家谱入谱的规则主要有两点：

一是必须是同一姓氏，同一堂号家族中男性所生养的儿子或者是孙子，外姓人不得入本家族的谱。但对本族男性所娶回家的妻子，可以随丈夫一起入谱。

二是女孩子因为将来要出嫁，生的孩子随丈夫姓氏，所以不能入谱，但对一些倒插门女婿所生孩子随女方姓的，可以入谱。

家谱本身就是一种民间的东西，并没有法律上的意义和什么强制的条文。个人参加修谱，对这个问题，我们实际的处置还是根据各自需要。为什么呢？总得体会是：一、满足各自家族长辈心愿，本也是尊宗敬祖的一种表现，所以，女方家没有男性后代，要求把女儿的孩子写进族谱，要满足长辈心愿，无可厚非。其次，男方这边，孩子还是跟父亲姓，也不影响孩子什么。

原来家谱是规定（约定成俗的），只有男孩才可以入谱，女孩不可以入谱。由于计划生育，很多家庭没有男孩，修谱也根据时代特点，女孩也可以入谱。一般家谱中描述：XX生女：XXX,女XXX，赘婿：XXX。后面自然就可以描述女儿后代的情况。

所以，可以写。也没有不良影响！

族谱也叫宗谱、谱牒、家谱等，这只是为了后人知道自家先人的根，入了两家宗谱，以后你孩子多，兄妹们姓氏不同，但后人会知道这两姓不通婚，因为是一个祖先。但是也因为时间的推移和后人对宗谱不重视或遗失等因素，还是会通婚的，中国很多姓氏都是一个祖先。

想像河姆渡居民的一天：

在参观完河姆渡博物馆的那天晚上，半睡半醒间，我做了一个梦，梦到我穿越回了7000年前。如果我的爷爷们能长命百岁，那就是我爷爷的爷爷的爷爷……（此处省略70个爷爷）生活的那个时代，那时的人们都留着长长的头发，穿着用动物皮做的衣服，他们是这么生活的……

打猎——我飘到连绵起伏的山丘上，一群男人正拿着自制武器，追杀一头又肥又大又结实的野猪，他们有的正拿着用竹子和木头做的弓箭围攻，有的正用弹弓射出拳头大小的石头。不一会儿，那头野猪便被那些彪悍的男人制服了，他们把它捆绑了起来，哼着不成调的歌曲回了家。四千年后，这一幕打猎的场景，被记录进了《诗经》：断竹，续竹，飞土，逐肉……

种田——一对父子顶着大太阳劳动。父亲一直弯着腰插种水稻，不一会儿，他支起了腰，一只手托着后腰，一只手不停的敲打后背，长长叹了一口气。这时，儿子递给他一根一头尖的木头，示意父亲用尖的那头在地上戳个洞，再把水稻种子丢进洞里，这样就避免弯腰了。

父亲用这种办法种地，腰就不酸了，皱巴巴的脸上露出了笑容。七千年后，这根木头被陈列在河姆渡博物馆里，人们把它叫做“木点种棒”。

生活——我终于来到一间有“架空层”的茅草屋边，这是河姆渡人的家。在阿姨们悠扬的骨笛声中，爸爸们打猎回来了，抬着几头野猪，姨父们抓了几条半斤重的河鲫鱼正在腌制，爷爷也从田里回来了，小朋友们迫不及待跑回家告诉妈妈，小狗在腿边打转。

听到消息，妈妈冲出屋子去接迎，心想：晚饭又有鱼又有肉的，太丰盛了，动物皮皮还可以做衣服呢……妈妈正盘算着，忽然一拍脑袋，哎呀，我的米饭还烧着呢，不会烧焦了吧？打开陶锅盖，果不其然。今天，榫卯结构的干栏式建筑、有盐成分的鱼骨头、狗粪，还有那片沾了米饭锅巴的陶片，都静静躺在河姆渡博物馆里。

2000年后，天目山脉旁的太湖流域孕育了良渚文明；春秋战国时期，钱塘江滋润了两岸的吴越国；南宋时期的临安曾一度是最繁华的世界大都市……20世纪的今天，科技与文明在杭州城交相辉映。沧海桑田，这片土地上再也看不到七千年前先祖生活、劳作的场景了，但是这片土地上先人们乐观、智慧、善良的精神历经七千年，依然代代相传。