首先来说神造男造女的目的——婚姻。

“耶和华神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”这里明显看出，神造女人是来帮助那个男人的，而且是绝对的男女平等，就是一夫一妻制度。神没有造10个8个的女人让亚当来挑选，而是用他的肋骨造了女人“领她到那人跟前。”如果有人认为基督信仰是重男轻女的，或者是歧视女性的，那么就请你睁大眼睛好好看看吧这里吧。

还有，为什么上帝要用肋骨造女人，很明显，也是出于男女平等。因为神没有用亚当的头骨或者脚骨，就是女人既不要凌驾于男人之上，也不要被男人踩在脚下。并且肋骨乃是贴近心的地方，让女人和男人的心彼此贴近。

还有，圣经中其他地方也可以证明无论男人、女人在神眼中都是平等的。

例如“ 丈夫当用合宜之分待妻子，妻子待丈夫也要如此。”

“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”

这一段经常被一些人用来曲解圣经。但是如果稍微会一点汉语的，都能看出这并不是在说歧视女性。

比如“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”，这里说“如同顺服主”，主说话不会错，而且主为我们舍命。那么当丈夫的也要这样，但不是说不做出错误的事情，而是说，丈夫说的对的，妻子就要听从。

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”神要求丈夫爱妻子像基督爱教会一样，甚至必要的时候为妻子舍命。这怎么可能是重男轻女呢？？有轻视一个人轻视到为他舍命的地步吗？？那样不是很荒唐又没有逻辑吗？？

嘁哩喀喳，我想问你一个问题。如果按你所说“干嘛不取几个细胞就完了”，请问取哪里的细胞最合适呢？？最能提现出那女平等而又完全不会被你这样的人误解呢？？是取头顶的？？脚掌上面的？？还是后背的呢？？

还有，你多次说你读过圣经，难道你没有发现神为什么用肋骨吗？？因为亚当认为这女人是他的“这是我骨中的骨，肉中的肉”，难道你要亚当说“这是我体内的细胞”吗？？？难道用细胞就不能被误解为歧视女性吗？？取男人身上那么小的东西造女人，我看更是歧视女性。

亚当和夏娃是不是人类共同的祖先？多少年来大家普遍认为这只是宗教的说法。但是，科学家通过DNA的比对得出了一个结论：所有地球人无论是什么肤色都是来自非洲，从基因角度看，现代人之间肤色、头发等差异（基因遗传变异）都属于非常微小的变化，从生物特性来看，我们都属于同一物种，都是来自15万年前的一对父母。 年轻人，哪怕是成年人，经常想知道是不是所有的人种都来自同样的人类祖先。当然，从理论上看，这一问题就像问不同肤色的孩子是否来自相同颜色头发的父母一样。 正如今天的某些人携带某种相同的基因繁衍同样肤色的后代那样，人类的第一对父母通过相同的基因繁衍出各种肤色的人种。今天的你我未必能携带有制造所有人种的基因，但是人类的第一对父母却有这样的本事。 人类所有的特性都可以通过基因遗传下去，但不是所有人都能遗传这些基因。例如，每个人都可能携带各种颜色的眼睛的基因（如灰色、绿色和蓝色），但不是人人全都携带这些基因，所以每个人眼睛的颜色是不同的。 因此有些黑头发的父母，可能会生出金色头发的孩子，但那些金色头发的孩子（因为他们仅继承一种隐性的基因）却不能生出黑色头发的孩子，除非金发孩子的配偶长的是黑头发。如果金发孩子的配偶也是金发，那么尽管祖先长的是黑发，他们的后代也只能是金发。 在现实生活中，只有一种物种———人类———存在着多样性和可置换性。来自科学方面的证据显示，人类的微进化（如狗猫马等动物在生物学意义上的变异）是可能出现的，但不是每个人都有这种进化。唯一的进化发生在自然界，但不是宏观意义上的进化。 基因的微进化能力存在于自然界，但不是所有的基因都有能力实现宏观意义上的进化，除非自然界的物种拥有相当的智能，否则宏观意义上的进化是不可能实现的。 今天，我们豢养各种各样的狗，其中很多种类的狗是数百年前未存在的品种，这也可以证明自然界的微进化理论。也就是说，无论狗具有多复杂的多样性，它们依旧是狗，不会变成其它动物，也不会进化成为别的什么东西。即使是动物或者植物的杂交，也不支持达尔文的进化理论，杂交出来的东西不会产生新的基因，只能是已经存在的基因的组合。 当今世界，人们经常会对一些已经存在的基因进行修改和重新组合，但是却不能产生出全新的基因或全新的物种特性。这是千真万确的事实。例如，头发基因的变化可能会改变人的头发，但是这种改变不会影响到人的头发的整体特性。至于其他方面如手指、脚趾等等也是如此，它们的基因可以发生变化，但是不会产生新的特性。 进化论者相信，只要有足够的时间，由环境等因素引发的基因代码变化（如辐射）会产生全新的基因，产生全新的物种特性，这是自然界中物种自我选择和自我保护的行为。但是，没有科学证据证实这一观点，看不出基因的变化能产生全新的物种。环境的变化还不足以促成新的基因诞生。 上述理论似乎可以用来解释人类是起源。人类来自哪里？在西方，一大说法是上帝创造了人，亚当和夏娃是人类的共同祖先。这是不是非科学的解释？多少年来大家普遍认为这只是宗教的观点，人类来自哪里似乎是我们永久的谜。 1988初，美国的《新闻周刊》上发表了一篇很有意思的科研动态报道，题目为《寻找亚当和夏娃》，主要内容是科学家追踪DNA，认为现代人类的共同祖先是一位生活在距今20万年前的女人。今天地球上每个人体内都存在着这位女老祖宗的基因，也就是说世界上50亿人彼此都有血缘关系。科学家称她为夏娃。 了寻找科学的解释，科学家们做了大量的研究。1987年，美国夏威夷大学的瑞贝卡·卡恩把来自世界各地的妇女的DNA样本进行提纯，寻找一种叫线粒体的独特物质。线粒体存在于细胞质中，被称为细胞的能量供应站，它自己有DNA，而且能够独立复制。下一代线粒体DNA一般仅来自母亲，代代相传，因此是一个很好的遗传标记。 实验的结果令人吃惊，它显示现代女性的基因都来自一位妇女，她大约生活在15万年前。随后，基因学家再次成功破译了男性遗传基因的密码Y染色体。通过研究他们得到结论，现代男性都有一个共同的父亲，他生活的年代也应该在15万年前。 那么，是不是可以说我们所有的现代人在15万年前有一对共同的祖先？基因学家能依据现代人的身体，透过血液分析，去寻找个中的答案。 人的基因由30万个碱基对组成，60亿现代人每人都有自己独特的基因，在这些基因中寻找独特的一组标志就像大海捞针。 经过慎重抉择，专家选定了男性的主要基因Y染色体作为主攻方向。专家介绍说，Y染色体的优势是它的大小要比线粒体的DNA大很多，线粒体的DNA只有16000个核苷酸，而对Y染色体来说，可以用非重组区段的那部分的话，大概是60000万个核苷酸，这样它的信息量就大很多，理论上得到的结果也要可靠得多。另一方面，线粒体DNA只反映了母系的遗传或者母系的迁移。Y染色体正好相反，它反映了父系的起源和迁移，所以遗传学家从1993年、1994年时开始对Y染色体进行系统研究。 科学家通过DNA的比对制做出进化钟，通过对比DNA的差异他们得出了一个结论：所有地球人无论是什么肤色都是来自非洲，从基因角度看，现代人之间肤色、头发等差异（基因遗传变异）都属于非常微小的变化，从生物特性来看，我们的确都属于同一物种，都是来自15万年前的一对父母。 因此，尽管对亚当夏娃是人类祖先的说法有不同的意见，但至少科学家们证实，15万年来，人类这一物种的基因变化非常微小，人类真的有一对自己的始祖。

他是圣经里的玛土撒拉。 他是亚当的七世孙 ，是圣经中的古典人物之一 圣经作者对他的事迹记载仅是轻描淡写 因此他的更多生平我们无从详细考察 。虽然玛土撒拉的事迹并没有达到轰轰烈烈的境界 ，但是他却无法从我们的记忆中抚平 。

马太福音的家谱与路加福音的家谱不同，路加的对象是外邦人，所以作者从耶稣开始，一直追溯到亚当，强调耶稣是神的儿子；马太福音的对象是犹太人，家谱从亚伯拉罕开始，经由大卫、所罗门，一直记录到耶稣基督的诞生，强调耶稣是君王的后裔。马太福音的家谱记载了四个女人的名字：他玛（1:3）、喇合（1:5）、路得（1:5）、乌利亚的妻子（1:6）。一般来说，女人的名字是很少出现在家谱中的，神把这四个妇人放在耶稣基督的家谱中，使我们看见神的恩典。

太1:17是耶稣基督的谱，1:17是转换的经节，也是一句非常重要的经节，强调耶稣是由亚伯拉罕和大卫来的，而不是由约瑟来的。

作者把家谱分为三个阶段：“从亚伯拉罕到大卫共有十四代．从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代．从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”三个十四代总结了以色列的三大重要时代：大卫王的统治、以色列人的被掳，以及救主耶稣基督的降生。

另一方面，这种计算家谱的方法反映马太福音的两个特征，第一个是作者马太很喜欢数目字，第二个特征是刻意将资料作系统性的安排。马太选择十四这个数目字，有可能是因为它是七的倍数，在以色列人的眼中，“七”是代表完全的数字。

马太福音的家谱并没有把所有君王的名字都写下来，如1:8说“约兰生鸟西亚”。但是约兰和乌西亚之间，还隔着亚哈谢、约阿施及亚玛谢几代。原来，“生”这个字在希腊文中不单是指着从父亲而生，也可以指出自很远的祖先的。不过，这几个王的名字没有被提，也是有其他原因的。亚哈谢、约阿施及亚玛谢都是亚他利雅的子孙，亚他利雅是耶洗别及亚哈的女儿，耶洗别及亚哈是北国犹大的国王和王后，但是他们作恶多端，使北国陷于罪恶中。亚他利雅一度要杀光大卫家所有的后裔，但是其中一个后裔逃走了，之后作了王。

　　论文摘要：《圣经义，从各个方面都对西方社会产生了深刻影响，西方社会的各方面，都包含《圣经》的影子。本文旨在从亚当这一人物形象对美国文学创作产生的影响方面，来论述圣经对西方文学发展的影响。主要包括三个部分：圣经的经典人物场景、亚当在文学作品中的印记、为什么作家热衷于圣经中的人物形象。

论文关键词：圣经亚当　新亚当

圣经是西方 文化 的精神代表，对西方的文学产生了深刻的影响。了解圣经，认识圣经，从整体上把握圣经的脉络，这对我们认识西方文学有着重大的作用。

西方世界经历了两次世界大战，人们的整体价值观受到了很大的冲击，但从整体上看，其文化核心与信仰根本还是圣经。在西方，各种文学创作都与圣经有着不可分割的关系。但由于读者不了解圣经的 故事 ，体会不到作家在作品当中的良苦用心，造成文化隔膜。

1《圣经》中的伊甸园，亚当和夏娃

《旧约·创世纪》中记载了伊甸园、亚当和夏娃的故事。按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。亚当的含义是“人”，夏娃的含义是“生命之母”。上帝在东方的伊甸，为亚当和夏娃造了一个乐园。后来，撒旦引诱他们吃了善恶树上的果实，上帝把他们赶出了伊甸园。

而被文学家所青睐的正是这些意蕴深远的人物。在文学作品中，出现频率最高的就是亚当、夏娃、耶稣、撒旦、亚伯拉罕等人。他们的故事往往能激发作家的丰富 想象力 ，从而塑造出一个又一个独特而新颖的主人公形象。其中，较为突出的就是十九世纪美国文学作品中所创造的“新亚当”形象。

2亚当在十九世纪美国文学作品中的印记

在美利坚民族形成和美国建国的过程中，圣经深刻影响了来自英国的清教徒对美洲大陆的设想和规划。他们用圣经中的词语，把海外移民的行为神圣化。十九世纪美国的飞速发展，激起了人们建立伊甸园的构想，于是，这给美国文学引入了～个全新形象——新亚当。

2．1开创亚当形象先河的库柏

库柏创作了著名的“皮袜子五部曲”，主要描写了森林中的猎手“皮袜子”——纳蒂·班波的一生。在《圣经》当中，上帝命亚当守护伊甸园。而“皮袜子”俨然是一个守护伊甸园的亚当。库柏曾说“皮袜子”是“具有两种生活条件的最好品质而又不走极端”。就是说，它除了具有淳朴的品质以外，还具有__文明的特征。库柏的“新亚当”虽然也有一定的局限性，但是，可以说他是库柏自己心目中美国人的形象。

2．2瓦尔登湖上的亚当

梭罗是美国超验主义运动的重要领袖。他的一个重要思想就是认为人要回到大自然中寻找生活的意义。他在 散文 《瓦尔登湖》中将自己描写成生活在伊甸园中的亚当。他号召人们要像圣经中的亚当那样，成为“大自然的一员”。这让我们看到了一个与大自然完美融合的新亚当形象。

2．3作为亚当的女性——海丝特

对于《红字》与圣经关系的论述有很多，其中不乏专门论述的专著。在这里，我谨把《红字》中的主人公海丝特·白兰作为众多“亚当”形象中的一个来简要加以说明。

霍桑在对人物进行塑造方面，受《圣经》的影响极为深刻。他用隐晦曲折的手法向大家展示出一个诚实、善良的“新亚当”形象。海丝特和牧师犯了通奸罪，海丝特鼓励牧师逃走，她说：“你还可以得到幸福。”这暗示着人类虽然因为犯罪而失去了伊甸园，但是只要勇于赎罪，就能有光明的前途，重新找到失去的乐园。

《红字》这部书提出了作者所处时代的问题。而海丝特这一形象成功表现了要勇于开创新生活的意识。另外，《红字》中“A” 的记号也取材于《圣经》。《创世纪》记载，该隐杀掉兄弟亚伯，遭到流放。但是上帝在他额头上做了记号，使他免受杀害。这个记号表示此人既是罪人，又是圣人。海丝特最后变成了“能力”、“天使”的象征。海丝特是一个敢于冒犯社会道德冲破习俗的英雄，她作为“新亚当”的代表是当之无愧的。

2．4美国新形象

诗人惠特曼用诗歌呼唤着富有进取心、积极向上的亚当。读完惠特曼的诗歌，会让人有一种精神振奋的感觉，总是想着要迫不及待的做些有意义的事情。可能这就是惠特曼所要到达的目的，让每个人都有激情，充满对新事物的憧憬和渴望，去开创一个新天地。

从他的作品中可以看出，惠特曼所呼唤的“亚当”，就是一个逐渐成长起来的美国民族的形象，是对自我的积极肯定。他的“新亚当”形象比其他作品中的“亚当”更加鲜明、富有特点。

3作家为什么热衷于使用《圣经》中的人物形象

《圣经》中的人物形象，越来越多的被推陈出新。究竟是什么原因，让《圣经》经久不衰，并根深蒂固的影响着美国的文学创作呢

首先，从《圣经》的地位来看，它是__的经典教义，而美国又是一个信奉上帝的国家，几乎每个人都熟知圣经的故事。所以，对经典教义的引用，第一，可以增加文学作品的亲和性，第二，更有说服性，使大众广为接受。

其次，美国的作品中，有一些是对《圣经》中人物形象的颠覆。如马克吐温的《亚当 日记 》与《伊甸园的一天》等作品。这些带有一定讽刺与幽默效果的对传统的颠覆，使文学作品很有震撼力。

第三，__在美国传播广泛，其思想深入人心。十九世纪的美国作家基本上都是从小受到《圣经》文化的熏陶，这个自然会影响到他们后来的文学创作。由于根深蒂固的__思想，使得作家的创作中总能体现出《圣经》的方方面面。

最后，从社会历史条件来看。十九世纪的美国正值发展时期。民族文学经历了长时期的酝酿，终于在十九世纪繁荣起来。

文学创作上，反映独立战争、谋求发展的题材增多。自然而然就会想到《圣经》中的经典，其中的人物形象也就这样登上了十九世纪美国文学创作的舞台。正是由于上述四个原因，让十九世纪的美国文学中大量涌现了“新亚当”的形象。我们也由这些人物中，汲取了积极健康的品质，看到了自身光明的未来。

总之，《圣经》与文学的关系可以说是贯穿在西方文学史的整个过程当中。《圣经》为西方作家提供了大量的素材、人物形象、语言风格和艺术技巧。《圣经》塑造了西方文学家的 思维方式 和情感内涵，在他们的文学创作中产生了不可低估的影响和作用。

家谱作为和国史、地志，其名的三大文献，虽然是平民的特色文献，却记载着家族的历史。打开家谱一看有一个显现，先祖即使不是帝王将相，也应该是达官显贵，通俗点来说没有一个人的祖宗是凡人。

这就有点不符合逻辑，但是白纸黑字又不能让人不信，实际情况就要从古人如何修撰家谱找到答案，在古代收集信息要比现在艰难的多，比如明朝的徐霞客，跑到昆明的时候，想要一套府志，结果人家只印了几套，现在一套找不到，但念及徐霞客是个名人，又找到原来的印版帮他印了一套。明朝的纸张是非常贵的，官府的才只舍得印几套，

古代频繁的战乱，人都没有安身立命之地，何况家谱，等到天下太平，编家谱时，信息采集困难，很难说搞清自己的祖宗是谁。不过这并难不倒国人，正所谓各行其道，自然也有古人的方法。

1848年，湖北罗田陈氏，为了解决修谱的难题，自认是江西义门陈氏罗田分庄祖“光大公”的后裔，但光大公以下的世袭，是没有人知道的。江西义门陈氏，分为两支，江右陈氏和江州陈氏，都算是名门望族，在唐宋时期创造了3900余口，历15代，330余年聚族而居，和谐共处不分家堪称族史奇观，到了清代算的上著名的家族。

罗田陈氏用的这个办法叫做扶乩，这是一种占卜方法，通俗点来讲就是扮演神明附身，然后通过沙盘的写字，传达神明的意思，神告诉你，你是谁的后裔，就是这么一种方法，在“神明”的帮助下上千年的事情就搞清楚了，然后重修家谱。

信奉神明的可以，没有这种信仰的自然就是鬼扯了，这里我们说下皖西南一带的刘氏。

1862年寿福堂刘氏，是一个巨族大姓，稿本族谱记载：福五公居葬太湖县铁山寨，生二子：道荣、道建。

1894年敦睦堂刘氏族谱记载：福五公有四个儿子――道成、道宝、道通、道文，一下增加了两个儿子。

（1929），怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载：福五公有六个儿子――永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯，双增加了两个儿子。

这里可以看到，福五公这个人，儿子由2个变成4个，最后变成6个，这种方法我们叫做挂靠，因为这种原因新谱修成后，旧谱就要全部焚毁，当然在选择挂靠的首先是历史名人，帝王将相是最好的，其次才是达官显贵，不然说起自己“先祖”时就太没面子了。

这种挂靠有人是不屑为之的，比如怀宁坨埂方氏，在四修族谱的时候发现，自己的族谱存在挂靠问题，便在四修谱序写到：史必取信，谱不可诬”“楚之黄州，同郡之桐城，又何必引为近支以为荣耶”“坨埂方氏皆不以依附为荣，希望本族各宜自勉，而勿堕先人自立之志。意思很明确告诉后人不要在乱挂靠。不过只是明确告诉后人，没有再去纠正前者的错误。

还有一种就是比较执着的了，桐城桂林方氏是明清时期的大族，著名的历史人物方以智、方苞等，皆出这一族。在修谱由于战乱找不到源头，只知道一个大略的源头，此时兴起联宗的热潮，方氏两个大宗族准备联宗，但是为了不忘祖，崇实的桐城方氏，最终只在族谱上修了桐城桂林方氏，虽然先祖中没有帝王将相，但是这种务实的态度值得世人尊敬。