众所周知，在我国文化中，家谱文化可以说是伴随着我国民族文化起源一同发展的，在远古的母系社会到如今，家谱文化和我国民族文化绵延了几千年历史，可以说是贯穿了我国民族文化的发展历程的一种重要文化。但是随着社会的不断发展，很多年轻人都没有见过家谱这样的东西了，家谱文化作为我国传统文化中的重要部分，随着人们生活方式和思想观念的改变而使得很多家谱都丢失了。首先，家谱文化萌芽于原始社会，完善于唐朝以后。在原始社会时期，古代先民们过着群居的生活，后来随着社会的发展出现了氏族，因此为了适应氏族繁衍的需要而为家谱提供萌芽的土壤。到了周朝时期应社会发展而产生了宗法制，而家谱正是巩固宗法制的一项举措，后来汉朝的分封制和魏晋时期的九品中正制使得家谱愈发重要，唐朝时候更是为了巩固士族的地位而多次修编谱牒，当时家谱可以说是身份地位的象征，使得这段时间是家谱文化最为兴盛的时期，到了唐以后，家谱文化进入了完善期，家谱主要作用于教育、伦理等方面。

然后，家谱的丢失与人们生活方式和思想观念的改变有很大的关系。家谱有着延续着家族血脉、继承着祖上遗训的重要作用，并且还是我们寻根问祖的重要依据，但是如今因为很多因素而导致家谱文化的丢失。在现代社会中，修家谱是一件非常少见的事情，主要原因是以前同一个家族的人都是生活在一起，感情会比较熟络，而发展到现代社会，有很多人为了更好的发展而远走他乡，经历几辈人之后，对于原始家族的人接触变少，从而家谱的意识就会变得薄弱起来，人们的观念也发生了很大的改变，因此家谱就会慢慢被遗忘了。

最后，随着时代的不断进步，人们的生活方式和思想观念都有着翻天覆地的变化，但是对于一些传统文化是需要我们去继承并发扬光大的。

1、炎帝

炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄。

传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。

炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。

炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。

相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。

华人自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

2、黄帝

黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。

据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。 

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

3、秦始皇

秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，赵氏，名政，又名赵正（政）、秦政，或称祖龙，秦庄襄王之子。

中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，完成华夏大一统的铁腕政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。

自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，39岁时完成了统一中国大业，建立起一个以汉族为主体统一的中央集权的强大国家——秦朝，并奠定中国本土的疆域。

秦始皇认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号， 是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称“始皇帝”。

同时在中央实行三公九卿，管理国家大事。地方上废除分封制，代以郡县制，同时书同文，车同轨，统一度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城，修筑灵渠，沟通水系。

但是到了后期，求仙梦想长生，苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基，前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。

4、唐太宗

李世民（598年1月28日－649年7月10日），即唐太宗（626年—649年在位），生于武功之别馆（今陕西武功），是唐高祖李渊和窦皇后的次子，唐朝第二位皇帝，杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。

李世民少年从军，曾去雁门关营救隋炀帝。唐朝建立后，李世民官居尚书令、右武侯大将军，受封为秦国公，后晋封为秦王，先后率部平定了薛仁杲、刘武周、窦建德、王世充等军阀，在唐朝的建立与统一过程中立下赫赫战功。

武德九年六月初四（626年7月2日），李世民发动“玄武门之变”，杀死自己的兄长太子李建成、四弟齐王李元吉及二人诸子，被立为太子。不久唐高祖李渊退位，李世民即位，改元贞观。

李世民在位期间，积极听取群臣的意见，对内以文治天下，虚心纳谏，厉行节约，劝课农桑，使百姓能够休养生息，国泰民安，开创了中国历史上著名的贞观之治。

对外开疆拓土，攻灭东突厥与薛延陀，征服高昌、龟兹、吐谷浑，重创高句丽，设立安西四镇，各民族融洽相处，被各族人民尊称为“天可汗”，为后来唐朝一百多年的盛世奠定重要基础。

贞观二十三年五月己巳日（649年7月10日），李世民因病驾崩于含风殿，享年五十二岁，在位二十三年，庙号太宗，葬于昭陵。

5、范仲淹

范仲淹（989年8月29日－1052年5月20日），字希文，汉族。吴郡吴县（今江苏苏州市）人。北宋时期名臣，杰出的思想家、政治家、文学家。

幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，更名朱说。大中祥符八年（1015年），进士及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名，历迁兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。

康定元年（1040年），与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年（1043年），出任参知政事，发起“庆历新政”。

新政受挫后，贬出京城，历知邠州、邓州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知颍州，扶疾上任，逝世于途中，时年六十四。追赠兵部尚书、楚国公，谥号“文正”，世称范文正公。

一生政绩卓著，晓畅军事，文学成就突出。倡导的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想和仁人志士节操，对后世影响深远。著作有《范文正公文集》传于世。

6、岳家军

岳家军是南宋初年由岳飞领导的抗金军队，以牛皋、董先各部义军为主干，后陆续收编杨么等农民军部众，吸收山东两河忠义社梁兴、李宝等，汇成大军。军队纪律严明，训练有素，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，金人有“撼山易，撼岳家军难”之语。

部队久驻鄂州（治今湖北武昌），世居汉地，南宋末年抗击金蒙的将士，很多就是岳家军子孙。

——岳家军

——范仲淹

——李世民

——秦始皇

——皇帝

——炎帝

唐朝开始衰落的，直到唐代初，维系世家大族式和门阀士族制度的家谱，还在不断地重修，谱学还相当兴盛，谱学家也代不乏人。可是，在唐中叶以后，尤其是唐末五代以后，情况就完全变了。这时家谱已经散亡，谱学已经衰绝，我们甚至已无法举出一个有影响的谱学家来了。这说明世家大族式家族组织彻底瓦解之后，维系它们的统治的家谱和谱学已完成它的历史使命，而被送进了博物馆。那种专门记载士族门第高下、研究人们血缘世系的官修的家谱，藏于官府的正本，即人们据以选官和联姻的天下望族谱，因为长期战争和频繁的改朝换代，大多毁于战火。所以没有研究谱学的人士，家谱学就渐渐的衰落了。

唐太宗李世民是中国历史上最伟大的皇帝之一。在他统治的时代，中国成为当时世界唯一的文明最为强盛的大一统帝国。作为一个政治家，他取得了前所未有的巨大成功。据史书记载，贞观年间“官吏多自清谨。制驭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏迹，无敢侵欺细人。

商旅野次，无复盗贼，囹圄常空，马牛布野，外户不闭。又频致丰稔，米斗三四钱，行旅自京师至于岭表，自山东至于沧海，皆不粮，取给于路。入山东村落，行客经过者，必厚加供待，或发时有赠遗。此皆古昔未有也”。当然，历史的局限性使得唐太宗李世民在处理自己的身后之事时也未能免俗，他和历代帝王一样，把李氏王朝的命运和自己的葬身之处联系在一起，非常重视墓地风水的选择。

唐太宗的寝陵昭陵在今咸阳城西北40公里处礼泉县烟霞乡九旧缴希依九旧椒澹凿山建陵，开创了唐代封建帝王依山为陵的先例。九旧轿挥谖己悠皆以北，山势突兀，海拔1188米，左有五峰山，右有嵯峨山，背有黄土高原，南临渭河，与太白、终南山诸峰遥相对应。加以泾水环绕其后，滑水映带在前，显得气势十分雄伟。九旧降脑煨痛尤魏畏矫婵矗都有突出特点：从东南面看，似笔架形，从正南面看，似锥形；从西南与北面看，又像"覆斗"形。相传舜时，洪水泛滥，禹被舜受命为天下治水，禹治水先从关中开始。

大禹率伯益、水平等众人来到华山上，但见太行，中条、峭山、华山四山相连，竟无缺处，水愈积愈多，大有淹没四山之势。禹十急忙召集众人商议治理雍州水势的办法。众臣争论不止，大禹一时无计可施。等到夜里，众人都去睡了，大禹还在火把下，对着地图思考：天下之大，命在雍州；洪水之祸，亦在雍州；雍州水平，天下洪水自然治平，但雍州水势太大，地势太复杂，因而水祸也难以治平。终南山自雍、梁二州之间分支，一派东出，就是华山，东北与冀州中条山相连，再东去，接着王屋山、析城山、太行山了。

华山再分一支，向东就是崤山。由崤山北向，分出两支，都与中条山相连。从终南山分出另一派为东南走向，叫熊耳山。又分两支都是东北走向， 都与王屋山相近。整个雍州地界山与山之间尽是湖泊，水势也大。大禹想：最好的办法，自然是把关中水引向西，或西北。但此两处地势太高，工程费时太大，引向南就进入巴蜀，而此时巴蜀早已是水满为患了。看来只有向东引入大海了。但向东疏导，路线又定在哪儿呢？ 大禹苦思冥想，还是找不出疏导的路线来，想着想着，不知不觉伏在石桌上睡着了。第二天，大禹醒来一看，不觉惊呆了，原来手中的笔落在地图上，正好落在华山与中条、崤山与王屋等山连接处。笔落之处，正是一条最佳疏导水患路线，禹即刻画了下来，命人通知各处， 按地图所示开工。

十几处工地同时劈山凿石，疏导洪水，因为山石坚硬，所用工具都是木、石之类，工程进展十分缓慢，此时，天降暴雨， 关中洪水猛涨。早有桥国使臣报知大禹，说：洪水眼看就要淹没渭北的梁山、凤凰山、嵯峨山了，禹十分着急，因为这些山的后面就是桥国，是黄帝陵所在，就忙命大臣带了他的笔架到有桥国，因为这笔架是伏义所赠，可大可小。大可用作山，小可当笔架使用。水平到了桥国，把笔架放在了凤凰山与梁山之间最低处，化作一座高山，以防洪水向北漫延。这就是正现在的九旧降睦蠢。

甲库。

是古代专门保管甲历的档案库，始建于唐。

唐中央三省每年铨选官吏，凡参加铨选入仕官员的出身、籍贯、履历、考绩及三省的拟官、解官、委官等都要记录存档，这些记录文件称为甲、甲历、官甲或甲。

甲库特点：

1、文官铨选由吏部主持，五品以上制授、六品以下授。武官铨选由兵部主持。甲历作为铨选官吏的重要凭证文件复制多份。

分别保管在尚书省吏部、中书省和门下省的甲库内，三省的甲库总称“三库”。尚书省吏部甲库由员外郎、主事各一人专管；中书、门下省甲库由主事、录事各一人专管。

甲库还设令史具体管理。德宗建中元年(780)规定,甲历另抄一份送内库保存。若“三库”甲历残缺，可检用内库藏本参考。

2、唐代选官是项经常性的活动,甲历需要经常查找,甲历的完整与便于利用，直接关系铨选工作的效率。

3、甲库人员对甲历经常检点收拾,令史不得妄加破除,如有破损，涂抹违越，条例处分。对年代久远、文字雕缺、难以辨认的甲历，加以修补。

4、查阅甲历,须由门下给事中、中书舍人、吏部格式郎中与甲库令史共同核实，唐代称为磨勘、勘合或检勘。

5、如“三库”甲历无异，才能选官。中唐以后政治腐败，胥吏为害，甲库管理日益混乱，甲历被私下改写、伪造、毁坏十分严重。

　　族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

　　族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　　另：有些地方有专业的修家谱的团队或个人，你可以打听下。如果你是成都的可以去琴台路找找，那里有个专门为人修家谱的老人。

叫做牒牍。

这些牒牍是由专门的机构——中书省、门下省等负责管理和保存的。在唐代。皇帝与宰相之间的议政内容非常重要。因此需要有一种专门的记录方式来保存这些信息。并且确保其安全可靠。

这些牒牍不仅记录了政治决策和措施。还包括了经济、文化、军事等方面的信息。对于研究唐代历史和文化具有重要价值。

帝王档案李治:650年-683年在位,字为善,第9子,性情柔弱温和。李世民病逝后即位,在位34年,宽仁厚友,平定高丽,拓展疆域,唐以高宗时疆土最大。高宗柔弱多病,为一代守成之君。病死后葬于乾陵。谥号天皇大帝、天皇大圣大弘孝皇帝,庙号高宗

高宗乾陵选址之谜关于乾陵的选址,有这样一个有趣的传说:唐高宗登基不久,就派自己的舅父长孙无忌和专管天文历法的太史令李淳风为自己选择陵寝之地。一日,二人寻视到梁山上,只见此山三峰高耸,主峰直插天际。东隔乌水与九山相望,西有漆水与娄敬山、歧山相连。乌、漆二水在山前相合抱,形成水垣,围住地中龙气。梁山乃是世间少有的一块龙脉圣地。长孙无忌和李淳风选好陵址后,回京禀报高宗。袁天罡听说后,极力反对。原来他曾为高祖选陵址到过梁山,深知此山风水的优劣之处。他对高宗说:梁山从外表上看是一块风水宝地,但细看有许多不足之处:一是梁山虽东西两面环水,能围住龙气,但与太宗龙脉隔断,假如百姓选祖茔于此,是可以兴盛三代,但作为帝王之山陵址,恐三代后江山有危。大唐龙脉从昆仑山分出一支过黄河,入关中,以歧山为首向东蔓延至九山、金粟山、嵯峨山、尧山。今太宗已葬九山,为龙首,陛下不可以后居前,况梁山又非龙首,而是周代龙脉之尾,尾气必衰,主陛下治国无力。二是梁山北峰居高,前有两峰似女乳状,整个山形远观似**平躺一般。陛下选陵于此,恐从此后为女人所控。三是梁山主峰直秀,属木格,南二峰圆利,属金格。三座山峰虽挺拔,但远看方平,为土相。金能克木,土能生金,整座山形龙气助金,地宫营主峰之下,主陛下必为金格之人所控。依臣愚见,若陵址定于此山,陛下日后必为女人所伤！听了袁天罡一番宏论,高宗,遂退朝不议。早有亲信告知武氏,武氏听了十分高兴,她暗自思忖:小时候听父亲说,袁天罡说我将来能做女皇帝,看来要应验了。晚上,就给高宗吹了一阵枕边风,自然是褒扬长孙无忌,贬低袁天罡了

第二天早朝时,高宗传出圣旨,定梁山为陵址。袁天罡一听,仰天叹曰:代唐者,必武昭仪。他怕将来受牵连,就辞官不做,出外云游去了

陵址选好后,如何定名,群臣争论不休。有大臣建议:太宗山陵名曰昭陵,有昭示帝气之意,陛下陵就定名为承陵,以承接太宗恩泽。长孙无忌奏曰:梁山位于长安西北,在八卦中属乾位,乾为阳,为天,为帝。长安是陛下今世帝都,梁山自然为陛下万年寿域的天堂帝都,人间、天堂,天地合一,乾坤相合,主定陛下永世为帝王。依臣之见,就定名为乾陵吧！高宗闻听十分高兴,遂定名为乾陵。长孙无忌哪里知道,袁天罡所言,是说梁山阴气弥漫,不能选作陵址。今定名为乾陵,岂不注定有女人为帝吗？后来的一切发展都应了袁天罡的预言

传说毕竟是传说。据文献记载,弘道元年高宗死后,等人极力主张在洛阳设置陵寝,但武则天遵照高宗得还长安的遗愿,在关中渭北高原选择了吉地,命吏部尚书韦待价为山陵使,户部郎中韦泰真为将作大匠,动用兵士和民工20余万人,按照因山为陵的葬制,将梁山主峰作为陵冢,在山腰凿洞修建地下玄宫。新唐书·陈子昂传载:山陵穿复必资徒役,率癯弊之众,兴数万之军,调发近畿,督扶稚老,铲山背石,驱以就功。经过三百多个昼夜的紧张施工,到文明元年八月安葬时,主要工程竣工。埋葬高宗后乾陵营建工程继续进行。22年后,武则天于神龙元年病故。在安葬武则天的问题上,朝廷发生了一番争论,中宗欲满足母后归陵的遗愿,大臣严善思极力反对。他说:尊者先葬,卑者不宜动尊者而后葬入。则天太后卑于天皇大帝,今若开陵合葬,即是以卑动尊,恐惊龙脉。臣闻乾陵玄阙,其门以石闭塞,其石缝隙,铸铁以固其中,今若开陵,必须镌凿。动众加功,为害益深。望于乾陵之旁,更择吉地,别起一陵,既得从葬之仪,又成固本之业。若神道有知,幽途自当通会,若以无知,合之何益。宽厚仁慈的中宗皇帝没有接受这个建议,为了表示孝心,命人挖开乾陵埏道,启开墓门,于神龙二年五月将武则天合葬入乾陵玄宫。从此,乾陵成为中国古代帝王陵墓中唯一的一座一陵葬两帝的陵园。合葬武则天后,中宗、睿宗朝又将二太子、三王、四公主、八大臣等17人陪葬乾陵。因此,乾陵陵园的所有营建工程经历了武则天、中宗至睿宗朝初期才始告全部竣工,历时长达57年之久

乾陵营建时,正值盛唐,国力充盈,陵园规模宏大,建筑雄伟富丽,堪称历代诸皇陵之冠。唐初,太宗李世民汲取从古至今没有不亡之国,亦无不掘之墓的历史教训,从他与的昭陵起,开创了因山为陵的葬制,由当时著名的艺术大师阎立德、阎立本兄弟主持设计,陵墓由建筑群与雕刻群相结合,参差布置于有龙盘凤翥之势的山峦之上。唐高宗与武则天的乾陵,发展、完善了昭陵的形制,陵园仿唐都长安城的格局营建,分为皇城、宫城和外郭城,其南北主轴线长达49公里。文献记载,乾陵陵园周八十里,原有城垣两重,内城置四门,东曰青龙门,南曰朱雀门,西曰白虎门,北曰玄武门。经考古工作者勘查得知,陵园内城约为正方形,其南北墙各长1450米,东墙长1582米,西墙长1438米,总面积约230万平方米。城内有献殿、偏房、回廊、阙楼及等60位朝臣像祠堂、下宫等辉煌建筑群多处

安史之乱后,乾陵地面建筑遭到严重破坏。唐会要记载,贞元十四年,乾陵修葺时曾造屋378间。此后,历经1300多年的风雨沧桑,乾陵地面的宏丽建筑已荡然无存,唯陵园内城朱雀门外司马道两侧沿主轴线列置的120余件精美绝伦的大型石刻群,成为盛唐社会蓬勃发展的真实写照,让人感受到它所体现的盛唐时代精神。从梁山南二峰的天然双阙起,往北依次对称排列。端立首位的是一对高达8米有余的八棱柱石华表,这是帝王陵墓的标志,其造型昭示着生命长存的理念和古代先民对人类生殖行为的崇拜。接着是一对昂首挺胸、浑圆壮观的石刻翼马,马身两翼雕以卷云纹,似有腾飞之势。翼马之北是一对优美的高浮雕鸵鸟,它是唐王朝同西域人民文化交流与友好往来的象征。紧接鸵鸟的是五对配有驭手的石仗马和十对高4米左右的石翁仲。