“蓼王庙廖氏始祖叔安公纪念馆”奠基仪式。这次廖氏宗亲回唐河寻亲祭祖，是该宗亲总会组织的又一次大型活动，对传承血脉，汇聚廖姓力量，共筑祖地辉煌具有重要的现实价值和历史意义。

编辑本段门楣题辞　　万石流芳：源自北宋顺昌人(今福建顺昌)廖刚，又名世芳，字用中，又字仁庵，号高峰，宋神宗(赵玥)熙宁三年(公元1070年)出生于顺昌县交溪乡，三十六岁时宋徽宗(赵佶)崇宁五年丙茂科进士，宋崇宁至大观年间(公元1102～1107年)赐进士第出身，御史中丞改宋工部尚书(掌管全国水土工程的大臣，从一品)，封少师，宣和二年，岁次辛亥，盗贼入顺昌，公遣其子谕贼，贼知公素守信义，遵命散去，地方得赖安宁，甚为君主倚重，召封为吏部员外郎，请营建康(南京)亲拥六师，以杜金人窥伺，历拜御史中承，知无不言，当时蔡京秦桧专权，亦为之畏惧、任吏部尚书至士卒，至南宋高宗(赵构)绍兴十三年(公元1143年)逝世，享年七十三岁。不但是宋朝的一位杰出的文学家、政治家、思想家还是一位军事家。子四皆士，皇上赐每人官禄两千石，父子五人共享万石，时人号称万石廖氏。诗云：“万石家声远，三州世泽长、瓜锦欣瓞衍，栾世庆荣昌。”

编辑本段廖姓宗祠通用联故四言通用联　　三州世泽；万石家声：上联典指自晋至唐历时数百年廖氏家族之显赫。“三洲”是指廖氏先祖廖彦光的六世孙有三兄弟封为郡公，长为廖延邦，封清河郡公；次为廖延龄，封武威郡公；三为廖延春，封太原郡公。这是廖氏首次分为三郡，也就是三洲的由来。下联典故的说法有两种：一是据说汉时廖扶(即北郭先生)聚谷万石救济百姓灾荒，故而家声远播；另一说是宋时廖刚和四个儿子均年薪二千石，共万石，父子号称十贵，其居舍门额宋皇帝御封为“万石家风”、“世彩堂”。“万石”指廖刚，宋徽宗崇宁年间(公元1102～1106年)官至工部尚书；他的四个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽同朝为将帅，年俸禄都在两千石(一石为六十千克)谷以上，五人皆重信义，一门官俸累计超过一万石。

　　绿荔名族；紫桂书堂：此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。

　　名荣万石；性慧六龄：上联典指北宋顺昌人廖刚，字用中，号高峰，少年时曾跟从杨时学习，崇宁年间进士。宣和初年官监察御史，当时蔡京专权，他奏论无所回避，后出知兴化军。南宋绍兴年间历官吏部员外郎、御史中丞，对于朝政知无不言，曾建议起用有德望的旧相，因此得罪了秦桧，改任工部尚书。著有《高峰文集》。他四个儿子廖迟、廖过、廖遂、廖遽都任将帅，做到太守一级的官，当时人称“万石廖氏”。下联典指宋代顺昌人廖衡，幼年时机敏过人，六岁能写文章。县尉下乡催租时遇见他，把他抱到县衙，他当场吟诵《雨中山茶》诗，人们大为惊奇。十三岁中乡举，后任转运判官。

　　山茶咏句；性慧六龄：全联典指宋廖衡，幼警敏绝人，六岁能属文。吟雨中山茶诗，人皆大奇之。

　　著归田集；称谪仙人：上联典指北宋将乐人廖正古，字明远，治平年间进士，任西安知县，有惠政，曾多次提出王安石的“青苗法”于民不便。后辞官回乡，著《归田集》。下联典指北宋初顺昌人廖执象，字逊父，七岁能写诗。道士陈抟见到他时，说：“你是谪仙人(才学优异，如谪降人世的神仙)啊，但是不能久留尘世。”他不到二十岁就进京城向朝廷进献诗文，太宗看到后也称好，后参加省试时，得急病而死。

　　绿荔名族；紫桂书堂：上联典指北宋宜宾人廖有衡，字致平，熙宁年间进士，官至朝议大夫。家中有两棵荔枝，果实为绿色，味道甜美，他的好友黄庭坚称他家为“绿荔廖氏”，后来人们便用这个称呼来区别他和其他廖氏家族。下联典指北宋荆州人廖君玉，字国华，元祜年间以朝请郎知英州。他平生好学，此时在桂山建书堂，名叫“紫桂堂”，政务闲暇时就在堂中读书、吟诗。

　　名荣万石；世彩名堂：上联典指宋朝时期的廖刚，忠正耿直，疏陈无所避，官御史中丞，不阿权贵，几欲抗秦不成，改工部尚书，所生四子，皆居高官，人称“万石廖氏”。下联典指宋朝时期的廖莹中，建书堂名“世彩堂”。

　　汝南世泽；五经家声：上联典指廖郡望族居汝南郡。下联典指明朝时期的廖谨，恬静力学，淹贯经史，人号“廖五经”。

五言通用联　　武功垂汉史；威德冲神朝：此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。联以鹤顶格，由首句的第一个字“武”和第二句的第一个字“威”构成“武威”堂名，是指武威郡廖氏。武威廖氏由得姓始祖飂叔安，至春秋时，飂伯高 改飂为廖之后，至汉朝便有廖氏祖先因武功而记载大历史上。上联“垂汉史”的“垂”是指流传，记载的意思，即是指汉朝的历史已有记载。“飂”，是古廖字。

　　万石家声远；三州世泽长：此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。

　　力行仁义事；奉献忠孝心：福建省南平市樟湖镇溪口村廖氏宗祠联。溪口村是南平廖氏最为集中的一个行政村，人口约五千人，廖氏宗祠就座落一村后的一小坡上。晋末永嘉之乱，中原人民为了避乱事，相携外迁，廖氏祖先就于其时入闽。今日溪口廖氏始祖廖钱于明洪武三年(公元1370年)由尤溪入溪口村，从此繁衍生息，是为溪口廖氏开基始祖。宗祠南向，占地约五亩，原址现湮没于水库区内，九五年迁于现址。祠宇系仿清建筑风格，宽大敞整洁，门墙中额为清嘉庆甲子年石刻“廖氏宗祠”，昭然醒目。门前平台左侧面立有数方清代重修祠碑记，以及现今《迁祠记》碑。祠之正厅设一神龛，龛中供廖氏祖先神牌，上额“武威隆望“，”“武威”即其郡望，各地廖氏多同此，以示宗族源流长远。祠厅内的这一副对联题味隽永，是廖氏先祖对后代的谆谆教诲，其后代遵循祖训，力体身行，历代努力不辍，终使家族兴旺昌盛，蕃衍各地，其中海外尤以台湾、东南亚颁较广。在香港，廖氏为当地四大姓氏之一，其祖先多源出于延平，在台湾的安平、彰化、淡水等地，延平廖氏裔亲亦不在少数。按照旧例，溪口廖氏于每年正月初六，春秋致祭，宗祠逢每年八月秋风便邀请五十岁以上老人相聚于此，增进亲谊。有清康熙、乾隆及民国七年三修《廖氏族谱》，1995年又新修有《南剑龙溪廖氏族谱》。

六言通用联　　肇候封于德庆；倡节义于南宫：上联典指明朝时期的巢湖(今属安徽省)人廖永忠，征南将军，封德庆侯。下联典指明朝时期的南京大理少卿廖庄，是一个生性刚烈、恬淡的人，喜面折人过。因一封奏折惹怒了明景帝，被贬至四川宁羌驿，充任驿丞。景泰八年正月，英宗复辟，史称“夺门之变”，廖庄被起复回到南京。

七言通用联　　派衍天横源流远；郡封武威世泽长：此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。

八言以上通用联　　慈孝友恭，一堂吉庆；诗书礼乐，满室荣华：此联为廖氏宗祠通用堂联。

　　感念恩深，小姑呕血；伤心春尽，嫠妇悲吟：上联典指廖忠臣妻欧阳氏抚养小姑，与亲女同乳，欧阳氏殁后，小姑泣至呕血，病年余。下联典指清廖云锦为马氏妇，早寡，其《咏秋燕》诗云：“伤心春雨香泥尽，羡尔先归到故乡。”

　　二水绕金盆，源长流远；三峰朝祖庙，人杰地灵：福建省宁化县地区廖氏宗祠通用联。

　　世彩堂高，历代多贤承祖训，武威望重，传家有道起人文：此联为廖氏宗祠通用堂联。

　　崇连祠堂，诏邑山连鲲岛峙；远寻地脉，官陂水合虎溪流：福建省诏安县官陂镇廖氏宗祠崇远堂联。此联以鹤顶格镶嵌“崇远”堂名。上联“诏邑”，指的就是福建省诏安县，“官陂”，指的就是诏安县的官陂镇，而“虎溪”，指的就是位于台湾省云林县的虎尾溪。如此一对楹联简单而清楚地说明此支廖氏族人所从而来的问题。

　　甘肃武威，承前启后源流长；闽杭觉坊，继往开来子孙昌：福建省上杭县蓝溪镇觉坊村廖氏大宗祠联。上杭蓝溪镇觉坊村的廖氏大宗祠为廖氏花公始祖祠。该祠堂占地面积500多平方米，分前后两殿，内有木柱，外有围墙，砖木结构，造型独特，称“蟹型”二宝地，寓意为“家庭旺，子孙昌”。此支廖氏始祖花公与冯夫人仙逝后合葬于上杭庐丰公路旁，形曰“田鸡浮塘”。1983年重修，每年春秋祭祀，前来进香拜祖裔孙，车水马龙络绎不绝。据廖氏族谱载：“花公官汀居杭，卒于官地汀州，运回觉坊安葬，路经杭之庐丰绿荫水口时，突然风雨大作，扛夫们只好把棺柩停放在路旁一块高地上，急于避雨休憩，待雨后回到停棺场，棺柩却没于地下，故而草草筑坟，放上一块小墓碑以作纪念……此坟筑起后，附近人家每晚都能听到处处蛙鸣。而逢暴雨，四周田园被淹，唯此坟始终浮于水面不没，故而传之为‘田鸡浮圹’。”

　　竹杖青奇，万里河山归杖下；青囊元妙，一天星斗隐郎中：江西省兴国县三僚村廖氏杨公祠联。廖屋村杨公祠安放的是杨救贫祖师和廖金精的塑像。三僚廖氏尊奉的开基祖和杨救贫勘舆术的传承人是廖金精。廖金精名瑀，字伯瑀，相传其曾入山学道，长居虔化县(今宁都)翠薇峰金精洞，自 号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的父亲廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。廖金精原来住在宁都中山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的这副对联，就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

　　学术仿西欧，开弟子新知识；文章宗北郭，振先生旧家风：福建省上杭县古田镇廖氏宗祠“万源祠”联。为纪念三世祖政廖妣梁安人，廖政第七世孙旺生、九生、曹福、石崇、汝贤等五大房后裔于清道光二十八年戊申岁(公元1848年)在上杭古田建廖氏宗祠“万源祠”，占地面积1500平方米，前堂为议事厅，厅前正中上悬“廖氏宗祠”匾额，后堂为祭祀厅，配祀一脉宗支神位。左右横舍二落四间，还有天井、门坪等。祠宇建筑精巧，典雅堂皇，周边古木参天，壮观秀丽，龙脉腾起，堪称风水宝地。民国初年，为推行新学，该祠改设“和声学校”。祠堂大门横批石刻“北郭风清”(为纪念先祖扶公，字文起，号北郭先生，东汉时人，博学多才)，两边镌刻着这副对联。此联实为办学宗旨，意谓：学习西方先进科学技术，为本族培养新型弟子，继承弘扬优良家风。1929年红四军进驻古田后，该祠又改为“曙光小学”。1929年冬，著名的古田会议在廖氏宗祠“万源祠”召开，该祠成了古田会议会址而永载史册，誉传五洲。

　　武不屈、文不惊，须立丈夫志气；威可畏、仪可象，乃为君子规模：此联为廖氏宗祠“武威堂”堂联。以鹤顶格嵌堂名。

　　溯源本于西周，祖德文谟昭百代；肇冠堂兴南宋，家声世彩振千秋：清朝时有翰林院学士廖甡返乡拜祖，嘉庆皇帝封送这一副饯别送行对联作廖氏堂联。这副对联对仗工整，气势磅礴，上联点出了廖氏是“周文王之后”的悠长历史；下联通过嘉庆皇帝赞誉廖刚德行，激励廖氏子孙弘扬“世彩家声”。

　　祖德溯三洲，源远流长，看此日人文蔚起；宗功承万石，根深叶茂，喜今朝景远维新：此联为廖氏宗祠“汝南堂”堂联。

　　源远流长，自唐朝为御史、中丞祖德宗功，当思发扬光大；溪清水秀，由博州迁豫章、南墅瓜繁椒衍，毋忘好友新朋：江西省上犹县仔阳乡源溪村廖氏宗祠联。

　　尧时著姓，周代分支，念先人志砺雄师，树侯封于德庆，疏陈大本，倡忠义于公庭，骏声振播而骏业开，早负千秋才望；籍隶漓江，宦游贺水，喜此地瑞云毓秀，绍世彩之明堂，桂井飘香，荐宗功之庙食，燕翼贻谋则燕毛聚，律成万古家风：广西贺州市贺街镇廖氏宗祠正堂楹联。

告别生活是人生最痛苦的事。老人病危之际，大多是相依为命，惦记着自己的孩子，照顾着自己的亲人。这时，在家中的孩子应该昼夜服侍，彼此靠近，并给予家外的孩子。发送信息和信件，敦促他们尽快返回。孩子们收到这样的电报和信件后，都像箭一样回到了自己的心里。他们会闭上眼睛，甚至他们的孩子都会后悔一生，被人们称为不孝。有时很巧，一旦孩子进门，老人就会“放手上天”。因此，子女守死父母，称为“送死”。这时，老爷子在众人面前下达了一些指示，比如谁当“掌柜”，生意的继承，财产的处理，债务的交换，教子孙如何在世界上表现，等等。”。对于老人的遗言，孩子们一定要一一回答，让老人放心，即使死了也不会改变主意。如果死者的所有后裔和亲属都守着他死，相信这是一次难得的“好死”。老人病危，儿孙还在忙自己的工作，难免会被大家批评，被亲戚邻居骂。当一个人病重，没有希望时，他会请叔叔的家人探望；这是必要的礼仪。如果死亡，让他们知道人们是如何死亡的。否则，人死后，突然请他们监督葬礼，难为他们。其他不愉快的事情往往不请自来。这个时候，唯一的办法就是让孝子在门外跪下，磕头回答，请求同情和理解。应尽量满足叔家和娘家提出的丧葬条件。因为当地的风俗是闹叔家和娘家，葬礼不能顺利进行。衣服 死者临终时，亲属会为死者刮胡子（男）、梳子（女）、洗脸、整容。裹尸布（俗称“旧衣服”）必须在临终前穿上。一是死后不易佩戴；另一种是，死后穿上它，就意味着你会赤身裸体，到了冥界时，你仍然没有衣服。裹尸布大多是提前准备好的。按照当地风俗，闰年闰月要缝制寿衣，寓意“功德润泽”，留给后人。裹尸布的袖子要足够长，能盖住手尖，短袖显手是禁忌。否则，年轻一代将赤身裸体地乞讨食物。在裹尸布的数量上，要穿单打，不能穿双打，这意味着要避免杀气腾腾的双打；裹尸布上要穿平纹布，不要穿斜纹布，生怕有个“邪”字，后辈搞邪道；尤其要避免佩戴。皮革，因为皮是兽皮，穿了怕下辈子变成动物；可以用丝绸，不能用缎子，因为缎子与“断子”谐音，不吉利；裹尸布不能用纽扣，只能用布带，因为纽扣子和“扭子”谐音，怕后人“倒子”。裹尸布两端应见棉，即棉衣和棉裤。冬夏皆是如此，取“棉花（睡眠）为保障”之意。裹尸布的衬里大多是红色的，这意味着年轻一代过着富裕的生活。在父母之前死去的孩子必须在他们的裹尸布上贴上一条白布条，以表明他们也会为他们的父母在黑社会穿上制服。除公务员外，大部分老人的寿衣仍沿袭清代和民国时期的长袍和短袄的风格，可见封建习惯的顽固。人一死，他就迅速将准备好的“嘴钱”塞进了嘴里。 “嘴钱”又叫“嘴钱”。另一段红线系在裹尸布带上，以防滑入腹中，进行葬礼时将红线拉下。关于往死者嘴里放“胆钱”的民间说法有3种。一是称钱为“宝”，将钱放在死者口中称为“口中宝”，寓意吉祥；二是说人一辈子都在努力，不管留下多少钱，“嘴里的钱”是最后带走的。三是人死了就变成了“鬼” ，而一个“鬼”必须转世重生，然后才能成为人。有的人死后甚至手里还拿着一块馒头，表示黄泉路上有饭吃，下辈子不缺粮。当病人穿上裹尸布时，应将他从卧室转移到主房间的主房间。作为临终者告别人世的最后官场，亲人都在等着他，让他安详离去。这就是人们常说的“生命的终结”。尸体停在一张由两条长凳支撑的木板床上，底部铺着稻草。稻草根的数量等于死者的寿命。为什么要铺设“隐形草”？传说，人死后，“魂”离开身体，却不知道自己已经死了。他只是觉得很放松，到处玩耍。为了逗他开心，暂时不让他看到自己的身体，他用稻草把它藏了起来。另一种说法是，鬼魂在人死后两天内不得进入“冥界”，也不能在冥界游荡，也不能附身，所以必须将“隐身草”传播到让他暂时躲起来。人死后，应将身体挺直，仰卧，脸上盖上一张**或白色的薄薄的纸，俗称“茅草面纸”。关于人死后为什么要用纸遮脸，众说纷纭。一是因为人死后脸会变丑。亲人看到他的脸，会有些难过或害怕，于是用“茅草面纸”盖住。纸张移动时，也能救命；一是阻隔灰尘，防止噪音，就是让逝者安息。只有死人才能用纸遮住脸。所以，活人用纸遮脸是非常忌讳的，生怕招来厄运。尸体入葬前，先在脚踝处套上绳圈，俗称“绊绳”。传说在“验尸”的过程中，如果有雷电或猫跳过尸体，死者会突然站起来，如果遇到什么东西或人，就会抓住死者不放手。害怕。因此，必须用麻绳将其绊倒，盖棺材后再解开。尸体停在尸床上，床脚上系着一只白公鸡，称为“看死鸡”。 “看丧鸡”要绑到葬礼。据说可以防止猫、老鼠和昆虫咬尸体。 《看丧鸡》只能在市场上卖，丧家不能杀。人们普遍认为，鸡是为老人送葬的，杀戮是不祥的。按照当地的风俗，只要病人还有一丝气息，就绝对不可能哭，哭也被认为是不吉利的。只有放好尸体后，全家人才会痛哭流涕，用陶盆当纸盆，烧第一把纸。人们认为烧纸就是给死者钱，让死者可以安全地“卷”在路上。葬礼和烧纸祭祖的习俗是怎么来的？相传蔡伦发明了造纸术，轰动了世界，名利双收。蔡伦的嫂子吃醋，逼着蔡伦的哥哥蔡默学习造纸术。蔡默还没来得及拿到要领，就背着弟弟抄纸。蔡伦的嫂子深感愧疚，突然死去。蔡默一怒之下，当着老婆的魂魄烧了纸，烧着的时候，就听到老婆从棺材里喊道：“开门，开门！”莫夫人坐起身来，喃喃道：“人间有钱，阴间用纸做生意。要不是我老公把纸烧了，谁还让我回去。”事后大家都说，“我死了，小鬼把我送到了地狱之王的宫殿，地狱之王叫我受苦。路上，老公烧纸给钱，小鬼们为之争吵。他们得到了钱，他们只是把我从地狱里放了回来。这样一来，蔡默的纸可以在黑道中当钱使的消息迅速传开，原来的那堆纸被抢购一空。蔡默知道是他的妻子故意假装卖纸，她的死并没有真正责怪她，从此，丧家烧纸的风俗就流传下来了，直到现在，民间的丧葬祭祀还在燃烧得更深还有粗面纸，俗称“斗底纸”、“盛底纸”。当地葬礼烧纸有两种：一种叫“烧纸”，即六七寸左右的方形厚纸。燃烧前，用硬币或纸币铺在纸上。它被称为“钱”。人们普遍认为，纸不需要用硬币擦，所以不能在黑道中当“钱”；另一种叫做“印钞”，以前是印在木版上的钞票形状的“纸币”，上面写着“冥界银行”的字样。 ”，面额有千、万、亿元不等。两种类型的纸都被烧掉，以给死者“钱”。报完死者遗体死亡后，要尽快请来“阴阳”先生，根据死者的死亡时间确定“灾”的时间。三周年的具体日子，这些日子都列在白纸上，贴在墙上，葬礼将如期举行。邀请“总经理”给“智客”打电话，任命厨师，预约吹手，开始组织葬礼。总经理统筹安排，指挥行动。受害者只是付钱和提供东西来做一个孝顺的儿子。葬礼约定后，先派人去见舅舅。家属（男丧）或女眷（女丧）报丧，问死者是否正常，孩子是否在，寿材和寿衣是否齐全，葬礼规范是否齐全是合适的。母亲和叔叔一家来了，孝子跪在门前。 ，哭着迎接他们。看到死者遗体后，如无异议，葬礼可按原计划进行。婶婶、婶婶、女婿、侄子、驸马等，将在“家父子”中的侄子、男人和兄弟之间进行分配。上门报丧，告诉他们什么时候吊，什么时候埋，这样他们就可以如期前来祭奠。当地风俗人死后头两天不戴白孝，俗称“黑头孝”，第三天才“穿”。因此，孝子只能隔着悬崖或墙壁喊丧，不能直奔门外。人们普遍认为，“黑头孝子”进门时常会发生“碰撞”，会给寄宿家庭带来厄运。比如有些人的院子里有很多蜉蝣，一般认为是“黑头孝子的结果”。 “五衣”外的当地党和族人听到噩耗后，主动带上香纸烧纸吊唁，告别死者。它被称为“纸质交付”。他一生贤德，深受人们喜爱。当一个人死后，他们通常会尽快被埋葬。因此，打墓是葬礼的第一要务。当地人历来信奉“风水”和“脉气”，认为先人在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，子孙可以升官。和财富，他们的财富和财富将是平等的。富贵者说“‘脉’在坟墓里好”，贫贱者说“坟墓不出来”。因此，人们在墓地的选择上非常谨慎和认真。一个人死后，长子小小陪着阴阳先生取。上罗盘、尺子、绳索、木杆、刺，相当于预定的墓地。根据八卦的来龙去脉和相生相克的原则，参照八卦太极图和四面八方的36个方位，判断善恶、善恶，选择“山方”用好“风水”，勾勒出墓地，俗称“沟洞”。“勾穴”还需要兼顾夫妻、安葬儿子等后期事宜，为父母“挂足”。如果埋在祖坟（俗称“古墓”），穴位容易确定，因为都是以前测过的，稍微修正一下就可以了。如果你想重建一个新的蝎子，你需要使用八卦指南针反复测量和描绘位置。同时，还需在香台上插上五彩旗，祭祀先祖，祭祀天地，行迎迎礼。 ”。解放后统一规划墓地，大田大部分墓葬被拆除，墓地制度普遍实行。“阴阳师”确定“穴位”后，要择吉日破土，过去破土时，孝子会烧香桌，行大礼，祈求上天保佑，是老人建阴的“奠基仪式”当地墓葬在结构上分为两部分：一是“明亭子”，纵深约75至8尺，宽约4尺；大端为土洞，为挖的大到足以装棺材，一般高3尺多，深8尺多。过去，地方墓葬除官绅外，一般不使用砖石。改革开放以来，人们的生活水平群众普遍好转，修墓规范也进行了升级。现在，“庄塘窑”大多使用砖箍，俗称“砖箍墓”。有些人在老人还活着的时候把坟墓圈起来。一是做好准备，老人死后不忙；另一种是让老爷子死后去看看“水管屋”，以示对孩子的孝心。当地人“打坟”的注意事项有很多：一是阴阳先生指定的穴位、钉木杆、开挖线等，任何人都不能随意移动或修改。 二是盗墓时间的长短，这取决于棺材在家里停放的时间长短。自“吉日”破土动工以来，人们每天都在挖土，但必须在入葬前的下午完成，不早也不晚。如果棺材停放的时间很短，而且很紧急，那盗墓者就得日以继夜地辛勤劳作，下葬时间一定不能错过。第三，盗墓者都是亲戚邻居，一般不雇人。第四，盗墓者一日三餐，尽量招待他们。过去，孝子每次吃饭，都