西施，本名施夷光，越国美女，一般称其为西施，后人尊称其“西子“。春秋末期出生于越国苎萝村（今浙江省诸暨市苎萝村）[1]  ，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、秀媚出众，是美的化身和代名词。

“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是“西施浣纱”的经典传说。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。

西施，春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣纱溪畔。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱溪。[2] 

在当年西施浣纱之处诸暨，系一大方石，古朴苍褐，上镌“浣纱”二字。为东晋大书法家王羲之手笔。南北朝刘宋孔灵符《会稽记》云：诸暨苎萝山，有西浣纱石。

《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。

历代文人学士喜作歌骊之行，唐代诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。

1、家谱是姓氏文化的载体

族谱兴起于魏晋时期，到了唐代主要有私修的单姓族谱和官修的天下望族谱，宋代之后，修谱之风盛行，到明清时甚至到了“既无无谱之族，亦无无谱之人”的程度，而家谱的内容则包括世系和血缘关系图表，族规、家训规范，祠堂、祖茔、公田，家族源流和迁徙史等。

2、族谱是家族历史的传承

族谱是记载宗族世系及其事迹的档案，它以特定的形式记载了宗族的历史，可以和历史档案中的奏折、题本、信函、日记等并列为一类史料。不但记载了家族在一定历史时期的政治、经济、文化状况，本族世系和重要人物事迹。

还记载了与家族有关的重大历史事件，以及与本家族相关的地方风俗习惯、名胜古迹、年节来历等，具有难能可贵的史料价值，是档案学、历史学和文化人类学、民俗学等学科的重要研究对象。

3、家谱是宗族血脉的凭证

家谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用。家庭渊源与世袭图表是家谱中最重要的内容，也是记载最详细、最精确的部分。因此，家谱历来是人们寻根问祖的重要依据。

4、后代重拾文化记忆的精神寄托

家谱是孝道文化的体现，在当今社会更多意义上是一种精神的寄托，寄托着对祖先提倡的优良道德品行的向往，也是优良家风的承续。家谱是家的根、人的根，作为“家史”的家谱不仅可以补充正史和野史之阙，还可以引发大家“寻根问祖”的热情。

5、家谱是传统教育的生动素材

大多数家谱还记载着家训、家规，表现出中华民族的道德规范、价值观念和时代风尚，特别是对教育、文化的高度重视，记录着对家族世代为人处世所应遵循的行为规范。在阅读这些资料时，历史上的一个个人物便鲜活了起来。

他们的事迹有的令人泣泪哽咽，有的令后人扼腕感叹，是传统教育的生动素材。族规、家训中也保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好的借鉴意义。

人民网-家谱有何新价值？重拾“家史”背后的温情与敬意

施之常(前546 -)，字子恒，春秋末年鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。身怀贤德，兼通六艺，聪颖过人，孔子弟子，是圣门高弟，列为孔子"七十二贤"之一。

西施，子姓施氏(9月19日出生，农历八月二十五，具体生卒年不详，一说卒于公元前473年)，本名施夷光，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其"西子"，春秋末期出生于越国句无苎萝村(今浙江省绍兴市诸暨苎萝村)，自幼随母浣纱江边，故又称"浣纱女"。她天生丽质、倾国倾城，是美的化身和代名词。

施耐庵(约1296年-约1370年)，江苏兴化人，祖籍苏州，出生于兴化县白驹场(今属于兴化新垛镇施家桥、盐城市大丰区白驹镇一带) ，原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。代表作品有《水浒传》。

施闰章(1619-1683)，字尚白，一字屺云，号愚山，媲萝居士、蠖斋，晚号矩斋，后人也称施侍读，另有称施佛子。江南宣城(今安徽省宣城市宣州区)人，清初政治家、文学家。清顺治六年(1649年)进士，授刑部主事。康熙十八年(1679年)举博学鸿词科，授翰林院侍讲，纂修明史，典试河南。 施闰章生性好学，受业沈寿民，博览经史，勤学强记，工诗词古文学。为文意朴而气静，诗与宋琬齐名，有"南施北宋"之誉。与邑人高咏生主持东南诗坛数十年，时称"宣城体"。施闰章性孝友，事叔父如亲父，凡亲朋故旧求助者，辄赈恤不遗余力，赴人难如己难，又置义田以赡同族贫困之家。作《大坑歌》、《竹坑歌》告诸长吏，字里行间流露出对贫苦众生者的同情和哀怜，时人呼之为"施佛子"。 著述有《双溪诗文集》、《愚山诗文集》等十余种。

施襄夏(1710年-1771年)，名绍暗，字襄夏，号定庵，浙江海宁人，清代著名围棋国手。幼时性拙喜静，羸弱多病，受父熏陶，工诗善琴。见同里范西屏学弈，年十二而与师俞长侯齐名，慕而同学，不久与范争先。后又得徐星友指教，授以《兼山堂弈谱》，刻苦钻研，锐意深求。清雍正十年(1732年)，与前辈国手梁魏今同游湖州岘山，施定庵听梁言后茅塞顿开，遂悟自然之理，棋艺精进。十七、八岁，与范西屏同列为当代第一国手，并称"棋圣"。两人在雍正、乾隆间同时驰骋棋坛，所向披靡。《中国围棋》说:当时"中国的弈坛，就为同是浙江海宁人的两位棋圣称雄了四十多年""海内翕然称之，无异辞也。"施襄夏与程兰如、范西屏、梁魏今并称"清代围棋四大家"，与范西屏、黄龙士并称"清代三大棋圣"。范、施两人棋艺各擅其妙，难分高下。行家比作"诗中李杜"。时人评论说:"西屏奇妙高远，如神龙变化，莫测首尾;定庵邃密精严，如老骥驰骋，不失步骤。"乾隆四年(1739年)，两人曾对弈于当湖(今浙江平湖)，前后十局，胜负相当，即中国围棋史上著名的"当湖十局"。气势磅礴，杀法精紧，代表了清代棋艺的最高水平。施定庵晚年客居扬州，著《弈理指归》 二 卷，后又著《续编》，与范西屏《桃花泉弈谱》同为后世弈者所必读。

施国祁，字非熊，号北研，清代学者、校勘家，浙江归安(今属浙江湖州)人。约清仁宗嘉庆中前后在世，卒年七十余岁。为诸生，好学不倦，工诗古文，善填词，尤熟于研究金国史事，著有《金史详校 》一书。

施今墨30岁生了施小墨

施今墨有5个子女。施今墨（1881～1969），原名毓黔，字奖生，祖籍浙江省萧山县。1881年4月16日生于其祖父赴云南任曲靖知府的途中贵州，故取名毓黔。施家祖先做过翰林，世代官宦，祖父施之博曾任云南知府，父亲施誉鸿也奉事官场。施今墨年幼时，母亲体弱多病，失于得力治疗，几乎延误生命。施今墨遂萌发学医治病的志向，立志治病救人、济世安民。1894年施今墨13岁时，正式拜他的舅父河南省安阳名医李可亭为师，学习中医7年之后，施今墨经精通中医理论，可以独立行医。

中国人的图腾貌似简单，其实是最复杂的。因为这些图腾是根据我们自己的各种需要设置的。因此，现实世界与想象世界中，只要需要了，什么都可能成为我们的图腾。

在原始朦胧的时候，我们最早的图腾是龙。现在看来，这个图腾可能就是我们经常看到或听到的龙卷风。龙卷风扫过的地方，会出现“龙吸水”的现象。“龙吸水”就是在海面、湖面或河面上，出现一个很深的大坑。随着龙图腾，我们进入了五帝的社会。而最终形成真正的图腾，就是老百姓自己的祖宗。

看中国人的姓氏起源是非常有意思的事。汉民族大概有1000多个姓氏，其中做了来历解释的是508个。这些姓氏，不管是阿猫阿狗的，保证有显赫的出身，所有的姓氏起源，不是王家，就是贵族。因此，姓氏起源基本我们民族发展过程的最后图腾，也就是说，姓氏起源是个不断美化或者是伪造的过程。

例如，魏姓的起源，是春秋时代晋国一个叫毕万的大臣，被晋献公封地于现在山西芮城，过去叫魏邑。因此，他的后代就以魏为姓。在后来的日子，这个氏族出了个大奸臣大太监魏忠贤。周姓则是后稷的后代，后稷是舜帝时代最重要的农业官员，他的封地为周，也就是后来周朝的起源。如果你以为黄姓起源于黄帝就大错特错了，黄帝的儿子叫少昊，他统治天下的时候，以金属为标志；少昊登基的时候，有金凤鸟来仪。因此，他的部落就以金凤凰为图腾。为了纪念金凤凰，少昊便以各种鸟来命名各种不同的官职，凤鸟氏，就是管理历法的官员；而他的后代就姓金了。现实中的黄姓，则是远古一个叫陆终的人，他建立了黄国，在周朝的时候，黄国并入楚国，国灭了，陆终的子孙就以国为姓了。

远古时，凤的地位高于龙，从出土的楚国时期的一些壁画、帛画中，凤占主导地位，展翅飞翔的凤追喙龙。历史的发展，使得两者的位置出现了变化，龙成了历代帝王的专用“图腾”。而凤则降为附属的位置，用于皇后嫔妃等。慈禧太后为了突出自己做洋买办的贡献，便一改龙凤的位置。东陵出土的慈禧墓宫的壁画，都是凤在上，龙在下。

因此，龙凤图腾和普通百姓没有什么关系。普通老百姓也不崇拜龙，甚至有正月十五耍龙灯的文体活动。有关系的，则是氏族的祠堂。祠堂来源于儒家，和孔子倡导的管理方式基本一致。儒家虽说不是宗教，但具有神学的内容与本质。因此，家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重的辈份长者为族长，族长像今天的法官，以总理裁决族事，甚至掌握生杀大权；有些氏族、村落还采用民主的方式，选举或推举一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。很多宗祠有宗中公产，出租以备开支。每家各有自己的家谱，因此一般的家谱也要有3、400年的历史以上。像孔氏的家谱，真实的延续了1000多年以上。所以，孔氏家族的辈份绝对不会错。亚圣孟子和孔子的弟子颜回等也跟着沾光，照抄孔氏家族的辈份。因此，孟氏和颜氏等的辈份也不会错，但要比孔氏低一辈，在不很久之前，这些人如果互相见面看到名讳后，接下来的仪式一定是跪倒磕头。现在出土的最早的家谱，是在传世的甲骨文中。这说明家谱的历史要远远早于祠堂的历史。

若以为孔姓起源于孔子也是大错特错的。孔姓有更辉煌的3个起源，商朝的开国君主叫汤，汤的另一个名字叫天乙，汤是远古子姓氏族的后裔，其后就将乙字和子字合并，形成孔姓；第二个孔姓起源是黄帝的史官孔甲；第三个孔姓的起源是春秋宋国的大司马孔父嘉，大司马相当于现在的国防军总参谋长，他的妻子非常美丽。不幸被大臣华督看见，华督神魂颠倒，他与正流亡的君主堂弟子冯联系，在有计划的策划煽动下，士兵们哗变了，华督就率领他们攻打孔父嘉，把国君子与夷一齐杀死。然后，子冯得到国君的位置，华督得到孔父嘉的妻子。孔父嘉的后人就逃离到鲁国。后来，孔子汲取了这一历史教训，他痛定思痛，周游列国到处散布女人是祸水的主张，贩卖唯女子和小人乃难养之人等反人权反女权的言论，皆是事出有因的。后来，历史书就反复教训说，很多天子，由于没有明白女人是祸水的主张，不是国破家亡，就是人亡政息。

大部分的家谱基本都是空话虚话。建立功名的人，会被家谱大笔的记载一下；被国家法律处理的，则会轻轻一笔带过，不仔细分析是看不出来的。

这些东西一直延续到文革前，文革过程中，家规家法祠堂等被作为四旧所摧毁。文革后，族规家法又以乡规民约的面目出现。除了四川、福建少数地方发生过家法族规处罚事件外，大多数改革开放建立的新族规新家法没有施行过残酷的家族刑法。这些新族规新家法在很大程度上取代着国家法律，在进行着经济、土地等的分配。

很多祠堂是豪华的。与之相对应的是各种庙宇。土地有土地庙，山神有山神庙，龙王有龙王庙等等。这些庙和蒙古族的敖包差不多，敖包就是草原上孤独的一堆石头，敖包除了供牧民祭奠、膜拜之外，还有指路的作用。而土地庙、山神庙、龙王庙等其实就是一个半米高一米长的小石头屋子，修建起来后，就没有人去修缮它，只是逢年过节，或者有什么需要了，才会有一点香火。

民以食为天。这样，我们就有了灶王的图腾。灶王爷一年四季不怕疲劳不怕炎热潜伏居住在灶炉的铁锅底下，每年的腊月二十三，灶王爷上天，灶王爷要向玉皇大帝也就是老天爷报告每家每户的情况，所以要吃顿饺子打发一下灶王爷。不吃饺子的地方，一般要请灶王爷吃麦芽糖，还让他转送一些给玉帝。这样，来年的日子会更加兴旺。

历史上，普通的老百姓大部分没有文化。但是，这些没有文化的人教育出来的孩子却懂得人伦，懂得孝敬父母，懂得道德礼乐，知道爱惜生命、杀人偿命等等最基本的道理。其中的奥妙就是各种图腾的作用，与围绕图腾产生的各种天打雷轰之报应因果循环。

历代文人之所以喜欢胡说八道，制造各种迷信与图腾学说，皆是继承了孔子的衣钵。他们天天浸*在书本里，寻找各种不存在的迷梦，压制并破坏人民的身体健康发展，他们看不到真实的世界与真实的历史，从而，一次次导致国家的衰败和灭亡。

(1)施家和孟家的两个儿子情况基本相同,一个爱好学问,一个爱好兵法,但结果完全不同原因是他们两家把自己的特长运用到了不同的地方

(2)马克思主义哲学认为,真理是具体的,受具体的时间、地点等条件的限制的真理如果超出了自己的适用范围就会走向谬误

(3)这一故事告诉我们做任何事情都要看清具体的条件