张文顺的评书和单口相声还是比较好的，因为他是老一辈的相声演员，他甚至是郭德纲的师傅。所以他的相声真的是特别的地道的。能够成为郭德纲的师傅，肯定是比郭德纲还要厉害的人物。能够让郭德纲都尊敬的人，肯定是特别厉害的。郭德纲的相声大家都是有目共睹的，不仅是学识特别深厚，而且也是能够逗笑观众的。所以张文顺老先生的相声肯定是要比郭德纲还要好的。

因为郭德纲是非常尊敬张文顺老先生的，甚至把他称为自己的师祖。就连郭德纲那几个徒弟的名字，也都是张文顺老先生去赐予的。所以张文顺老先生实际上是相声界的泰斗。就是他定的云鹤九霄这4个字成为郭德纲收徒的字。

还有一个小插曲，就是郭德纲和曹云金在互相撕的时候。他们都说自己是张文顺老先生钦定的接班人。所以究竟是谁在说谎，也不得而知了。不过好像张文胜老先生是比较偏向郭德纲的，因为他们之间好像是有很多打交道的机会。而曹云金作为郭德纲的弟子，实际上也是没有什么机会去接受到张文顺老先生的。而张文顺老先生估计是很早的一辈的相声演员了，估计是我们爸妈那一辈才听过的相声演员。

不过相声这门行当是特别在乎传承的，特别在乎自己的师承。所以郭德纲对于哪些前辈都是非常尊重的，甚至德云社还有一个家谱。不过这个家谱已经把曹云金还有何云伟等人剔除了。甚至把他们划分为欺师灭祖的人。真的得罪谁不能够得罪郭德纲，因为郭德纲真的是特别的会整人。不管怎么说，赵文顺老先生应该还算是郭德纲的师承，这是郭德纲自己承认过的

李伯清：1947年出生于成都市，曾当过搬运工，木工，炊事员等，在蹉跎岁月中度过了他的童年和青年时代

1980年，开始从事曲艺工作，主讲长篇评书。 1986年，随四川省曲艺家协会赴河南马街书会代表团，在书会上表演评书《追车》。 1987年，参加成都广播电台“文艺大观圆”评书小段《麻将恋爱》，《乱冒酸》录音。在锦江剧场茶厅为德国友人赖西门讲专场评书《五凤齐飞》。 1986，87年连续两年被原成都市东城区评为全区文化系统先进个人。 1991年，为日本三国志访华代表团主讲专场三国演义评书《打黄盖》，受到日本艺术家的好评。获成都锦江茶馆文化艺术节《龙门阵》比赛一等奖，《四川日报》，四川人民广播电台作专题报道。 1992年，获“全国三书比赛”业余组金奖。 1994年，创作，演出《徐洪刚热血颂》获四川省文化厅新节目展演二等奖。自创假打评书，在四川以及全国产生很大影响。“李伯清评书现象”被评为94年四川十大新闻之一。假打评书段子在参加省，市以及中央电视台节目录制，并在电视台开专场播出。录制发行个人专辑音带21集。在20集电视剧《鬼城奇遇》，8集方言电视剧《三喜临门》中担任重要角色。 1996年，拜原四川省博物馆馆长何世珍先生为师，学习书法，绘画艺术。 1998年 “川航杯”巴蜀笑星擂台赛中获特荣誉奖，被评为“巴蜀十大笑星”。 2007年10月，早已是佛门俗家弟子的李伯清正式剃度出家。

编辑本段主要作品

散打评书

《酒色财气》《散打第二春》《散打SARS》《生活百态》《市井闲话》等

电视剧

《三喜临门》《假打外传》《福星高照猪八戒》 《魔剑生死棋》

**

《麻将棒棒手》《百万**》《鬼城奇遇》《血战到底》《大人物》

高清海是有名的说书人。的师傅是著名相声演员侯。那时，郭德纲很有才华，他的主人很喜欢他。认识他不久，就收他为徒。

具体来说，他在2004年师从侯耀。他的相声天赋异禀，赢得了后的青睐，但后后来因病去世，非常伤心。2011年3月28日，京、于谦带领德云社前往天寿陵祭奠太傅侯，与其他人一起跪拜痛哭。

郭德纲的出现引起了社会对相声的关注。很多人对相声感兴趣，开始思考相声中的问题。我听过郭德纲的相声，我觉得他三十多岁在继承传统和基本功方面下了很大功夫。观众喜欢他是对他的回报，所以我希望郭德纲在这么好的情况下带头提高自己的表现。(马季评论)

我对相声的理解和他基本一致。到了收的时候，我拉回来他基本就回来了。我们是彼此的好朋友，对各方面的理解和态度都是一样的。我们的默契不是从小培养出来的，但是中途合作的时候彼此感觉很好。(于谦评论)

的师傅侯，在音学界有很高的资历？

音韵界对辈分要求很严，常见的称谓有“德、寿、宝、文”。“德”代、“守”代的老先生，现在都差不多没了；“包”一代的代表人物有很多，如侯、常保亭、常、等。还有苏、马季、侯、等。

老相声爱好者都知道，侯的相声水平堪称大师级，在相声界的地位还是比较高的。无论是他自己的实力，还是他的徒弟派，都得到了整个相声界的认可和尊重。但是，与郭德纲相比，这确实应该加以分析。

大约2000年前，相声艺术在歌曲和小品主导的流行文化夹缝中艰难生存。年轻人追求时尚和风格，老年人要考虑经济效益。所以当时一大批相声演员转行，坚持下来的屈指可数，侯就是其中之一。在后相声发展最困难的时候，不忘初心和搭档先生一起把相声事业发扬和传承下去，值得我们敬佩。

当被收为徒弟时，每个人都拒绝了，但只有后能看出做得很好。果然相声被郭老师救了。这足以说明侯的眼光是独到的。在这一点上，所有试图百般阻挠郭先生的音乐人都是目光短浅，眼光有缺陷的。虽然收郭先生为徒只是为了给他立家谱，但不难发现，没有当初侯的决断，或许就没有今天的。说相声不达标是短视的。相声的真谛是让大家发自内心的开心，所以能让相声走到今天。后的一位前大师现在创造了相声的这种无形资产。

侯三代都做出了巨大的贡献。后相声在破四旧的年代活了下来；侯跃文，在电视相声占主导地位的时候，让相声发展起来；当电视相声逐渐走入死胡同时，郭德纲挺身而出，将相声带回了剧场。

大家都知道，每一个职业都是有师傅带领的，修行是个人的。在相声行业，传承尤其被看重。德云社的其实有三个师傅，侯是帮他最多的一个。事实上，就而言，只有先生才是真正主持出师仪式的人。因此，先生才是真正的主人。正是因为侯先生带领走进了相声传承的大门，才会有未来的德云社。

众所周知，每个人的成功都是有迹可循的，郭德纲德云社取得如此巨大的成功也是有原因的。第一个方面是因为互联网和媒体的互动，人们对相声有了更深入的了解，所以越来越多的人关注德云社的发展。还有一点就是相声的观众越来越年轻，德云社的演员也越来越年轻。只是因为互相迎合，所以现在才这么庞大。

我们都知道郭德纲是一位非常成功的相声演员，但他也是一个会以牙还牙的人。很多时候，他总是记得别人对他不好的一面，所以他的伴侣对他来说也很重要。于谦是一个非常宽容的人，他与郭德纲的搭档也可以说是互相补偿。他现在的地位也是有原因的。

我们都知道木秀在郭德纲有这么大的庄园，林峰会在那里毁掉它，这也让大家在网上感到非常嫉妒。除了德云社的粉丝，批评郭德纲的人也不开刀。其实这也很正常。大动作是自然现象。我们也相信郭德纲一定会带给我们更多精彩的东西。

提到相声大师马三立，可谓是中国相声史上泰山北斗一般的巨人。马派相声真正达到了“雅俗共赏”的境界，通过嬉笑怒骂描绘市井百态，《逗你玩儿》、《吃饺子》、《相面》等经典作品，把一个个小人物形象刻画得深入人心。

马三立先生本名马桂福，在家里排行老三。但怹取艺名“三立”却并不是因为这个原因，据马老自己说，三立者，是古人有云“人生三立”：立功、立德、立言。

马老认为自己不是武将立不了功，也不是贤臣立不了德。但作为一个公民跟一个语言工作者， 他可以以言立天地间，引人向善教人学好。

马老爷子这一生，确实贯彻了第三立，马派相声虽然有市井之俗，却无“脏”跟“臭”，不滥用伦理梗获取廉价笑声，为后世立下了很多宝贵的语言财富。

而在马三立之外，曲艺界还有另外两个叫“马四立”的演员，因为名气不如马三立先生，所以常常被人误以为是“马三立”的笔误，或者山寨版马三立。

其中一个是马三立先生的堂弟，马三立的父亲是相声八德之一的马德禄，马德禄有三个儿子，马桂元、马桂林、马桂福（马三立）。马德禄的胞弟叫马恩荣，马恩荣有一儿一女，女儿马桂英，儿子就是马四立。

马四立其实也有相声界的师承，师傅是郭瑞林，也就是郭荣起的父亲。所以马四立跟马三立一样，都是“寿”字辈相声艺人。

但马四立先生并没有以相声为主业，而是以评书见长。而且马四立先生也算是英年早逝，所以没有留下太多作品供后世赏析。

上世纪四十年代马四立先生意外去世，对于他的死因，外界也说法纷纷，有人说是被特务杀害，也有人说抢劫被枪毙。

后来马志明先生对这位长辈的死因做了间接说明，当时因为战乱，马四立先生出门被一颗流弹击中，死于非命。

马四立先生的部分事迹，在电视系列片《一百年的笑声》也有提到。

另一个马四立是著名的京剧丑角，父马振东，为马连良父马西园之四弟，所以这位马四立也算是马连良先生的堂弟。

三立四立都有了，在老舍的话剧《方珍珠》中，有一个相声演员艺名白花蛇，本名白二立，侯宝林先生曾经在**中扮演过这个角色。

而现在娱乐圈中还有大名鼎鼎的马伊琍（一立），这下子一二三四都凑齐了，五六七八九十应该也不会远了。

　　我认识一位杨先生，他说他家的人们是北宋名将杨业的后人。这为祖籍本为山西繁峙的杨先生，曾于多年前和我一起饮酒过量后，从躺柜底下翻出了一本很破旧很厚的祖谱给我看，我当时也喝得头昏脑胀了，没看清也看不清上面的内容了，只记得上面排列着一排排墨字写就的姓名，还有一些弯曲的连接线。尽管我没看清什么，可我看了那本祖谱后便对他十分敬仰了，而且我对他和他的三个兄弟一米八零以上的体格也十分看好！我想，杨老令公当年异常神勇，体格也一定属于高头大马类型吧！　　可是，后来我去山西代县为部队绘制展板时，却在进城逛街时听当地一位老人说，代县附近村落也有杨业的后人，还有那位将杨业治于死地的北宋官吏潘美的后人。老人说，那些村落自古以来，杨姓与潘姓便不通婚。由此，我就觉着困惑。　　根据史料记载，杨业当年作为北汉将军，便驻守在代州一带，也就是现今的山西代县一带区域。后来，他归附宋朝以后，镇守雁门时，也在代州待过。代州，堪称杨业的老根据地。那么，潘美当年被北宋朝廷调往河东作了都部署，驻地则在太原附近的三交口。三交口，距离代州三百里左右。如此想来，即便当年杨业的后人留在了代州，那么潘美的后人又怎能大老远地跑到代州去与杨业的后人住到一起呢？那不是自讨没趣吗？因此，在我看来，所谓代县一些村落存在杨业后人的说法是不可靠的吧？在我看来，早年杨业被辽兵俘获后，绝食而死。辽国萧太后，尽管诏命辽将割下了杨业的首级，割首示军，可她后来又默许部下在辽境为杨业竖碑立祠。所以杨业在当时便得到了无数宋国军民与辽国将士的敬重。由此，有关杨业的传说与戏本也越来越多了。那么，代县一带村落产生杨潘两姓世不通婚的民俗乡规，也是合情合理的。此外，我认识的杨先生尽管家里有家谱，可我也认为杨业的后人不可能跑到繁峙去。　　关于杨业子孙之谜，当今一些史学界的人士，也不一定很清楚如下疑点——根据元人在史料中的记载，杨业的第六个儿子杨延昭，也就是后来镇守边关的杨六郎，生有三个儿子，其中大大有名的就是后来出现在戏剧舞台上的杨宗保。杨宗保，也生有三子，杨文广就是他的三子。可在《宋史》中，却只记述了杨文广，记述了杨文广为杨六郎杨延昭的儿子的史实。那么，在传统大戏中，在传统大书中和评书中，以杨业起始，后面便是他的儿子杨延昭，杨延昭的儿子杨宗保，杨宗保的儿子杨文广。多年来，这一杨家家族排列模式，已在广大民众的心目中形成了固定观念。　　不过，根据撰写《杨家将的传说和历史》一书的作者记述，杨文广，是在杨六郎去世六是多年后才去世的，因此不管《宋史》中记载不记载杨宗保，中间的年代搁上一个杨宗保的时间还是绰绰有余的，也是可能的。然而，史学界人士，至今也没有一个更贴靠的定论吧？由此，一些自称为杨业后人的人，就更弄不清详情内里了。

　　 杨四郎

　　名:杨贵 字:延朗 杨业第四子

　　在金沙滩一战杨家遭受重大伤亡后,隐姓埋名,假名木易假降辽国,被琼娥公主招为附马。帮助六郎打败辽国后回汴京天波府无病而终

　　子:杨宗显 妻;辽国铁镜公主

　　京剧中《四郎探母》就是此人

　　在所有曲艺中，杨四郎均称“杨延辉”。四郎探母的唱段“坐宫”中也是“杨延辉坐宫院自私自叹”。

　　但在《烬灰录》中，四郎名杨延朗，在《宋史》中，四郎又成了杨延斌或杨昊。

　　且在其余一些史料中，假降辽国的是杨八郎杨延顺，这是杨家将的几大疑点。

杨五郎，（本名杨延浦后更名杨延德），雍熙三年，（公元983年）随父杨业出征雁门关，由于，宋军战事不利，随父退守代州。杨业潘美王冼等议事后，杨业在帐中闷闷不乐只是叹息，于是招杨延玉杨延昭杨延浦等杨家弟 子到帐中议事。杨业曰：“我等本是北汉降将，应谢我主不杀之恩，潘主帅不依我计行事，看来明日必有一场恶战，儿等当全力杀敌。一谢皇恩。”于是他发布军令；延昭延训为左路，延玉延浦为右路，杨业与七郎攻中路。于次日出代州抗击契丹军。

　　杨家子弟率军出代州在城外与辽军相遇，杨家将分左中右三路杀进，奋力抗敌。从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾，这时杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎冲出重围，前去陈家谷找主帅潘美，搬救兵求援。杨业且战且退，战至午时，当退至陈家谷时，余部只剩下百十人，仍不见援兵，于是，杨业一死相抗最终全军复没，杨业被虏绝食三日而亡。

　　延昭延训从左路杀出重围，所剩无几。延玉延浦突右路杀出重围，见父帅未突出重围，于是，复又杀入敌阵，到陈家谷口，延玉不幸中箭身亡，四郎被绊马索绊倒被俘，五郎延浦身受重伤逃至树林侥幸逃脱。辽兵退去后五郎与延昭延训相见，弟兄三人痛哭一场，遂将延玉的遗体掩埋。回营途 中他们看到杨七郎被绑在花椒树下乱箭穿心而死。五郎延浦心灰意冷仰天长叹：我杨家将虽是北汉“降将”也不该遇此不公。说罢策马而走，直奔五台山而去。

　　延昭回到天波俯，在家中“诈死”假设灵堂，自己住在幕中由家人每天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成寇准背靴的戏剧在民间广为流传至今。

　　杨五郎并非到五台山真的当和尚，而是在五台山养好伤后就回家，与畲太君商议，将杨家后代全部带上五台山以辟奸臣的残害，当时上山的有

　　十六位之多。因六郎在家中“诈死”，文广等六郎之后要“守灵”不得走。被

　　寇准发现后也不能走。这也就是山西代县杨家家谱中只有杨六郎（杨延昭）有后代的原因。其实这个家谱不是真实的家谱，是经过修改过的家谱流传至今。因为，朝中的奸臣在不断的加害杨家人，尤其是杨业一死余太君害怕那些奸臣会变本加利的惨害杨家后代。所以，畲太君决定修改家谱，让五郎将杨家第子带上五台山。

　　杨五郎带领杨家子第上五台山后，将自己的名字改为杨延德。然后，将杨家棍杨家刀杨家三十六路梨花枪（畲家）等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。虽然史书对杨五郎的事绩介绍很少，但是，杨五郎对杨家的贡献是最大的。杨五郎是一位最神秘的人物，也是最具有争义的人物，有人说：他怕死当和尚。这是没有根据的，在幽州为救宋太宗他冒着了军雨点般的疾箭，拼死把宋太宗救了出来，并一气背了二十里。他难到说怕死吗？宋真宗生性爱游玩打猎，到雁门关外打猎时被萧太后包围，差点掉性命，是杨五郎带几百僧兵拼死相救，才得以保住性命返回汴梁。宋真宗为此感激不尽，几次犒赏都被五郎以出家人的身份回绝，宋真宗为答谢救命之恩颇费了一番心事。无奈，在杨五郎归天后，朔了一尊镏金铜像以

　　示再造金身，才了结了心愿。

　　正是因为杨五郎在史书的记载很少，才使的五郎的传说越传越神，家谱里也说五郎“削发为僧成仙”。杨五郎的确在出家后很少活动，因为，他肩负着保护杨家后代的重任。在山东的云梯关守将杨茂就是杨五郎的后代。当地的地方志就有记载。

　　家谱

　　大郎杨延平，二郎杨延定，三郎杨延光，四郎杨延辉，五郎杨延德，六郎杨延昭，七郎杨延嗣，八郎杨延顺，八姐杨延琪；九妹杨延瑛。 父亲杨业，母杨怪婆。

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