乾隆十一年发生了苏州范氏一族“大修谱”事件，史称范氏五服十六房家谱并为一谱。

根据苏州范氏的宗谱《范氏家乘》，范仲淹做了大官以后，就把苏州的家族成员召集起来，开了一个大会，将范姓分了16房，并排了辈分。范仲淹的后裔有7个房系，其中他的4个亲儿子占了4个房系，父母早亡认范仲淹为从父的范纯诚占了3个房系，其余都是范仲淹五服内的亲戚。这就是所谓十六房来历。

从1051年范仲淹亲修族谱到1746年苏州范氏族人续修《苏州家乘》，共计695年没有续修家谱，也就是说苏州范氏族人在范仲淹第一次修谱后时隔695年才续修（编写）苏州《范氏家乘》。

五服十六房由义庄共同议定和管理、陆续产生。

文正公在世时产生五房

范钧为儒林房祖、

范钜为支使房祖、

范仲温为中舍房祖、

范纯佑为监簿房祖、

范纯懿为朝奉房祖。

由此五房共同管理文正公创立的范氏义庄。后来，陆续产生其余十一房。

范仲淹在世时出生、范仲淹去世以后当上京官产生六房。

范纯古为赞善房祖、

范纯仁为忠宣房祖、

范纯礼为右丞房祖、

范纯粹为侍郎房祖、

范几道为宣义房祖、

范世京为秘丞房祖。

范仲淹去世后多年出生并当上京官产生五房。

范世延为郎中房祖、

范世文为大夫房祖、

范正邦为司理房祖、

范闻为驾部房祖、

范正伦为朝请房祖。

至此，以范隋为始迁祖的一支苏州范氏，五服之内十六房全部形成，也就是今天我们看到的苏州《范氏家乘》既十六房大族谱。

如果真的是对家谱感兴趣，就查一查辽宁鞍山一个姓范的老教授吧，我也是范氏，我爷爷几年前从那个教授那买了一本家谱，因为我阅历有限，看过那个家谱只是能看懂教授解释的查找咱家的家谱，其他的根本看不懂，那个家谱挺全的，我爷爷年轻时就从老家出来到外地了，上面没有我爷爷的名字，但是和我爷爷一个辈份的表兄弟名字都可以查到。

导语 唐宋之际正处于社会大变革时期，政治格局发生了很大的变化，而政局的变化对士大夫官员们的政治主体性影响特别大，他们以撰写家训、创办义庄等行动来反映其内心世界，一生颠沛流离、行贬官之路的一代名臣范仲淹亦是如此。所以，小呆君决定以范仲淹一生心路历程的变化这个全新的视角，来与大家探讨一下宋朝士大夫们的精神世界。 范仲淹 范仲淹的「 ”三光”之行 范仲淹两岁而孤，随着母亲改嫁，而继父对范仲淹视为己出，支持他读书志学。范仲淹在山东醴泉寺读书时「 ”断齑画粥”、以苦立志；在负有盛名的睢阳书院念书时，深受戚同文的精神感召力，逐渐形成一种「 ”以天下为己任”的文化自觉。随着范仲淹步入朝堂，不断实践这种理想，带动了一大批的士大夫们，从而将这种文化自觉升华为一种时代精神。 「 ”断齑画粥” 范仲淹终其一生都在为实现理想而奋斗着，但是正是因为他对理想的过于执着，在实践中往往会因此碰壁到头破血流。范仲淹为官言事就曾遭三次罢黜，而且一次比一次惨。 「 ”初为校理，忤章献太后旨，贬倅河中。后为司谏，因废郭后，率谏官、御史伏阁争之不胜，贬睦州。后为天章阁、知开封府，撰《百官图》进呈，丞相怒，奏曰：今仲淹尽自抡擢，安用彼相？臣等乞罢。仁宗怒，落职贬饶州”——《湘山野录·续录》 这就是范仲淹的三次遭贬，而这三次都受到了当时少数有气节的官员的褒扬。第一次被贬，僚友称「 ”此行极光”，第二次被贬，僚友称「 ”此行愈光”，第三次被贬，僚友称「 ”此行尤光”，史称「 ”三光”。每次范仲淹都会予之一笑，只是这「 ”三光”之笑实为苦笑，人情冷暖，世态炎凉，当人落难之时，感触极深。在最后一次遭贬时，践送之人寥寥无几，即使前往送别之人也多为应景而言，真心以钦佩之心惜别的只有王质而已。在前往饶州的途中，「 ”泊水道之官，历十余州，无一人出迎者”。但范仲淹还在坚持理想，在贬途中应好友滕子京之约，赴岳州会友，写下名篇《岳阳楼记》以此明志：「 ”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”尽管如此，此时的范仲淹已经不再是年少气盛的岁月，已值暮年，被贬「 ”三光”之行的官宦生涯，越来越使其心境回归理性与现实。 仲淹创办义庄的思想寄托 一生颠沛流离的范仲淹，在晚年之时回到了家乡姑苏当官，在此他做了一个惊世之举，在苏州首创了「 ”义庄”。 「 ”及归姑苏日，有绢三千匹，尽散与闾里、亲族、朋旧，乃置天数千亩为义庄，赡贫族。”——《清夜录》 范仲淹办义庄之举，历来为史家所乐道，不吝美辞以褒扬。其实，范仲淹办义庄仅仅只是为了资赡族人吗，为何到了晚年才想到做这件事呢？联想范仲淹的身世，对其有深厚恩情的并非是祖家，而是其继父朱氏。可贵的是，范仲淹始终像亲父兄一样事养父兄。先祖范氏宗亲虽然对其施恩不多，但是范仲淹将自己发达归因于祖宗百余年的积德。因此，我们可以看出范仲淹办义庄之举是在为后世子孙积德，寄托着对子孙后代的祝愿，之后其子范纯仁、其四世孙范成大为宰相的事实，似乎都在印证着这种逻辑。 但是，朝廷士大夫纷纷效仿创办义庄，但他们大多数人并不能为后世赢得显达，反而后世愈加贫困。其实，范仲淹办义庄还有更深一层的用意，就是为苏州范氏一族的后人创造基本读书条件，因为科举制的出现为这些出身基层却志向报国的人提供了一个快速通道，打破了士大夫对国家权力的垄断。所以，小呆君认为范仲淹创办义庄，是寄托了对其数十年官场生活的感悟，也正是因为数十年的颠沛流离，才让他萌生了义庄的想法。 范仲淹对朝廷为官的心路历程变化 范仲淹一生无不因言而颠沛流离，从犯颜顶头上司知州到反对主政之章献太后、抗辩仁宗皇帝，直至与当朝宰相作对，可以说每一次言事都做到惊天动地，每一次都不惜将自己置之死地，而在这一次一次的「 ”置之死地”中，对为官言事的心态逐渐发生变化。 范仲淹是当时官场中的异类。当时的官场和所有时代的官场一样充满着尔虞我诈，充斥着明争暗斗。我们相信大部分读书人在初入官场后还是充满一颗事业心，但渐渐熟悉了官场规则后，会慢慢消磨棱角变得圆滑世故。诚如范仲淹问时任宰相吕夷简明知韩琦进攻西夏必败无疑，为何不加以制止？吕丞相答道，韩将军年少气盛，只有当他不断碰壁直到头破血流之时，自然就安稳了。果然，后来韩琦就成为了王安石变法的强烈反对者。但范仲淹并未体会到吕夷简以韩琦一事对其的告诫，做事依旧锋芒毕露。写下万言书，不断地挑战朝廷各方势力的利益，因朝廷既得利益者的不断诬陷，范仲淹再次遭到贬黜，为官言事的心境开始动摇，从他晚年的各项举动来看，「 ”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”不是对自己理想的坚定，更像是对后世之人的勉励格言。 范仲淹在《渔家傲》中也曾表露心迹：「 ”浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。”其中透露的应当是人之常情——思乡之情，而不是宣传作品所鼓吹的报国之情。当时范仲淹与好友韩琦一同在西近御夏，韩琦因力主不当的进攻策略打败，而范仲淹力主积极防御战略，颇有成效，但是因为私与西夏主元昊通书，被人诬陷，再受重则，后来虽再被起用，但其时心境已经不再平静。在范仲淹给韩琦一封信写到：「 ”又今将佐不思报国，惟望侥恩，吾辈频时进改，岂能伏其心？”从此信中不难体会到，此时范仲淹对朝廷虽然有微辞，但仍以进取为念。 之后从战场回调京城，拜枢密副使，但因为建言《条陈十事》，倡行新政，再次侵犯到了朝廷士大夫阶层的既得利益，因反对势力的不断阻挠，「 ”庆历新政”无疾而终。此事对范仲淹的打击甚大，同样在与韩琦的通信中表露道：「 ”已乞罢使名，改蒲、同、襄、邓以郡，必有谕旨。孤品蹇剥，所得已多，须求便安，以全衰晚。”失落、消极情绪跃然纸上。在这之前范仲淹虽然也屡遭贬放，但胸怀天下之志却依然坚定。但这一次的失败，彻底改变了范仲淹对于为官言事的心境与态度，对官场的失落、对理想志向的消极不断充斥着范仲淹的心中。 范仲淹并不如世人所认为的那样坚定理想、不食人间烟火的圣人，而是一个被官场现实不断消磨掉做官为民言事的积极从而走向归乡逃避的常人。其实范仲淹的境遇与心态变化不是偶然的，和他同时代或者后时代的士大夫如欧阳修、王安石等人，也有着相似的人生经历和心路历程。范仲淹首创「 ”义庄”后，士大夫们纷纷效仿，加之家训和乡约现象的出现与普及，无不体现出唐宋时期以皇权至上为基础，以科举考试为手段所形成的士大夫政治下的君臣关系新特点，这样一种政治格局对士大夫精神世界的构建与变化产生着重要影响。 结语 专制集权的不断强化，使得士大夫政治不断背离北宋名臣文彦博所言的”皇帝与士大夫共天下”的初衷，很大程度上造成了皇帝与大臣们的离心离德，从权力与势力层面形成国家与社会的分野。两宋期间大部分官员几乎都经历了上上下下的宦海沉浮，上文所提的范仲淹也是其中的一位。 正因为唐宋政局的不断变化，士大夫官员们才会发出「 ”伴君如伴虎”之叹，而士大夫的精神世界也在自身起伏不断的为官生涯中逐步构成，宋朝家训的普遍性与创办义庄、制定乡约等举动中无不体现着当时士大夫对仕途堪忧、为官言事却忧患自身结局的精神世界。 参考书籍：《湘山野录·续录》《清夜录》《范文正公尺牍》《宋史·范仲淹传》等 本文原创首发，请勿转载！！！因小呆君能力有限，如有不妥之处，欢迎批评指正，谢谢。

你好！

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

1、出自祁姓（帝尧），东周时期杜伯之后，以封邑名为氏。明朝姓名名典《姓觽》 [6-8]  ：“杜伯无罪见杀，其子隰奔晋，为晋士师，子孙以职位为氏，遂为士氏。晋上卿士会佐文公，襄公，又灭赤狄有功，食邑于范，为范氏。”

2、出自楚国，以地为姓：楚国有范地，左传文公九年，有范山。

3、源于西南夷，出自晋朝末期林邑王范文，属于文化上汉化改姓为氏。晋朝时期，南蛮有林邑王(亦称占城，今越南中南部)范文。林邑，在汉朝时期为象林郡，“林邑”就是象林之邑的省称，其地境在占城一带(今越南中部地区)。

4、源于满族，属于文化上汉化改姓为氏。

5、源于鄂温克族，属于文化上汉化改姓为氏。

6、源于其他各少数民族，属于文化上汉化改姓为氏。

扩展资料

范氏名人

1、范武子

范武子（约前660年—前583年）：祁姓，士氏，名会，字季，因封于随，称随会；封于范，又称范会；以大宗本家氏号，又为士会。春秋时期晋国大夫。士蒍之孙。2006年，范武子之墓在河南范县高码头乡老范庄被发掘。

2、范文子

士燮（？—前574年），祁姓，士氏（按封地又为范氏），名燮，谥号“文”，又称为范文子。春秋时期晋国大夫。士会之子，祁姓刘氏第55世祖。士燮在士会引退后担任晋景公的上军佐。

为人道德高尚，才能卓越。在鄢陵之战中，晋军最终胜利，士燮看到晋厉公对战胜楚共王十分自满，不愿看见晋国局势进一步恶化，在家自己诅咒自己死去。死后儿子士匄继承他的职位。

3、范雎

范雎（？－前255年），字叔，魏国芮城（今山西芮城）人，著名政治家、军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。

范雎本是魏国中大夫须贾门客，因被怀疑通齐卖魏，差点被魏国相国魏齐鞭笞致死，后在郑安平的帮助下，易名张禄，潜随秦国使者王稽入秦。

参考资料：

范姓的辈分排列：继字辈、新字辈、文字辈、之后是由于你没说明是哪里的范姓，我帮你查时很难，现在找到比较全的。你看看有没有你那个地区的，希望帮到你！ 字辈 范仲淹编定中原地区范氏字辈：“仲纯正直公良士宗文伯叔子希昌彦友善可弥安君章微显用循迪广钦崇存本宜充厚时遵道晋隆同享祖贵荣传谱