我是回族，我也姓张，山东德州陵县有我们一家人，大概200多户，1000多口人，地址在山东德州陵县糜镇张家寨村。张家寨现在叫张寨，原来叫济南府德平县张家寨村，现在德平县没有了。

我们的家谱我知道的有：启，武，朋，佃，朝， 廷，赞，成，富，相，国，干，继，中，良，明，善，传，家，广，祥，瑞，庆，宗，昌。现在朝字辈的很少了，我知道的开原金沟子镇刘家屯村有几户，开原老城有几户，还有就是大连和海南据说还有，沈阳皇姑区三台子有个叫张廷金的在这边开饭店，也是张家寨出去的，我知道的就这些，欢迎一家人多联络。

关于马氏的姓氏来源说法为下：

出自嬴姓，为帝颛顼裔孙伯益之后，其始祖为赵奢。相传帝颛顼有个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀孕生子大业。大业之子伯益因辅佐大禹治水有功 ，帝舜赐他姓嬴。伯益之子大廉，传至季胜有个曾孙叫造父，世周穆王的驾车大夫，因平定徐偃王之乱有功，被封在赵城（今山西洪洞县北赵城），称为赵氏。后建立赵国。战国时赵王有子叫赵奢，以善于用兵著称。因功卓著被赵惠文王封在马服，称为马服君，死后便葬于封邑，其子孙最初以"马服"两字为其姓氏，后省去"服"字，遂有马氏。世居邯郸。史称马姓正宗。

出自他姓改马姓。如汉代有汉戚人马宫，本姓马矢，至马宫以仕学显，改姓马。

出自他族改姓。西域人马庆祥，人居临洮狄道（今甘肃省境内），遂以马为氏。蒙古人月乃和，因其祖在金末为凤翔兵马判官，遂改姓马氏，取名祖常。马祖常之后亦为马氏。金元以后，为回族大姓。

聚

集

地

：

迁徙分布

赵奢之子牧，亦为赵将，居住在邯郸。公元前222年，秦国灭赵国，将牧之子迁徙至陕西咸阳。马兴后人马何罗徙扶风茂陵（今陕西兴平东北）。从此，扶风茂陵成为马氏的发展繁衍中心。两汉至南北朝时期，马氏除在扶风茂陵成为望族外，还分布于今河南、河北、山东、湖北、四川、甘肃、江苏、浙江等省的一些地方。唐朝末年，王潮、王审之入闽，有河南马氏随同前往，在福建安家落户。许州人马殷，少为木工，应募从军，随秦宗权部将孙儒入扬州，转从别将刘建峰攻取潭州。896年，刘建峰北部下所杀，马殷被推为主，被唐任为潭州刺史，后进武安军节度使，于907年被后梁封为楚王，建立楚国，历时45年。宋代以后，闽、粤地区马姓逐渐增多；至明代，马姓族人遍布福建；至清代，有的移居台湾，进而又远徙东南亚及欧美。

台湾的马姓，以嘉义、台南和新竹为最多，名列第七十二位。台湾马姓的开基始祖，来自广东，与广东马姓关系十分密切。早在两千年以前，是由马援将马氏带到南方的。这些人虽然很可能不姓马，但在寿冷县定居以后，却统统改姓为马了。并成为马氏在南方的开基始祖。台湾的马姓，跟广东的马氏关系十分密切。他们的开基始祖大多来自广东。

堂号

"铜柱堂"：汉伏波将军马援征阯，胜利后，在交阯立铜柱表功。到了唐朝，马援的后裔马总做安南都护，在原汉立铜柱的地方又立了两根铜柱，铸上了唐朝的威、德，说明自己是伏波将军的后裔。到了五代时马希范也立了铜柱。

"绛纱堂"：汉校书郎中马融，才高博洽，为世之通儒。弟子常千余人。他在教室里设绛纱帐，前授生徒，后设女乐。弟子都专心听讲，没有人顾盼女乐。

马姓堂号还有"扶风"。

家乘谱牒

河北：丰润马氏家谱不分卷、安次得胜口马氏家谱不分卷、东安马氏家谱稿不分卷、马谱一幅、马氏族谱不分卷

江苏：京江马氏宗谱二卷图一卷、马氏宗谱七卷首一卷、锡山马氏宗谱不分卷、常州马氏宗谱六卷首一卷、利城马氏宗谱六卷

浙江：光溪马氏宗谱六卷首一卷末一卷、会稽马氏宗谱五卷、山阴朱咸马氏宗谱四卷、吴宁安恬马氏宗谱二十三卷

马氏家乘不分卷、马氏族谱不分卷、马氏宗祠族谱不分卷、马氏宗谱不分卷、三官马氏宗谱十四卷首一卷、繁阳马氏宗谱十九卷、远阳马氏家谱不分卷

杨姓

杨氏出自姬姓，来源有二，一支系以国为氏，一支是以邑为氏。

其一，周宣王的儿子尚父封於杨（今湖北、襄阳一带），号杨侯。后来，杨地并归晋国。尚父的后代就用封地名"杨"作为姓氏。

其二，周成王的弟弟唐叔，姬姓，名虞。周公灭唐（今山西翼城西）后，把唐地封给他，并赏给他怀姓九宗。唐叔的儿子燮继位以后，因唐地南有晋水，就改称晋侯。这样，唐叔就成了周代晋国的始祖。

唐叔的后裔有封在杨地的。杨地（在今山西省洪洞县东南），春秋时灭於晋国，成为晋国大夫羊舌的封地。羊舌之子伯石，字食我，以封邑为氏，姓杨。被封於杨地者的后代就用封地名"杨"作为姓氏。

另外，还有杨氏系少数民族的姓或改姓。

从西晋末年起，杨氏开始从中原迁入福建。到唐末主要有三次大的迁徙：一是晋永嘉年间，中原动荡，有13姓族人入闽，其中有杨姓；二是唐高宗总章年间，随从河南固始人陈政、陈元光父子入闽者有杨永、杨珍等杨姓校尉，他们的后代散居在闽、粤、台各地；三是唐末中原杨氏随王潮、王审知入闽。

杨氏移居台湾，始於明代，全是福建、广东人，清代以来人数不断增加，不少人陆续到海外谋生。

回族白姓出自改姓由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。出自赐姓如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。

换水是方言，就是沐浴洗大净，意思接近洗澡，但从内容到形式都与洗澡有很大不同。洗澡要随意些，可以是泡，也可以是淋，先洗头还是先洗脚都无所谓，洗净为目的。换水就严肃得多了，须是活水，先洗哪后洗哪，哪个部位洗几次，用哪只手，都是有严格规定的。任何程序，遵从到一定程度都会有了神圣性或宗教意味。因此，换水可以说是一种生活习惯，也可以看作一种宗教形式。按规矩，七天须换一次水，上寺礼拜、过乜贴要换水，出远门也须换水。

换水是回民把大小净的俗称，分大水和小水。以下是换水步骤，供你参考。

　　大净、小净规则程序

　　一、小净之主命四件：1、脸面：从发际到颔下、两鬓、耳际。 2、两手肘：从指尖到两肘之上。 3、抹头：用湿手抹头1/4或全部。 4、两脚：从趾尖到踝骨之上。注意：脸、手、脚必须用水洗到位，如果有一根毛的地方没有洗到水，就没有小净。

　　小净具体方法如下

　　念太思迷后举意念：乃歪图，艾呢艾台万拽艾，来夫二，里了罕代丝。（我举意为消除不洁而作小净）

　　净下：右手拿汤瓶，左手洗前后方便之处。然后左手拿汤瓶洗两手，刷牙，用右手漱口，呛鼻三次，洗脸三次，然后用左手洗右胳肘三次，用右手洗左胳肘三次，之后双手沾水抹全头，由前至后，再抹耳，抹后脖颈一次。用左手洗脚先右后左到踝骨以上。最后用右手小指淋水滴到口，俗称吃吊水。（洗各肢体相应独阿宜略） 注：封斋者漱口、呛鼻不可用力、水不到喉、鼻不致酸、胡须重者，洗到根部，搜洗手脚指缝，活动戒指等。各个肢体必须用手搓洗，切忌用水冲、浇、倒、淋、不算洗净，注意节约用水，免说闲话。

　　小净后”独阿宜”，1念作证词（略）

　　2、数不哈乃看拉混埋，我鼻罕木敌开，艾十孩独安，俩一俩孩印俩安台，艾十台俄非卢开，我艾图布依来开。

　　译：主啊！赞你清高，颂你超绝，我作证除你之外,再无主宰,我向你求饶，向你忏悔。

　　3、按拉混买知二了尼，米难套洼逼乃，我知二了尼，米乃了木台土万习雷一乃，我知二了尼,,米呢耳八敌看刷梨黑儿乃。我知二了尼，米难扎克一 雷一乃，我知二了尼；米难来贼乃,俩好福呢,二来习目，我俩虎目，也哈摘奴乃。译：主啊：我求你使我成为悔罪之人，洁净之人，清廉的仆民，赞主之人，无恐惧无忧愁的人吧！

　　坏小净事项：大小便或出任何液体，下气等，身体任何部位出血、脓、黄水流出原位，满口呕吐、躺靠睡着，昏晕、精神失常，成年人拜中大笑，以上事项不论发生哪一种必须重做小净再礼拜。

　　二、大净主命三件

　　1、漱口：水必须充满口腔直到咽喉。 2、呛鼻：水到鼻腔致酸。（封斋者不可如此）3、洗全身一次。：

　　具体方法如下：举意念:乃歪图,艾呢艾额台习来,里太图希雷了（者那白体）,同房,（伊哈提俩米）梦遗,（孩堆）经期净，（尼法斯） 产血净,（逊乃体） 圣行 , （台图我 ） 副功 译：我举意因为（同房…）洗大净,（括号内根据情况替换）

　　洗法： 先洗两手，再净下，（先洗前窍，再洗后窍），之后洗有明显的污迹，再洗通常小净，接着从头开始洗全身三次（先上后下，先右后左，特别注意，两耳窝和两腋下，肚脐和水不易到之处，周身每个毛孔都要沾水）最后洗两脚。注意：水必须湿润到头发根部，大净时绝不可说闲话（罪过）节约用水，身上粘有风湿膏者必须撕掉，并把胶渍弄掉。皮肤有伤，缠有绷带或夹板者不必摘掉，抹过即可。