1 求几个日本文献的作者和名字和时间

《关八州古战录》（日：関八州古戦录）享保11(1726)年完本 作者槇岛昭武

《成田记》（日：成田记）只知道是江户时代的 作者小沼（十五郎）保道

《黑田家谱》（日：黑田家谱）网上找不到确切时间，只能从作者生平中推断此书是从开始游学的1657年到得到藩主许可退休的1700年之间花了17年写的 作者贝原益轩

《太阁记》（只以太阁记为书名的话，一般是指“甫庵太阁记”，日文名查不到）查不到时间 作者小濑甫庵

《甲子夜话》（日：甲子夜话） 文政4年（1821年）完本 作者松浦清（号：静山）

《庆长年中卜斋记》（这书的日文名和时间实在找不到）作者板坂卜斋

《三成逸话录》？是《三成逸话集》吧，（日：石田三成逸话集） 时间找不到，作者石田三成、福岛正则

不知道是不是百度的问题，我打出来的繁体“记”和“谱”都转成了简体，日文书名里的这两个字都是繁体的，要注意！

源氏bai物语 紫式部

枕草子 清少纳言

雪国，千纸鹤，古都，伊豆的 ~川端康成（诺贝尔文学奖）du

蝇~ 横光利一

志贺直哉

我辈是猫，三四郎，哥儿~ 夏目簌石

雁，青年， ~森鸥外

鼻，罗生门~芥川龙zhi之介

五重塔~幸田露伴

金色夜叉~尾崎红叶

青梅足马，十三夜~樋口一叶dao

人间失格~太宰治

大江健三郎（诺贝尔文学奖回）

金阁寺~三岛由纪夫

破戒~岛崎藤村

沉默~远藤周作

孔子，敦煌~井上靖

村上春答树

厨房~吉本芭娜娜

1、村上春树，日本后现代主义作家，1949年1月12日生于京都伏见区。

毕业于早稻田大学第一文学部演剧科。村上春树29岁开始写作，第一部作品《且听风吟》即获得日本群像新人奖，1987年第五部长篇小说《挪威的森林》上市至2010年在日本畅销一千万册，国内简体版到2004年销售总量786万，引起“村上现象”。

2、芥川龙之介（1892~1927），日本小说家。 代表作有《罗生门》、《竹林中》、《鼻子》、《偷盗》、《舞会》、《阿富的贞操》、《偶人》、《橘子》、《一块地》以及《秋》等。

3、岛崎藤村（1872-1943）日本的诗人、小说家。原名岛崎春树。

参加了北村透谷等创办的杂志《文学界》，以第一本浪漫诗集《若菜集》，开创了日本近代诗的新境界。4、夏目漱石（なつめ そうせき，1867-1916），本名夏目金之助，笔名漱石，取自“漱石枕流”（《晋书》孙楚语），日本近代作家，生于江户的牛迂马场下横町（今东京都新宿区喜久井町）一个小吏家庭，是家中末子。

5、川端康成（かわばた やすなり，1899-1972），日本文学界“泰斗级”人物，新感觉派作家，著名小说家。1968年以《雪国》、《古都》、《千只鹤》三部代表作获得诺贝尔文学奖，成为继泰戈尔和萨缪尔·约瑟夫·阿格农之后亚洲第三位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。

祠堂文化的功能及现实意义？

祠堂，是族人祭祀祖先或先贤的场所，是我国乡土建筑中的礼制性建筑，是乡土文化的根，是家族的象征和中心。

祠堂文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基，它涵盖有祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等广泛领域，是中国重要的传统文化。

当前在开展社会主义新农村建设进程中，祠堂变身为农村文化室、老人之家、农家书屋等，祠堂以其独特的存在演绎着现代文明。因此，在农村先进文化建设中探讨祠堂文化的社会功能和现实意义尤为重要。

一、祠堂文化的社会功能

（一）教化功能：是指以祠堂为核心的传统文化对族众教育、感化的活动。

祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人昭示道德情感、伦理法治和文明教化。

祠堂建筑，一般强调伦理道德、儒家耕读为本、亲仁孝悌、科举功名，人丁兴旺之理念，其形制、雕刻、绘画内容大多以此为主题。从平面布置看，祠堂采取建立中轴线，两边对称的建筑格局，这充分显示出父子、君臣伦理教化的特征。其四合院式的建筑形制，把“四水归堂”的文化概念，融入到祠堂的二进间、三进间的建筑模式。

祭祀是族众间的一条精神联系的纽带，通过祠堂仪式活动，加强了血缘关系，联系了族众感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。特别是通过祭祖强调了家族内部上下尊卑伦序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。这样家族的儿童成员从幼年起，长幼之序，孝悌之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。

堂号就是祠堂的名称、称号。堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善薄恶，教育族人。如“叙伦堂”，“叙，次弟也；伦，辈也”叙伦，就是对后人进行 “明伦倡序”、“知书达礼”的教化。堂联，就是祠堂里的对联，其主要以训勉后人，激励后人向上、不断进取为内容。堂号、堂联是民间家族文化中的一种用以慎终追远、团结血亲、敦宗睦族的符号标志，它不仅具有向后代灌输一种文化意识的内涵，还具有“敦促后代重视农业生产、重视教育、培养好下一代”的教化功能。

族谱记载着一个宗族的源流、始祖的功绩、辗转的迁徙过程和他们族支的世系承传与繁衍。各宗族的族谱多通过叙传、碑记等记叙历代祖先出类拔萃的事迹，如显宦名儒、孝子顺孙、烈女节妇等，为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗。

族规民约以伦理纲常之道，制定家族成员的道德准则和行为规范。如其关于“忠”、“孝”、“节”、“义”、“礼”、“名分”的规定，关于修身、齐家、敦本、和亲之道，关于“职业当勤”、“崇尚节俭”、“重视教育”、“济贫救灾”等规定，充分反映了族规民约对族众的教化功能。

当然，祠堂文化教化功能最直接体现在：有的宗祠附设学校，族人子弟就集中在这里上学，让祠堂变为传授知识的课堂。

(二)规范功能：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。其作用在于根据特定条件，将某种方式予以肯定和强化，使之成为一种群体或标准模式，从而使社会生活有规则地进行。

邓河《论近代社会宗族组织的存留与演变》指出：“祠堂之功能是‘上奠祖先之灵，下规后嗣之则’”。在中国传统封建社会，因祠堂文化中的精神与国家儒家文化思想相一。同时，我国地域辽阔，广大地处偏僻的农村是封建行政权力的“盲区”，法律推行的“空白区”。为了更好地管理，统治阶级也默认了祠堂作为封建法庭的存在，代为执行国家意志。

祠堂是族人的议事场所和司法机构。祠堂作为本族的大型公共空间，族内的大型活动及其他族内重大事务的商议都在祠堂内进行。在根据族规所定，本姓族人的日常行为不得违反族规，一旦触犯，或发生纠纷、治安等案件，先由族长等人召集全族人于祠堂进行审议，教导其及时悔改并给予相应的惩罚，若犯事严重，则可能驱除出族，甚至在祠堂中被剥夺生命,让全族人引以为鉴。在此，祠堂便充当着如今“法庭”的角色，族长便是法官。

祠堂是村落的法庭，那么祠规民约便是“法律”。祠规民约是族众在历史变迁的过程中，为了更好地维护生产和生活需要，将一些宗族观念和习俗，如仪式、禁忌、族规、习惯、良俗等，逐步固定为族条祠规祖训，成为家族、村落或社区共同遵守的行为规范。其内容广阔，包括职业、婚姻、伦理、交友、娱乐等；其形式多样，有禁忌、族条、祠规、家训、禁碑、风俗。在祠规中，包含了一些封建性的东西，如妇女不得随意入，族人修建居室不得有碍祠堂风水等。但更多的是一些积极的内容，像族人损坏祠堂物件必须赔偿，族人之间要和睦相处，严禁行窃、嫖娼、赌博、狼狈为奸、仵逆尊长等有违家族道德的行为等，对违反者进行教育，使之改过迁善。当在祠堂审判犯法的族人时，族众都要去旁听，借此引以为鉴。虽然．随着我国法制社会的健全，这种族规的作用已经有些弱化，但毕竟还是在农村社会中发挥着一定程度上道德规范的作用。

(三)维系功能：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

祠堂一盖就是数百载，族谱一修就是几千年，作为我国一种特殊的文化现象，祠堂文化是华夏各民族带着明显的血缘地特征的标志，一条维系着各宗族姓氏之间的血脉，在过去和未来之间架起穿越时空的桥梁。

祠堂供奉先祖，是祭祖先的场所。由于历史的变迁，宗族人口日益增多，很多家族不但有族祠(宗祠、总祠)，支祠(房祠、分祠)，而且有跨越地域的大宗祠，甚至有跨国的宗祠。祠堂就这样把不同地域的有血缘的族众紧紧地联系在一起。祠堂祭祖有季祭、节祭、生辰忌日祭等。一般来说，无论巨族或寒族，对祠祭都十分郑重。如精心安排日期，定有庄严司祭仪式，一般要读族谱，使族众了解家族的光荣历史，讲述先祖的“光辉业绩”，以励族人；还要宣读族规、家训，以教育族众；参加祭祀的人要思念祖宗遗训及其遗范，以教育自己下一代，祭毕，族人间还要行礼，后辈向前辈行礼。可见，祠堂祭祀是一个精神联系的韧带。通过祠堂祭祖活动，加强了血缘关系，联系了族属感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。

族谱是宗族用来记载本族源流、世系发展、族规家法，族产族田等情况的簿籍，是维系封建宗族制度的精神上的纽带，是确认族众的血缘关系亲疏远近、防止血缘关系混乱的依据。

一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径之一。过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心。在实现祖国统一的今天，族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。做好侨乡族谱的普查和整理工作，特别是将其中出洋族人的世系沿革、居地变迁，人口流动，族人业绩等有关内容汇总成编，进一步为海外侨亲寻根竭祖提供方便，无疑具有重要的现实意义。

(四)调节功能：通过祠堂文化活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。

族规是宗祠规范的一项重要内容。它既是一种文化现象，更是一种调节手段和机制，用于调整和规范族人的生活和行为。在缺乏法制治理的近代社会，族规在社会中往往起到法律的作用。弥补了国家、社会在教育、救济、赡养和治安等方面的职能缺陷。祠堂这一执法场所一一“民间法庭”也在追求公平公正的决断，对于一族中房派、邻里或众家出现的纠纷，祠堂可以仲裁者的身份，进行调解并作出权威性的裁决，涉及双方都必须执行。邻族之间的纠纷，或者族人侵犯邻族利益或个人间的案件，一般是由两族祠堂来协商解决的。而没有经过祠堂处理，族民个人是不能直接向官府告状的。可见，祠堂通过祠规民约的制定和对族民约束，对社会各种矛盾排解，对社会公共利益的调节，族民利益冲突的调节起着难以想象的作用。

祠堂是婚丧嫁娶的公共场所，也是开展娱乐活动的场所。祠堂一般设有上、中、下厅，上厅为享堂，放置祖宗牌位；中厅为祀堂，用来举行祭祀仪式或喜庆活动；下厅设有“万年台”，为吹鼓奏乐之地，也可以演戏。凡是婚丧寿喜，一般都有在祠堂进行拜祭活动，仪式结束后，就在祠堂大摆宴席，设宴就餐，酒、菜非常丰盛。族人们相聚在宗祠，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步地得到强化。逢年过节,有的祠堂装饰一新，族人带着自家做的果子、酒来到祠堂，大家坐在一块，相互问好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉闹玩耍，其乐也融融。有的地方祠堂还搭台唱戏庆贺。每次演戏,不会是演一、二天，而是演一段时间，短至三、五天，长至一、两星期甚至更长的时间。添丁上灯之日，鞭炮齐响，醒狮起舞，主人大宴亲友，还会有戏曲表演或醒狮武术表演，令众亲友心情欢庆。

综上所述，祠堂文化在历史上发挥其巨大的作用。随着新中国的成立，各种运动的开展，祠堂作为“四旧”彻底被破坏了，其社会功能也逐步消失，直至80年代，改革的春风吹遍祖国大地，“寻根热”的兴起，祠堂又得以复兴。特别是建设社会主义新农村以来，各地方政府都根据各地的情况，把祠堂文化作为农村公共文化服务体系建设的重心。引领农村先进文化的发展。祠堂文化也被赋于了新的内涵。

二、祠堂文化的现实意义

“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”是构建社会主义新农村主要内容整理现代社会中的宗族祠堂基本都已经剔除宗族传统内容中的糟粕，如何发掘其有利于当代社会的文化内涵为社会主义新农村服务成为重要的任务。

（一）各级政府十分重视祠堂这个特殊“载体”，充分利用祠堂资源，挖掘祠堂文化积淀和传统道德积淀，把祠堂变成为农村群众性精神文明建设和先进思想文化传播的阵地；在农村，群众对姓氏宗族的认同感和归属感较为强烈，许多祠堂都设立了诸如理事会、监事会、老人会等民间管理机构，其成员作为祠堂活动的“掌舵人”，为灌输新鲜血液、拓宽文化内涵、调解邻里纠纷、宣传思想道德和科普知识身体力行、不辞奔波，对社会安定稳定做出了积极贡献。

（二）祠堂文化作为地方传统文化，是最具个性特征的文化，有着突出的地域性，它所承载的是千百年来历史文化的积淀。不少村两委也不失时机地引导祠堂活动，发挥祠堂文化“以德育人”功能，培育时代道德风尚，为用先进文化占领农村祠堂阵地作了有益的探索。摒弃祠堂内的菩萨、神位等东西，在祠堂举办成年宣誓仪式、尊老爱幼、移风易俗教育等宣传教育活动，以实现对传统文化的扬弃。如设立计划生育婚育新风先进文化"七室一栏"，即计生电教室、图书室、阅览室、书画室、活动陈列室、功德榜室、计生戏曲宣传排练室、计生宣传栏。不少祠堂引入功德榜、能人榜、成才榜、好样榜、寿星榜等"五榜"，评选表彰各类典型，一年一评，未上榜的见贤思齐；有条件的祠堂可设置阅览室、电视室、棋牌室等活动场所，平时对居民开放，节假日可举办象棋赛和书画展等文娱活动。在社会主义新农村建设中，特别是乡风文明建设中发挥出越来越大的作用。

（三）保留古老的乡村祠堂风，发展旅游和休闲观光业。随着城乡经济社会的发展和群众生活的日趋富裕，对年代久远、保存较好、具有一定建筑文化价值、体现地方特色的农村祠堂，加以保护和整修，在一些条件成熟的地方，以祠堂为中心进行的旅游景点开发以及展览馆、博物馆的改造。通过大量的报道、或文字展示等，让民众加深了对祠堂历史、文化、建筑审美价值的认识，同时也增强了村民对祠堂的保护意识。其合理的利用与开发不仅有利于文物的长久保护，并拉动当地农村经济的发展。

由此可见，当代的祠堂其名称或许还沿用了旧制，但它们的内涵发生了质的变化。祠堂变成为农村群众性精神文明建设和先进思想文化传播的阵地。在当今社会主义新农村建设中，正确认识祠堂文化的历史意义和现实性，继承和弘扬祠堂文化成为研究当代农村建设的新课题。

当今中国祠堂兴建的原因

（1）经济发展——兴建祠堂的经济原因

自从1978年改革开放以来，我国在农村实行了“家庭联产承包责任制”，农民的经济收入地增长了。特别是随着改革开放的深入，农村劳动力大量剩余，大量农民进城务工，不少打工农民赚到了大钱。党和政府又重视“三农”问题，在农村实行“免征农业税”和“减轻农民负担”的惠农政策，我国农业和农村有了巨大的发展，农民享受到了改革开放的成果，农民的生活水平大大提高了。农民有了钱，就为祠堂的兴建提供了资金来源。

（2）草根意识——兴建祠堂的文化因素

20世纪80年代以来，我国实行开放的文化指导方针，使得人们的儒家思想观念回潮，从而激发了人们心灵深处的家族观念。中国农村宗族文化在当代虽有演变、转型甚至消亡，但是几千年的文化底蕴根深蒂固。它都会有一个不变的内核——对血缘原则和“报本敬宗”理念的坚持。“寻根问祖”、“叶落归根”的思想在农村流行。催生了农村宗族文化的复兴与转型。祠堂作为农村宗族文化的“载体”和本村（或者本堂）的“心理场域”，在农村有着重要的地位。

（3）文化资本——兴建祠堂的突出角色

田北村三座祠堂的兴建，充分体现了文化资本的力量。主张祠堂的兴建，有三类人在起核心作用：一类是村干部、一类是富裕人、一类是退休干部和教师。这三类人是祠堂修建理事组成人员，在修建祠堂过程中起着核心作用。

（4）心理场域——祠堂的心理动态

村落中的祠堂就是一个具有“正价”的点场。村落的整个心理场都是以宗祠为中心层层扩展的，这种具有“正价”的引力场不仅使宗祠成为村民日常活动的中心，如各种祭祀、议事、喜庆等村中大事均在祠堂里进行，而且使宗祠成为村民心目中的精神文化中心。田北村村落组织按血缘关系以祭祖尊先的场所——宗祠堂（敦本堂）为中心进行布局，全村按血缘关系派生出三个支系，各支系都有一定的空间且有各自的支祠堂——叙伦堂、奎观堂、菊记堂。

（5）政治真空——兴建祠堂的政治氛围

我国在农村实行“村民委员会”建制，这以群众自治性组织的设立，实行村民自治，农民在各个方面有自主权。当地政府对农村修建祠堂的做法“不闻不问”，这为祠堂的兴建和宗族文化的复兴提供了相对宽松的政治真空。另外，国家对乡土文化资源的保护和新农村建设的开展，为祠堂的兴建提供了契机。田北村三座祠堂的兴建也有这样的因素。

2 祠堂教化功能的载体

（1） 堂号堂联

祠联、堂号，是祠堂文化的典型产物，反映祠堂教育功能。堂联、堂号的立足点则是从训勉后人的角度出发，告诫子孙珍惜家族声望，努力进取，不要辱没了列祖列宗。

（2） 仪式活动

祠堂为祭祖的圣地，通过繁琐而又严肃的祭典，使族人受到孝悌人伦的教育和训练。通过祭祖强调了家族内部的上下尊卑伦序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

（3） 族谱

族谱是教科书，各宗族的族谱多通过叙传、碑记等记叙历代祖先出类拔萃的事迹，如显宦名儒、孝子顺孙、烈女节妇等，为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗。宗谱家谱的修订，严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的。族谱不仅是对宗族历史时间的叙述，而且要通过其严格的入谱规则和谱式图序确定宗族成员的界限和等级，表明宗族成员的血缘和身份组织关系，同时通过族规族训完成对宗族成员的道德教化和管理。

（4） 祠规民约

族规是宗族权力的具体体现，具有劝谕和强制的作用。由于祠规禁止族人有违犯社会公德的行为，加强了家庭道德和行为的纯洁性，起到了劝善扬德的效果。家法族规规定遵纪守法、尊长敬老、自尊自爱、孝顺父母、教育子孙、和睦相处、重家庭、讲信义、保护公有族产、强调责任义务、重视血缘亲情与血族关系、极力维护稳定的政权、反对社会动荡等，这些内容在一定程度上弥补了我国目前基层政府工作中的某些薄弱环节。现代各宗族组织的家法族规，虽不能像封建社会那样规定对其族人实施各种惩罚，但在注重教育感化的基础上，普遍强调以惩代罚，各种经济制裁、名誉罚还是存在的，如训斥、赔礼道歉、罚款、记过等，这种惩罚在一定程度上补充了国家现行立法中惩罚体系的内容，对我国现行法律加以补充。

3 祠堂教化功能的体现

（1） 集体意识和民族认同的培养

以宗祠为中心在本宗族人中开展的纵向活动，主要是祭祖；以宗祠为基本单位与远宗开展的横向活动，主要是联宗。这些祭祖和联宗活动，所追求的实际上就是对同宗文化的认同，宗祠每开展一次这样的活动，都会强化宗人的集体意识和民族认心理，并将这种文化心理积淀传输到下一代。尤其是宗祠开展的横向联宗活动，其着力证明公祖、校正班辈、再立祖碑，这都是对民族文化认同心理的有力刺激。（2） 个体社会化的过程

祠堂承担着个体社会化的功能。祠堂祭祀是一个精神联系的纽带，通过祠堂祭祖活动，加强了血缘关系，联系了族属感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。特别是通过祭祖强调了家族内部上下尊卑伦序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。通过祠堂祭祀之礼，外则教之以尊君长，内则教之以孝其亲。这样家族的儿童成员从幼年起，长幼之序，孝梯之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。另外，通过祠堂的祠规、族规的制定和族规的执行宣传封建礼法，维护了封建伦理纲常，很多家族成员改邪归正，成为社会的优良分子，族中每位成员也都明确了自己的社会角色。

（3） 文化传递与选择

礼堂建筑本身就是一种文化的物化现象。它的建筑规模、格式包含有向后一代灌输一种文化意识的内涵，这在宗祠内的灵牌、堂号堂联尤为明显。

（4） 道德法治的教化

祠堂是‘祖宗神灵所依’的地方，这里有祖先对子孙的审视，族长在这里代祖宗立言，对犯错子孙进行惩罚，同时也对其他子孙有警示告诫的作用。祠堂是传统伦理道德的载体，对社会越轨行为起控制作用。从某种意义上说，祠堂是一种“规训和惩罚”的空间。

日本朱雀天皇时代（公元930--946年），阿知王后裔、汉高祖刘邦的第45代孙大藏春实（此据日本原田家谱，而日本高桥家谱则说春实是刘邦第39代孙，两者谁是谁非，尚待考证）官任征西将军，为平定当时日本发生的"天庆之乱"立下了汗马功劳，于朱雀天皇天庆三年（公元940年）五月初三受到天皇的巨大嘉奖和赏赐，被赏赐锦御旗、皇族纹章、军配。当此之时，这支刘氏皇族后裔"恩宠伟大，威势极盛"。 自从大藏春实之后，大藏家族一直任长门守、太宰大监等显要职务。 当年刘阿知归化日本后，被赐姓为"东汉使主"。到仁德天皇六十年（公元372年）四月八日，阿知的后裔被赐姓"坂上"，再到雄略天皇十六年（公元471年）十月初一，阿知的后裔又改赐姓为"大藏"。 大藏春实因功被封为征西将军后，曾在日本九州原田筑城。此后，他的后裔就世代居住在原田城。到日本天承元年（1131年），这支居住在原田的刘氏后裔正式以原田为姓，形成今天日本社会中的著名姓氏--原田。

《关八州古战录》（日：関八州古戦录）享保11（1726）年完本 作者槇岛昭武

《成田记》（日：成田记）只知道是江户时代的 作者小沼（十五郎）保道

《黑田家谱》（日：黑田家谱）网上找不到确切时间，只能从作者生平中推断此书是从开始游学的1657年到得到藩主许可退休的1700年之间花了17年写的 作者贝原益轩

《太阁记》（只以太阁记为书名的话，一般是指“甫庵太阁记”，日文名查不到）查不到时间 作者小濑甫庵

《甲子夜话》（日：甲子夜话） 文政4年（1821年）完本 作者松浦清（号：静山）

《庆长年中卜斋记》（这书的日文名和时间实在找不到）作者板坂卜斋

《三成逸话录》？是《三成逸话集》吧，（日：石田三成逸话集） 时间找不到，作者石田三成、福岛正则

不知道是不是百度的问题，我打出来的繁体“记”和“谱”都转成了简体，日文书名里的这两个字都是繁体的，要注意！

很多人认为三成仅仅是个出色的文臣而已，其实秀吉夺取天下的每一场大战役，几乎都离不开三成给予后勤、情报等方面的支持。如果没有三成出色地完成军需供应、提供准确的情报，很难想象秀吉会一帆风顺地夺取天下。

天正5年（1577年）18岁的三成参加了秀吉的中国进攻军，先后攻打上月城、三木城、鸟取城和备中高松城。此外还与仙石秀久一起渡海到淡路，攻击洲本城。参加山崎之战，并在此后的天正11年（1583年）加入秀吉的伊势进攻军，攻打泷川一益的桑名城、龟山城。贱岳之战作为兵站奉行，从事军粮和武器弹药等的补给。于浅井郡的弥名寺成功探听到柴田军的动向，并在贱岳之战中英勇奋战取得功勋（注2）。天正12年（1584年）参加小牧·长久手之战。天正13年（1585年），随军进攻越中的佐佐成政。天正15年（1587年），参加秀吉的九州进攻军。5月，劝降在大口城笼城的新纳忠元。天正18年（1590年）参加秀吉的小田原进攻军，先后逼迫馆林城和忍城开城投降，使小田原城陷于孤立。

此后，三成又先后担任军监，参与平定奥州原属大崎·葛西氏领地的一揆和九户政实之乱。

文禄元年（1592年）33岁的三成先是与大谷吉继、冈本重政作为船奉行，在名护屋出色地完成了运送部队、粮食和武器的任务。四个月后被德川家康与前田利家劝阻的秀吉，任命三成与增田长盛、大谷吉继一起作为文禄之役的总奉行，代替自己渡海前往朝鲜指挥作战。8月7日在京城召开了作战会议，战争初期出乎意料地顺利，让绝大多数的将领冲昏了头脑。当小西行长攻下平壤时，加藤清正甚至叫嚣着要在年内入侵明国。只有三成对于日军无计划地扩大战线深感忧虑，提出缩小战线巩固战果的方案。然而以小西行长、加藤清正为首的主战派根本听不进去（事见《黑田家谱》），战线被越拉越长。文禄二年一月，正如三成预料的一样，渡过冰封的鸭绿江的4万明朝援军赶到了，在平壤的小西行长军被击败，凰山的大友义统军也逃走了，日军前线全线崩溃。危急之中又是三成提出力挽狂澜的方案——放弃前线补给不便的据点，在汉城周边集结大军迎击明军。然而众将却不愿意放弃到手的城池据点，小早川隆景大骂道：“明军势大，奉行就胆怯怕死吗？”，加藤光泰也破口大骂道：“没有粮食，那我们就吃砂土！”。特别是把守紧要据点开城的小早川隆景坚决不愿退兵，因为这样一来就等于放弃整个朝鲜北部。三成进一步明确指出位于临津江对面的开城，在补给线被切断后，靠剩余的粮食和兵力是无法进行长期笼城战的，颇懂兵法的小早川隆景终于听从了三成的意见。这样三成最终成功说服众人集结了军队，只可惜也为此得罪了不少人。

此后日军与明军在碧蹄馆激战，后世对小早川隆景、立花宗茂等武将的表现大加赞赏，对三成的战功却只字不提，实在是不公平。当时如果不是三成果断将日军聚集起来的话，日军很可能就会被明军逐个击破。之后三成在进攻幸州山城时负伤（可见三成是亲自上前线指挥作战的），战争也陷入胶着状态。庆长3年（1598年），在秀吉死后为避免陷入战争的泥潭，三成主持在朝鲜的部队渡海撤回博多并与明朝议和。

三成与加藤清正、小早川秀秋的矛盾应该也是在侵朝战争中激化的。负责统计众人在朝鲜战功的是石田三成。三成把小西行长的军功据实以报，却减低加藤清正等人的战功。因为三成认为加藤清正等人在朝鲜战场杀人放火、无恶不作的残暴表现，在一定程度上激起了朝鲜军民更强烈的反抗。而且三成一心想着在占领朝鲜后，能够取代腐朽无能的李朝实行心目中的善政，加藤清正等人的行为无疑是残暴无道的，与三成理解的侵朝目标大相径庭。至于小早川秀秋，身为总大将却披甲上阵追杀已经溃逃的明军士兵，行为不当也被三成参了一本。结果秀吉将其召回国进行训斥，并且减少了他的领地。三成的作为应该是据实以报，但也因此加深了与“武断派”的矛盾。

在关乎丰臣家和三成自身命运的关原合战中，三成也能成功地以自己不到20万石的领地，动员到与石高是自己十余倍（达250万石）的家康势均力敌的兵力，这不能不令人赞赏。而且据专家考证，在关原西军的配置没有错误，占据了较高的地形，对作战是有利的。尽管由于各种原因西军惨败，但是三成出色地动员并配置了兵力，让人叹服。 天正11年（1583年）24岁的三成给直江兼续送信，策划与上杉家的同盟。贱岳之战中，传达秀吉要求景胜出兵骚扰柴田胜家背后的书信。天正13年（1585年），跟随秀吉一起前往越后落水城，与直江兼续一起参加秀吉和上杉景胜的会盟（也有此事是虚构的这样的说法。）天正16年（1588年），在三成的斡旋下，岛津义久于大坂谒见秀吉。三成就岛津家知行地的确定问题与秀长写信商量（秀长为此事与岛津家发生争执），最终促使秀吉对义久的知行予以认定。应该说，三成在岛津义久降服一事上，起到了举足轻重的作用，岛津义久本人对三成也十分感激。天正18年（1590年），在三成的努力下，佐竹义宣在小田原城谒见秀吉表示归顺。这就让本打算先联合佐竹家吞并北条氏领地的伊达政宗彻底绝望，最终称霸奥羽的“独眼龙”也不得不归顺秀吉了。此外三成还与增田长盛、大谷吉继、小西行长一起负责与明朝的议和谈判。据说三成在侵朝之前就曾劝告秀吉，可惜秀吉未能听从。

至于负责招待上杉景胜、琉球王尚宁的使节等人；被邀请出席秀吉、神谷宗湛、佐竹义重等人为其举办的茶会；参加严岛神社的和歌会、跟从秀吉前往吉野观赏樱花————---就难以一一列出了。最令人吃惊的是据说让五大老签定誓约书立誓效忠秀赖也是三成替秀吉出的主意。这就是三成君子习气的表现了。

说到外交权谋，很多人都会指责三成到处收集丰臣秀次反叛的材料，致使秀次切腹自杀，其妻妾20多人也惨遭杀害。并且说三成由此得到19万4000石的领地，成为近江国佐和山城城主，也因此遭到浅野长政等大名的怀恨。事实真的如此吗？首先有的史料上说三成是在天正18年（1590年）成为佐和山城城主的（知行19万4千石）。这历来有争议，暂且不提（虽然我相信他1590年就是佐和山城城主）。我们知道丰臣秀吉早年将其姐日秀与三好一路的儿子秀次收为养子，并将关白之位传给了他。但就连秀吉自己也没有想到，文禄二年（1593年）他居然有了亲生儿子秀赖（拾），这样一来很自然地对养子秀次的感情便开始冷淡起来，后悔将关白之位让给秀次。史料记载，文禄4年（1595年）6月26日，受秀吉之命，三成与增田长盛、前田玄以、富田知信、宫部继润一起前往聚乐第追查关白秀次的行为并寻求誓文。7月2日再次去聚乐第追查秀次。7月8日秀次被放逐，7月15日秀次剖腹自杀。从以上史料不难发觉，是秀吉命令三成等人就秀次谋反进行调查的（并不是三成主动要去整人），参与调查的不只三成一人，而在短短20天内，秀吉就命令秀次自裁，他迫不及待要除去自己亲生儿子秀赖最大的绊脚石这一用心是任何明眼人都能看得出来的。

事实上三成丝毫都没有隐瞒地汇报了调查结果——-秀次在正亲町上皇刚刚驾崩一个月时，就带着大批全副武装的武士和大炮开始鹰狩。而且居然把狩猎的地点选在神山比睿山，还滥用武力对付平民百姓，结果被人称为“杀生关白”。不用说秀吉对此是非常愤怒的。

三成为避免纷争，提出让秀次与秀吉定下儿女姻亲，约好让秀赖迎娶秀次之女。这样将来秀次隐居，关白一职就可重归秀赖。这不失为很好的办法，但是秀次却漫不经心地说女儿太小之类的话予以拒绝。秀次的近臣木村常陆介，更是要秀次先发制人起兵夺权，吓得秀次赶紧掩上了耳朵。很快秀次奸污菊亭大纳言的女儿和外孙女两母女的事也传到了秀吉的耳朵里。终于，各种流言加上不可避免的矛盾，促使秀吉以谋反罪命秀次剖腹了。随后为了斩草除根，又将秀次一家妻小在三条河原全部斩首。

其实三成在调查秀次杀生的事件上，完全是据实以报。秀次的死是他自己不识时务，在表弟秀赖出生后，还死占着关白的高位不放，行为举止又不加以检点。三成实际上是想要缓和秀吉与秀次的矛盾，结果因秀次不领情与迟疑不决而失败。据说黑田官兵卫也曾暗示劝戒过秀次，但可惜他始终不能领悟和决断。 三成在内政方面只怕是得到公认的了，作为“五奉行”实际上的首席，他的成就令人赞叹。具体地说，就是在“太阁检地”和自身领地的经营上成绩斐然。毫不夸张地说，三成是“太阁检地”真正的推进者与核心人物。

天正12年（1584年）25岁的三成就成为近江国蒲生郡今在家村检地奉行。天正14年（1586年）与小西隆佐一起担任堺町奉行。次年又成为博多町奉行，成功复兴了遇到战祸而一片萧条的贸易城市博多。天正17年（1589年），与浅野长政一起负责对美浓进行检地。次年，又与浅野长政一起负责对奥州进行检地。天正19年(1591年）4月，成为近江、美浓丰臣家四万五千石直辖地的代官。同年9月，在九户政实投降后到达黑石城，于正法寺发布禁令恢复秩序，修复大原城、岩手泽城交给伊达政宗。文禄2年（1593年），与增田长盛、大谷吉继等人一起接受命令，对越后进行检地并派遣代官。第二年9月，负责对岛津领地日向、大隈、萨摩进行检地（当时检地用的尺子流传下来了，上面有三成的花押。）。同年10月，对佐竹领地常陆、下野、磐城进行检地。另外也是在这一年，对近畿一带、尾张以及自己的领地（佐和山）也进行了检地。文禄4年（1595年）丰臣秀次死后，成为其在近江7万石旧领地的代官。庆长2年（1597年），制定大坂城的《十三条书》。小早川秀秋改易时，与浅野长政一起担任秀秋旧领地的代官。庆长3年（1598年）上杉家转封到会津，三成又担任越后的代官。同年兼任筑前、筑后的代官。

需要指出的是名闻天下的大坂城，也是由三成在旧有的石山本愿寺城基础上修筑的。在动用了数万人，历时三年后终于完工。大阪城作为秀吉统治天下的根据地，被建成地势险要的军事要塞。用巨石堆砌成的高大坚固的城墙，有的地方竟高达10米，是当时日本城墙中最高的。大坂城之战时，家康不得不用和谈为幌子，才趁机填平护城河并毁坏了城墙，所以战后德川家才会对由秀吉下令、三成负责修筑的大坂城恨之入骨，用了十年的时间将秀吉建造的城池埋没在地下，建筑了全新的大坂城。

在历任军需奉行、界奉行后，石田三成与前田玄以、浅野长政、增田长盛、长束正家被秀吉任命为掌管天下大权的“五奉行”。事实上最初三成仅仅排在第四位，前田玄以、浅野长政与增田长盛均在他之上。但是不久之后，三成凭借其出众的实力脱颖而出，成为实质上的“五奉行”之首。增田长盛与长束正家更是对三成心服口服，甘为三成的左膀右臂。

据小濑甫庵的《太阁记》记载，三成刚刚出仕秀吉之时，秀吉的股肱之臣是浅野长政、蜂须贺正胜、杉原七郎左右卫门（家次）与富田左近将监（知信）。秀吉征伐中国时，竹中半兵卫重治与黑田官兵卫作为运筹帷幄的谋臣大出风头。但是当秀吉天正十三年（1585年）就任关白时，竹中、杉原等人已死，蜂须贺正胜年老而力不从心，富田、黑田又成了外样。旧臣中就只剩下浅野长政一人深受秀吉信赖，秀吉于是任命了“五奉行”管理天下的政务。但是1585年时三成年仅26岁，即使是在“下克上”这样讲究实力的时代，这样的年纪就进入国家政权的核心实在令人惊讶。想来五奉行制度的确定，应该还是在文禄年间、秀吉晚年之时吧？在此之前应该是各有分工，文禄年间才实行五奉行连署发布政令这一类似责任内阁的形式吧（注5）？

1598年，“五奉行”中的前田玄以60岁、浅野长政52岁、增田长盛54岁、长束正家51岁，而石田三成才39岁。作为最年青的执政者，三成应该有“是我支撑丰臣政权的”这样的念头吧？而表露出来的话，就是咄咄逼人的气势了。浅野幸长(浅野长政的嫡子）就曾说过：“三成什么事都插手，这样的人是很容易被非议的”。事实上的确如此，三成就曾在大雨倾盆的夜晚，彻夜不眠地详细查看城内外的破损情况，黎明便向刚起床的秀吉报告。这些本该是普请奉行负责的事，三成也亲自来做，而且做得比普请奉行还好。

在自己领地的治理方面，庆长元年（1596年）3月，三成对领地内的直辖地、代官地发出掟书（规定）。（即《十三条书》与《九条书》）并发给领地内国友村的年寄·藤二郎粮饷200石，奖励其锻造铁炮。那么《十三条书》与《九条书》究竟有什么不同呢？为什么要同时下两种掟书呢？通常认为《十三条书》针对的是三成的直辖地，三成派遣代官征收年贡。而《九条书》针对的是三成的代官地，征收的年贡被分给三成的家臣了。在《十三条书》的第三条与《九条书》的第九条中都规定了有关田地的耕种权，这可是“太阁检地”最根本的东西。耕种的人都记录在检地帐上，从而取消了中间的剥削。

关于三成对领地的治理，还有一件事颇引人瞩目。三成接收佐和山城的时候，那里还十分荒凉，三成于是着手征发夫役，对伊香、浅井、坂田、犬上江北四郡进行修筑。然而坂田郡的长滨，贡米。长滨町的居民选出宿老为代表，到伏见向秀吉提出请求。结果伏见承认长滨町宿老的诉讼合理，告之三成免除长滨町的地租和年贡米。可是三成不同意，派出奉行须藤权右卫门通光说服了宿老，最终宿老还对三成道了歉。由此事可以看出三成强硬的一面，但是因为他对领地内的民众十分公正，所以虽然很严厉，却仍然受到民众的尊敬和爱戴。

当时有句民谣：“石田三成有两件宝贝——岛左近和佐和山城”。三成将根据地佐和山城修筑得雄伟坚固，城下町也十分繁荣。但关原之战取胜后趁势攻入城中的东军将士却都目瞪口呆，因为他们看到三成的宅邸出乎意料得简陋，根本不象是大名的屋敷。（事见《甲子夜话》、《庆长年中卜斋记》等）三成就是这样的一个人，长时间主导丰臣家的内政、军事后勤，以及占领区政策的规划。掌管大政却克己奉公，生活十分节俭。

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。