有红楼梦人物关系表就清楚了吗？

　　我觉得还是要多读原本才行啊

　　关系并不复杂，其实

　　荣府是主线：活着的从史老太君开始，生了贾赦、贾政和贾敏，其它也有孩子，要不太君怎么对林黛玉说：“我所生的这些孩子，所疼者只有你母“。

　　贾赦娶邢氏生了贾琏，迎春。琏娶王熙凤，生巧姐

　　贾政娶王氏，生贾珠、元春、宝玉，赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。

　　宁府活着的贾敬生贾珍，珍生贾蓉和惜春。

　　贾敏嫁林如海，生林黛玉

　　算了,我写给你:

　　宁府

　　一代：贾演，宁国公。

　　二代：贾代化，贾演之子，袭宁国公。

　　三代：贾敬，贾代化之子，袭宁国公。

　　四代：贾珍，贾敬之子，袭宁国公，妻尤氏。

　　贾惜春，贾敬的女儿，贾珍的胞妹。

　　五代：贾蓉，贾珍长子，江南应天府江宁县监生，妻秦可卿。

　　荣府

　　一代：贾源，荣国公。

　　二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家**，即贾母。

　　三代：贾赦，贾代善的长子，袭荣国公，，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。

　　贾政，贾代善的儿子，现任工部员外郎，妻王夫人，子，贾珠，贾宝玉。

　　四代：贾琏，贾赦的长子，捐同知。

　　贾琮，贾赦的儿子，年幼。

　　贾迎春，贾赦的女儿。

　　贾元春，贾政之女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。

　　贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。

　　贾宝玉，贾政之子。

　　贾环，贾政之子，庶出，母赵姨娘。

　　贾探春，贾政的女儿，庶出，母赵姨娘。

　　五代：贾兰，贾珠之子

　　曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《石头记》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷，笔者多年来潜心研究《石头记》，研究曹雪芹写这部书的动机，书的宗旨和构成，经过不懈的努力，终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，遂写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为：《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”，也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成，试想，一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书，它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史（当然有社会即和当时朝廷有关的历史）。因此，我们只要把《石头记》看明白了，曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题，下面分四方面谈谈：

　　一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中

　　曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案，就要会读《石头记》。怎样读？其主要方法，是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法，即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，所以，只有了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢与“智能”结合，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《石头记》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：

　　《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回，曹家的历史，曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词：

　　情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

　　这首判词，按小说故事情节，是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字，多音多义字，并运用字的转义方法写成的即“矫形”（娇杏）写成的。把“矫形”的字还原，这首判词其真面貌为：

　　清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。

　　现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚，曹雪芹说：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连曹家人也成了旗人。（因曹振彦投降后金而成为在旗人，后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份都成了旗人）谁能看懂我写的书，既和我在此书中相会，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？

　　这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。

　　为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下”。

　　我期望这一天尽早到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《石头记》放射出新的光环，使“红学”研究跨入崭新的历程。

　　二、曹雪芹家的宗族关系

　　一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《石头记》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《石头记》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。

　　总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示

　　54 14 曹锡章

　　55 15 曹 霖 曹 云

　　56 16 曹 文 龙 曹 元 龙

　　57 17 曹 峦（曹玺） 曹 岱

　　58 18 曹 寅 曹 宣（荃） 曹宗政（长）曹宗孔（次）

　　59 19 曹 顒 曹 頫 曹 贵 曹 积 曹 信

　　60 20 曹雪芹 曹延聪

　　惜春范世

　　61 1 曹连增

　　62 2 曹庭文 曹庭武

　　63 3 曹际仕 曹际宗

　　64 4 曹广盛 曹广田曹广义

　　65 5 曹天富

　　66 6 曹祖仁

　　此谱左侧是曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的，右边是其“亲宗”家谱，（有现存家谱）为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系，下面从四个方面解析；

　　（一）曹雪芹家的范世规律与宗族渊源

　　上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱，有与其他曹姓不同的范世规律，这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知，是曹操的曾孙子，曹丕的孙子，曹霖的儿子，三国魏国皇帝，公元254—260年在位，字彦士，初封高贵乡公。嘉平六年，司马师废曹芳，立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡，率宿卫数百攻司马昭，为昭所杀，时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。书中第十三回，秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期，即探春二十世范字范完后，曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告诉曹家人和世人，到了惜春时期，曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了，不是“亲可清”的关系了，而是“亲宗”的关系了，即出了服后曹家族人的关系。另外，还有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况，当时是不可能公开的，因此才写成了这部《石头记》传世。

　　当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代，所以曹雪芹家的后代，不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此，脂砚斋在书中二十二回感叹到：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败诸子孙，不致流散也，悲哉伤哉！”。这段批语说的意思是，曹雪芹家探春周期完结后，由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名，随着时间的推移，势必造成子孙流散，再也不能像探春周期末世几代人那样，在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去，在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗，但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字，就是按“一三五不论，二四六分明”的范字方法，这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：

　　□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延

　　从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出，曹髦后裔探春范字确属“一三五不论，二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数，范偏旁部首字，用偏旁部首组成一个字，为单字名。“二四六”是指偶数，范的是单字，起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝，“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论，是指在这些范字上，要求并不是非常严格，可以用这个偏旁字，也可以不用这个偏旁字，用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格，它是曹家的正宗范字，是隔代范的。

　　文中香菱说，看古人诗上亦有顺的，亦有“二四六”上错的，这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家，从曹玺成为曹振彦的儿子后，就不能使用自己家族范世谱联的范字方法，其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字，按书中所记应为单名“峦”，显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份，在给自己儿子起名时，是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是，曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明；曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了，又在“二四六”的范字规律上错了。因为，按曹家探春谱联范世，他们俩是十八世，范“宗”字，应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名，却大有深意。我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字，也非常有讲究。曹寅的名字，应出自《文心雕龙·祝盟》，“所以寅虔于祗，严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子，要敬自己真正的祖宗，要认自己的宗族。并取字“子清”，意儿子要清楚，你是曹髦后裔五十八世孙，范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我们没法告诉的原因，希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世，因此取字“子猷”。人世间的事，实在太巧，曹家真实历史，确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹，并策划了《石头记》写作方案，使曹雪芹写下了这千古不朽的著作，他就是脂砚斋。

　　到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。

　　到了探春最后一世，就是曹雪芹这一代，应范“延”字，起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒，在曹雪芹未出世已经去世，其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望，所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的：“曹頫给曹雪芹起名的含义：名“霑”，是沾祖宗之光。字“梦阮”，是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”，是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说：“……词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义，我们要“会看”才是。

　　总之，上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔，和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。

　　（二）曹雪芹应是曹霸的后裔

　　《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的，多处遗失、破损，八十回后的文字至今未能发现，这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是，曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合；曹霸，谯郡人，三国魏国曹髦后裔，官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相识，杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏后，又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”，所以，要找到曹家全部历史资料，到山东及四川曹家原祖籍地，也许能查到线索。

　　现存的线索虽然有限，但历史资料还是透露出一些信息。例如，曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时，曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的，否则，《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了，他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中，敦诚从曹雪芹的只言片语中，察觉到曹雪芹是曹霸的后裔，于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时，因思念曹雪芹，写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于：当时的历史资料和官方档案，都表明曹雪芹家是曹彬的后裔，此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了，说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人，而是曹霸的后裔。

　　其实，脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情，在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样，因遭丧乱，奔走无家，漂泊四川。千百年后，曹霸后裔奔走山东，又遭“朝乱”，曹家又遭变故，脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说，这段批语是脂砚斋见景生情，见杜甫之事，思曹霸之情，思曹家当时处境。如果没有此种心緖，这条批语写在书中就显得非常勉强。

　　通过上述资料可以证明，曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案，一是要全部破译《石头记》，二是按上面说的线索查到民间的曹家史料，会得到准确答案的。

　　（三）曹锡章、曹霖、曹文龙何许人

　　从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字，这三个人按曹家家谱辈分看，曹锡章是曹玺的曾祖父，曹霖是曹玺的祖父，曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子，所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。

　　按《石头记》文字记载，曹锡远就是曹锡章，《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载，曹锡远又叫曹世选，这是怎么回事呢？这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后，在官方后来辑成的档案上，曹玺把祖父填报成曹锡远，就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然，曹锡远和曹世选这样一换差一辈，但是，曹玺觉得留下这至关重要的信息，就能使曹家达到回归本宗的目的，也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢？因为，当时社会上，尤其上层人物，可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选，曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问，尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了，按当时曹玺的家乡话，（也许三百多年前，北京、华北、东北一带土话，说话口音都和曹玺家乡差不多）曹世选、曹锡远的发音几乎一样，听不出什么差异来。就是现在，曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡，发这两个名字的音，还是非常接近，不仔细听，曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远，可以说是音对字误，是顺理成章之举。关于曹锡远（曹锡章）在《石头记》中是那个角色的原型，这里暂不谈了，下面重点说说曹霖。

　　曹霖是《石头记》中的核心人物，也是解开《石头记》的金钥匙。

　　我在《也谈红楼梦》一文中说过：宝玉即石头，石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢？刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”，宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位，又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着，他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上，曹霖是插不进去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石头”即宝玉结合，就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢？下面举个例子说明这个问题：

　　《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者，南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了，荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程，“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未不可。’贾母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’宝玉又道：‘妹妹尊名是那两个字？’黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：‘无字。’宝玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出，……”。宝玉所说的“颦颦”二字，实际上是“拼拼”，即拼起来的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚，“玉带林中挂”，“雨代林”即“霖”。宝玉问完后，探春问何出，点明“霖”是曹家探春范世上的人，探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话，充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望，说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。

　　曹玺的父亲，按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙，曹玺成了曹振彦的养子后，他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写，《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他，这里就不多介绍了。

　　总之，曹锡章（远）、曹霖、曹文龙，《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年，这次会上，也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。

　　（四）副线

　　我多次提到《石头记》中的副线，即曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱中右侧那一支人，现有大孤山、岫岩曹家家谱为证，这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的，《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章，曹霖和曹云是兄弟。从历史上看，这个“亲宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山东登州府宁海州，和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年，由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因范宗字，二人行走到岫岩，所以书中喻为“邢忠夫妇”）长支曹宗政在大孤山达子营落户，（大孤山当时属岫岩辖区）二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来，曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟，就是指曹宗孔的儿子们，代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望，全都寄托在这一支人身上。

　　根据《石头记》的描述，曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙，（现东港市大孤山镇）在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积（邢岫烟）参与了孤山上庙的修建过程，由于他和曹雪芹经常在一起，相处很好，所以，《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物，为修大孤山上庙出过工，立下汗马功劳，大孤山人有口皆碑，传说颇多。按曹家家谱，曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大，力气过人，能负千斤物体，行动自如。历史记载，曹顒长得也很魁梧，曹家两支人，在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗？更有趣的是，书中说：“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡，玉雕闻名全国，曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代，岫岩出世的玉石王，现以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的观音菩萨像旁出现个“真”字，同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢？也未可知。

　　总之，《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始，且人丁兴旺，所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。

　　三、曹家矛盾的原因

　　曹家矛盾，是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一，曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析，曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的，取名曹尔玉，（传说是皇上笔误写成曹玺）后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子，但是，由于曹振彦是满州后金政权的军官，他们这种父子关系，怎能不包含着国仇、家恨呢？原因之二，由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代，这种迹象逐渐显露出来，形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间，康熙帝极力维护曹頫家，所以，曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死，曹宜的靠山雍正当了皇帝，曹宜开始挑拨雍正打击曹頫，使曹雪芹家彻底败落下来。

　　下面通过三个方面分析两家关系与矛盾：

　　（一）曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系，但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子，此事一旦成为曹家公开的秘密，他们的感情会自然而然地产生隔阂，和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系，列出曹家家谱：

　　—曹寅—曹顒—曹雪芹

　　曹锡章（远）—曹霖—曹文龙—曹玺（峦）—

　　—曹宣—曹頫

　　曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀

　　这个家谱上下一对比，可以看出，范世起名规范在曹玺以前明显不一样，后面则一样，这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的，所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字，是

曹真自幼骁勇善战，坚韧进取。然而，尽管他取得了巨大的成就，对蜀的战斗是他最难以忍受的战斗之一。

太和四年秋，诸葛亮命魏延、吴懿发动阳溪谷之战。在此之前，诸葛亮已经连续两次北伐曹魏。公元230年，曹真升任大司马。魏先伐吴，后伐蜀，先伐诸葛亮反复攻击，曹真无法我再也不能忍受了。曹真上表要求出兵攻打蜀汉，诸葛亮自动还击。魏明帝也同意他的想法，并派军队支持曹真。然而，司空陈群认为斜谷行军不利，反对这一进攻计划。于是，曹真再次撰文，提出了子午通道计划。但这遭到了陈群等人的反对，他们都认为这样大规模的运动要花很多钱，浪费人和钱。关于魏明帝、陈群等人的意见，写信给曹真。然而曹真却以此为圣旨出发了。

曹真从子午道往南进，司马懿从汉水逆流而上，曹思两军在南郑会师。曹真又令郭淮、费琰从顾颉路、武威两路来援。

然而，天气变幻莫测，当叶出征时，他遇上了大雨。子午路上的大雨让曹真犹豫了。水陆并进的司马懿被暴雨浇透。曹真、司马懿等人无法前进，只得在营中等候。谁知，这一去就是一个月，大雨三十天没停。原来的战意已经渐渐淡了。

更不幸的是，栈道被切断的消息来自前线。魏明帝也写了一封信，要求曹真撤回他的军队。叶不得已，忍气吞声，带着退兵书回来了。司马懿只好班师回朝。

曹真曾在大雨中病倒，带病回到洛阳后，抑郁不安，最后病逝。

曹是谁的儿子？

它这真是三国时期曹的一位著名的将军和魏的大司马。他勇猛善战，深得曹操赏识。他和曹操之间有什么微妙的关系？他到底是谁的儿子？

据史书魏略，曹真曹植原姓秦，其父实为秦绍，与曹操有兄弟关系。秦绍早年与曹操关系非常好。兴平之末，曹操与袁术战于禹州，秦绍追随曹操美国部落参战了。有一次，曹操带领部下外出侦查，不巧被袁术的士兵发现。曹操率领一队人马仓皇出逃，袁术美国人追赶他们。危急之际，随曹操出征的秦绍毅然乔装成曹操，策马迎战袁术美国军队。袁舒夏侯_的部下以为秦绍就是曹操本人，立即集中兵力追击，大打出手。秦绍最后被袁术打败，被敌人传染的剑。曹操最终逃脱了袁术的追击，也因为秦绍的掩护而逃脱。后来曹操非常感激秦绍的救命之恩，就收养了秦绍的儿子秦桧为干儿子，并帮他改姓曹，编入曹氏的家谱。曹真在得到曹操赏识的同时，也在魏的力量。

三国志的记录差别很大。讲述曹确实是魏武帝曹操的后代。他的父亲他的名字叫曹绍，是曹操的心腹。曹操第一次攻打董卓的时候，曹绍正在曹操命令为他招募新兵。后来曹绍在豫州之战中被黄宛杀死。曹林死时，他不能曹真放心不下，把儿子托付给曹操。曹操信守诺言，收养了曹真，并苦心栽培他，使他成为一个勇敢的将军。

曹真是怎么死的？

曹操真的是曹操家族的一员。三国志记载曹真父亲他的名字叫曹绍，是曹操手下的一名士兵。曹操正在与董卓作战夏侯_缺乏兵马，而曹绍正在为曹操招兵买马，以壮大曹操美国军队。

后来曹绍被杀。曹操见曹真很小，就认曹真为养子，带回家中抚养。另一种说法是，曹真夏侯_的父亲原名秦绍，与曹操是好朋友。有一次，袁术和曹操在禹州打仗。曹操外出勘察地形，恰好被袁术部队追击。此时，曹真s的父亲承担了曹操的角色，袁术以为秦绍就是曹操，就杀了他。曹操被秦绍救了，很感激他，于是改秦绍子氏姓曹。对于这两种说法，双方都表示赞同。

曹操收养曹真后，对曹真很好。曹真长大后，也是一个不可多得的勇者。他打了许多胜仗，在军队中赢得了很高的威望。

后来，曹真去洛阳拜见皇帝，皇帝非常赏识曹真的贡献，把官职提升到傅府，允许曹真带刀上朝。曹真看清形式后，建议皇帝讨伐四川。对于曹真夏侯_的建议，皇帝曹睿批准了。八月，曹操率领大批军队从西安。曹真临行前与司马懿商议，二人在汉中南郑相见。曹戴震带领行军队伍前进，路途崎岖，路途遥远。正好8月是雨季，部分栈道被水冲走，无法行走。曹真思虑再三，下令撤回。曹真在回来的路上生病了。当他回到洛阳时，他的病情恶化了，不久就去世了。

书院建立于何时，有三种说法：一说为北宋时期；有说建于南宋绍定辛卯（1231年）时；有说建于1242年。

第一种说法，《湖广通志》清雍正，《清一统志》皆言，为北宋曹靖所创，郴州市委党校何琦教授所著《郴州文化溯源》。

建于1242年之说则是以元大德六年（公元1302年）重修碑文中所提60年重修为据。不过，此说现已证实为误解。

书院建立的准确时间应该为1231年。曹氏族谱中所载《重修观澜书院纪实》碑文，其中明确提出“斯堂经始于绍定辛卯”。绍定为南宋理宗年号，经查“绍定辛卯”应该为绍定四年，也就是公元1231年。由此证之，据今已776年矣。

期间有人提出：汝城濂溪书院建于1220年，要比观澜书院早。来自郴州市委党校的何琦教授称，考证下来应比汝城濂溪书院更早。

为何？何教授解释：1220年建立的是濂溪祠，改作书院是在明朝时期的事。

所以，以目前所知观澜书院应该为郴州所建之最早书院。 何谓观澜书院？取名“观澜”，应取自《孟子·尽心上》“观水有术，必观其澜”之意思。元代郴州教授左元龙在重修碑文中也称出自孟子之语“观水必观澜”。

书院又名酃泉书院、酃醁（音linglu）泉书院，此名应得于附近远近闻名的酃醁泉。酃醁泉，为湖南名泉，在明代《徐霞客游记》中有记载，徐霞客盛赞此泉：郴之兴宁（资兴旧县名，下同）有醽醁泉、程乡水，皆以酒名，一邑而有此二水擅名千古。今酒品殊劣，而二泉之水，亦莫尚焉。此泉形状奇特，井口不大，底部为一碓臼状，中间涌泉一线。《兴宁县志》中称“以之酿酒，味醇厚，亦可千日”。

观澜之名应为南宋与元、明时期主要所称，相关碑文中有明确记载；清自近代主要称为醽泉书院或酃醁泉书院，在曹氏家谱清代重修时皆称醽泉书院，晚清名臣张之洞为书院题词中也称醽泉书院。

所查资料中有称“曹氏先创建酉灵泉、观澜二书院”，经考证曹氏家族所建应为一所书院，二书院之说应该为一书院之两名称之误。此说也得到了曹先生的支持，他也认为自己家族书院应为一所，没有听过两所之说。 观澜书院创立者为曹行锡。行锡公为南宋绍定年间进士，官至巴州刺史。为教育曹氏后代，特在今资兴七里柏树村创立曹氏之家族书院。建成后，培养了一大批人材。在历代科举考试中，出了一个状元，共六个进士。在当时地处偏远的资兴，一个小小的曹氏家族书院竟能如此，足见文风之盛！

书院在清朝时仍是颇具盛名，晚清名臣张之洞特为书院题写对联：虽富贵不易其心，虽贫贱不移其行；以通经学古为高，以救时行道为贤。

世事沧桑，小小书院竟经三次战火焚毁，多次重修。如今所见为约八十年前所重修，占地面积已是不足曹氏族谱所记之六分之一！

即便如此，目前残存的书院已是满目苍夷，摇摇欲坠。除了几块碑文与石鼓让我们能略知当年盛况，其它的重要物件大多已不复存在，不由让人十分惋惜。 元成宗大德元年，出自书院的曹一本高中状元，成为资兴历史上的第二位状元（第一位为唐朝时期的王吉显）。这可是书院莫大的荣耀！！！不过，这个状元公却充满谜团，有很多问题：

之一：官职之谜

《兴宁县志》之十二卷《选举志》中记载仅四个字：授左春坊。传说一本公是二品官。具体任何职？不得而知。

经考证，左春坊职能历代有变迁，主要有两方面之职能：负责侍从（太子）；规谏。该机构职官在元、明朝时设置大约如下：大学士（正五品）、左庶子（正五品）、左谕德（从五品）各1人，左中允（正六品）、左赞善（从六品）、左司直郎（从六品，后不常设）各2人，左清纪郎1人（从八品，不常设），左司谏2人（从九品，不常设）。

如此说来，左春坊之官职最高不过正五品，而二品之说与相关级别不相称。是不是在任职左春坊后官职有变化？查找资料却是任职左春坊时间不长后便辞职回乡。

之二：身故之谜

据族谱中记载，一本公辞官后，在返乡过程中病故。逝世时间为哪年？族谱中却没有详细记载（传说就在中状元的同一年）。高中后第一年便去世？？？文献记载中一本公“品格清奇”，加上乡间传说一本公之傲气，再联系元朝对汉人士子之打压，一本公中状元后的逝世之快让人生疑。

死因为何？也只是因病而一字带过。曹先生提出，这是不是因得罪朝中权贵而遭人暗害，因为家谱中的有关记载语焉不详。更让人奇怪的是：找遍家谱，竟然没有找到一本公的专传，而家族明清时期名人却有传记。这的确很不正常。

到底是因为族谱在元末因战火被毁所致？还是有其它隐情不便作详传？目前尚不得而知。

之三：安葬之谜

家谱中记载，一本公安葬于永邑十八都洪桥头山下廖家宅右边。

不过，据村民介绍，一本公墓葬有多处疑冢，他们也不知具体葬于何处。还有一处疑冢在一洞穴中，村民们不知具体方位。只是依一文章所记得知。 书院在元成宗时曾经大放异彩，短短的11年间出了三个进士。其中在大德元年时，出自书院的曹一本与曹一筵在科考中竟然分获状元与二甲第一（科考第四名），真是千古佳话！

不过，资料对元大德年间曹氏三人中进士及第的记录多有冲突。有三种说法：曹一本与曹一筵兄弟同中进士；曹一本与曹一鉴兄弟同中进士；曹一本、曹一筵、曹一鉴兄弟三人同中进士。此外，对他们三人之中是否亲兄弟情况也是有争议。

三人之关系：

同在元大德元年（公元1297年）中进士的应该是曹一本（状元）与曹一筵（二甲传胪，当科第四名），一本年长于一筵，两人为房兄弟（为曹氏宗族之另一支，非堂兄弟）关系，更非亲兄弟。

曹一鉴为元大德十一年进士（1307年），是曹一本的亲弟弟。一本为老二，一鉴为老四。

建筑图 赠联：

酃醁寺泉闻酒气。

观澜书院听书声。

经史宏深，学士名声推独步。

天才颖悟，状元甲第冠群英。

三策成名芳踪远。

奕叶传家泽德长。

-------郝训导作。

酃醁三冬梅蕊秀。

观澜六月荔枝新。

--------杨教谕。

天下第一流科甲人物。

世间无双宝圣贤经书。

--------杨从仕。

设道东廊遗风家世冠江南二宗联登学士。

应著北乡望族文章魁天下一祖曾中状元。

--------邑令徐启滕。

先人无意登廊庙。

后辈有心临月阶。

---------饶训导。

酃醁世家兄弟名香千里地。

观澜遗泽祖先曾踏九重天。

-----------邑令申奇彩。

望日庆升平仰凤岭回山气象峥嵘峙绣虎。

观澜汇学海带桃源渌水文机活泼衍雕龙。

--------------邑令蒋兆甲。

三策成名芳踪自远。

千秋绍武泽德尤长。

----盖山任显缄

金马玉堂无双甲第。

酃醁程乡少二声名。

-------积堂李从礼。

训导邑人许达鹏

醽醁传名旧，阴阳得气先。醅和同圣水，甘美溢灵泉。流自程乡发，香符醴酒鲜。珠含明月夜。影净碧云天。设权称官酝，飞斛任醉仙，孤鸿潭底度。万象镜中悬。翠映淇园竹，清宜茂叔莲。圆融涵性体，秀润起英贤。有本终归海，循流想济川。道林松飒沓，窗草雨绵芊。讲学人虽往，观澜址尚传。典型欣所诧，文教任重宣。

醽泉书院

李端

一派甘泉积翠中，泉头书屋白云封。半窗灯火牙钎旧，千古斯文气味同。衿佩从容均化雨，门墙高广讲春风。于今文教昭天下，莫讶丁宽易已东。

醽醁泉

邑监生段绍苏

醽醁名传地脉长，同源异派是程乡。浅沙倚岸滋灵液，曲槛凝寒滴玉浆。月定和云空素色，烟迷依草自香生。湘吴醇酎还相继，珍重如倾竹叶斛。

醽醁泉（音零录，酒名，又名醁醽）

阮阅

玉为曲蘖石为垆，万盍千壶汲未枯．山下家家有醇酒，酿时皆用此泉无。

观澜古迹隐程乡，曹氏成名天下扬。书院尚存唐故事，石碑尤撰宋文章。耿耿高才尤见在，明明翰墨朗然香。待贮他年春试院，儒生定作状元郎。

------邑宰林

久慕观澜擅一乡，于今泽世众人扬。缙绅拨贻芳誉，冠盖蝉联焕旧章。踪迹尚遗石碑记，姓名尚在凤池香。科甲不必分古今，仰止前贤冀后郎。

其二：书院重兴既坠中，山川秀气白云封。龙蟠虎踞依然在，鱼跃鸢飞一样同。百代衣冠称世族，一门诗礼继儒风。后来济匕贤裔出，能障百川澜东流。

-------永邑李台峰

山横远轴抱平沙，云树中藏老故家。栋宇式宏先世业，衣冠不改旧声华。

-------教谕饶启

谁言聚散类传沙？族派虽繁实一家。澄水云仍昭嗣服，文镌琬瑛擅才华。

-------邑宰魏廷美。

栋隆如雁落平沙，鸡犬相闻作大家。科甲已鸣当代盛，状元不殒宋时华。

-------永邑邓尚义

天潢派衍自银河，环绕持东秀孕多。自古地灵多俊秀，江头应有化龙梭。

知府邑人曹隆。

百尺岗头丛翠峰，萧疏文笔欲书空，澄溪甲第连古今，谁识山川闲气钟。

知府邑人李端

题西廊玉泉水月

潜脉渊渊一窍通，晴秋长夜自溶匕。源头何日风云便，会见细鳞游大空。

程乡醽醁水

程乡醁水水经传，别派犹存官酒泉。千日醉供高士兴，一盂清祝大夫贤。

应从同献知名早，自信移封得味全。重与资阳拈旧景，观澜风月记年年。

邑知县罗绅

曹元凤题来宁考祖诗

行锡公

圣恩思得千人后，刺史欣无半点愁。沧海不波鲸偃伏，大田多稼雀喧秋。

麟森二公诗

中心有道存仁体，谠论无私别是非。万顷良田澄霁月，一门樘棣映春晖。

成忠立忠二公诗

习静醽醁自养真，襟怀落匕满腔春。世居澄乡家声旧，名著清时翰墨新。

仲琮仲玺二公诗

万顷田园遗子孙，四时樽酒乐金昆。明时游宦多朋辈，为问如公有几人？

子昭子乔二公诗

高人幽隐白云隈，种得潇湘竹满溪。日转晴阴当户入，雨余寒翠拂檐齐。

汝继公诗

万卷遗书前圣墨，千章乔木旧人家。寒窗夜静鸣琴月，花谢春风泛酒霞。

邦椿邦智二公诗

金榜题名值壮年，文章滚匕笔如椽。王门有意非由己，莲慕为官不愧天。

一本一筵二公诗

兄弟高占一鳌头，凤舞鸾飞众鸟愁。山色不知天远近，魁名当镇万人楼。

以上曹元凤撰

一筵公函箱赞

乔林重屋带江沙，闻是前朝进士家。龙锁函箱遗外像，蝉联钗绂擅芳华。

郡守无锡人倪容题

逢圣公兄弟四人避乱东厢被土贼杀害，存圣祖一人，回乡作诗以自悼。

世际干戈实惨伤，弟昆潜避到东厢。可怜三命今何在？天救我身还故乡。

镛公号莘野赞。

久闻莘野隐高贤，去住坤乾任自然。清世无心干厚禄，白头随分度流年。

逢大篷富二公诗

闻说玉昆向不群，碧溪清皎绝尘氛。醽醁柳色含烟绿，远槛荷花沂露芬。

邑贡袁琐题

医生添佑公诗

春风种药山中事，晓雨分秋郭外田。岁岁但祈官税足，不求三聘到庄前。

乡生刘春书题。

医生福贵公诗

醽醁流分太液泉，一泓清可数楹前。晶帘乍卷风当午，玉槛空涵月上弦。

引领群真陪虎尾，论密思勿站花砖。钦承遗构恢先烈，庐匾神丸足并贤。

邑绅李作山赠

福贵公像赞

明时谁不事主侯？子独幽楼得自由。春满翰林堪寄傲，香生兰砌足贻谋。礼乐衣冠循古制，家庭模范继前修。风流不肯全图绘，故把清标一半描。

欧礼任云南道左参议题

勉福美公诗

天生公也真人杰，气宇恢宏迈等伦。不求闻达谋身耀，唯适诗书养性灵。

泽延令嗣方谢砌，德被通家即鲁城。哀今一疾归元去，空遗守迹万年存。

邑人焦日新题。

医生鼐才二公诗

后辈襟怀向绝尘，秀钟山岳独超群。趋庭久服诗书训，济世仍沾化育仁。

邑庠生袁

华伦公诗

澜院一经动夜雨，鹏程万里奋秋雯。耄年编辑谱乘事，光耀前人及后昆。

邑禀生宗弟志笃

你要是愿意，就自己删除些吧，这篇900多字，以前写的。

曹姓是中国传统的姓氏之一，源远流长，可以追溯到战国时期。据《通志·氏族略》记载，曹姓的起源可以追溯到周文王的儿子曹叔振。由于曹叔振的子孙多居住在曹县，因此他们以县名为姓氏，形成了现代的曹姓。

在中国的历史上，曹姓有着重要的地位和影响。曹操、曹丕、曹植等历史名人都是曹姓的代表人物，他们在政治、文化、艺术等领域都有着卓越的成就和贡献。曹操是中国历史上著名的政治家和军事家，他建立了魏国，并在战乱时期保持了北方的稳定。曹丕是魏国的第二代皇帝，他在位期间实施了一系列改革，使魏国得以进一步发展壮大。曹植则是中国历史上著名的文学家，他的作品在文学史上占有重要的地位。

除了历史上的名人外，曹姓在地方文化中也有着重要的地位。曹氏大宗是山东地区著名的家族之一，其家谱自南宋以来已经流传了近800年，是研究中国家族历史和家族文化的重要资料之一。此外，曹姓人群在江苏、河北、河南等地区也有着自己的文化传统和社会地位。

在现代社会中，曹姓已经成为中国人口数量较大的姓氏之一，约占总人口的15%。曹姓人群分布广泛，主要分布在山东、河南、河北、江苏等地，其中以山东曹姓人口最多。曹姓人群也逐渐融入到现代社会的各个领域中，包括政治、商业、文化、艺术等。曹德旺是著名的企业家，他创办的福耀集团是中国汽车玻璃产业的龙头企业之一。曹建明则是中国知名的**导演，他的作品在国内外都获得了广泛的赞

誉和好评。

然而，曹姓人群在现代社会中也面临着一些问题和挑战。一方面，由于人口数量众多，曹姓人群在就业、教育、医疗等方面的竞争也日益激烈。另一方面，随着中国社会的变革和发展，传统的家族文化和价值观念也受到了一定程度的冲击和影响，曹姓人群的传统文化和家族观念面临着保护和传承的问题。

为了更好地保护和传承曹姓人群的文化遗产和家族价值观念，一些曹姓人士开始积极投身于家族文化研究和传承工作。他们通过编纂家谱、举办家族文化活动、捐赠文化遗产等方式，努力保护和传承曹氏文化。同时，曹姓人士也积极投身于社会建设和公益事业，在教育、文化、医疗等领域做出了重要贡献。

总之，曹姓作为中国传统的姓氏之一，拥有着丰富的历史文化和重要的社会地位。在现代社会中，曹姓人群面临着诸多挑战和机遇，需要不断探索和发展。希望未来曹姓人士能够继承和发扬曹氏文化，为中国的发展和繁荣做出更大的贡献。

北宋初期曹彬及其子孙们就一百多人的名字记载，他的后代现在居住哪里？历史总是在翻页，北宋末靖康元年（1126年）。金人大举南侵，攻破宋都汴京，北宋消亡。曹彬后代在朝为官的子孙被迫随南宋王朝南迁。《江苏常熟釜山曹氏家谱》记曹彬子孙多迁徙外地，其中多数是南渡迁往淮河泗水流域的江苏和浙江一带。《上海曹氏族谱》（民国时期曹浩续编）记曹彬后人四支十八房南迁，曹姓占了江苏、浙江人口的一半。笔者近几年通过各类渠道的信息搜集整理发现有河北、江苏，上海，浙江，安徽等十几个省，四十多个县市，约六十几支的曹氏称曹彬为祖

人名 字 最终官职 所在地 备注

夏侯敦 元让 大将军 沛 夏侯家长老，知勇兼备猛将

夏侯廉 列侯 许昌 夏侯敦 弟、夏侯敦死后，封侯

夏侯恩 许昌 夏侯敦 弟 （？）

夏侯渊 妙才 征西将军 沛 善于急袭的名将、夏侯敦族弟

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子

夏侯充 高安乡公 许昌 夏侯敦长男

夏侯茂 子林 安西将军 许昌 夏侯敦次男（演义中是夏侯渊的的儿子）

夏侯？ 子江 许昌 夏侯敦三男

夏侯？ 子臧 许昌 夏侯敦四男

夏侯衡 安宁亭侯 许昌 夏侯渊长男

夏侯覇 仲权 车骑将军 凉州 夏侯渊次男、曹爽被诛后逃往蜀国

夏侯称 叔权 许昌 夏侯渊三男、夭折

夏侯威 季权 兖州刺史 许昌 夏侯渊四男、勇猛有名气

夏侯栄 幼权 许昌 夏侯渊五男、很年轻就戦死了

夏侯惠 稚权 散骑侍郎 许昌 夏侯渊六男、有才能，早死

夏侯和 义权 太常 许昌 夏侯渊七男、钟会反乱时候，意志坚定

夏侯徳 冀州 夏侯尚兄、记载不详，战死

夏侯尚 伯仁 征南将军 冀州 夏侯渊的侄子、曹魏第二代南方军务长官

夏侯儒 俊林 征南将军 许昌 夏侯尚族弟（弟弟？）、曾经抵挡吴国的进攻

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孙

夏侯廙 高安乡侯 洛阳 夏侯充长男

夏侯佐 高安乡侯 洛阳 夏侯充次男

夏侯绩 虎贲中郎将 洛阳 夏侯衡长男

夏侯骏 并州刺史 洛阳 夏侯威长男

夏侯荘 淮南太守 洛阳 夏侯威次男

夏侯玄 太初 太常 洛阳 夏侯尚子、曹爽之乱时候受到株连

夏侯奉 关内侯 洛阳 夏侯儒子

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曾孙

夏侯邵 高安乡侯 洛阳 夏侯廙长男

夏侯褒 安宁亭侯 洛阳 夏侯绩子

夏侯湛 孝若 散骑常侍 洛阳 夏侯荘长男、有文采、才名

夏侯淳 孝冲 洛阳 夏侯荘次男

夏侯本 昌陵亭侯 洛阳 夏侯尚从孙、继承夏侯尚的爵位

操辈以上 曹操辈 曹丕辈 曹睿辈 曹芳辈 芳辈以下

曹安（曹姓始祖）

曹节（操曾祖）

曹仲兴（操从祖父）

曹叔兴（操从祖父）

曹伯兴（操从祖父）

曹腾（操养父）

曹嵩 曹操 曹丕 曹睿 曹芳（睿养子）

曹询（睿养子）

曹穆

曹殷

曹宇 曹奂

曹协 曹寻

曹贡

曹邕

曹蕤

曹霖 曹启

曹髦

曹礼

曹俨

曹鉴

曹矩

曹均 曹琬 曹廉

曹抗 曹谌

曹敏 曹焜

曹赞

曹冲

曹茂 曹竦

曹林 曹壹 曹恒

曹赞

曹纬

曹昂

曹峻 曹澳

曹彪 曹嘉

曹兖

曹植

曹干

曹彰 曹楷 曹悌

曹温

曹熊 曹炳

曹铄 曹潜 曹偃

曹子尚

曹子京

曹子乘

曹子棘

曹子勤

曹子楚

曹玹

曹据 曹琮

曹范

曹阐

曹整

曹徽 曹翕 曹琨

曹彬

曹德

曹安民（操从子）

曹真（操族子） 曹则

曹训

曹爽

曹皑

曹羲

曹彦

曹熙（曹真族孙）

曹文叔（爽从弟）

曹彬（曹真弟）

曹遵（真族人）

曹休（操族子） 曹肇 曹兴

曹纂

曹摅（曹休曾孙）

曹冏（操族子）

曹炽 曹仁 曹泰 曹初

曹楷

曹范

曹纯 曹演

曹鼎（洪伯父） 曹洪 曹震

曹馥

曹邵

曹绍

曹瑜（操族父）

同宗亲人你好，我告诉你我知道的，家谱排字，应该是：作德永昌，积善余庆，功命富贵，福寿康宁。

你说的你家爷爷那辈是昌字辈的，最后一个字还得是金字旁，你父亲是善字辈的，最后一个字是木字旁，你这辈不是玉，是余，原来家谱是繁体字，左边有个偏旁是食字旁，现在简化了，你应该是火字旁，我们家是按照五行相生来做最后一个字的。我们家老祖宗应该是从云南，或者是四川那边迁移来的，具体是叫小四川，我也记不准，老辈子说得，口音重我也听不准。我家有老爷爷在关里家走时，带的手抄家谱。我们家是先到的山东乳山河南村，后来迁到烟台曹家村，还是曹家庄，反正因为后代人丁兴旺，分的，祖先三兄弟去世后，一个埋在西小茔，一个埋在老虎尾，一个埋在那我记不住了，我没回去过家乡，只是听我爷爷说得，不知道烟台曹家那规划改造以后还有没有这些地方了。