问题一：东胜到准格尔旗怎么走呢？ 准旗到东胜交通也算不错了，矩离不大没有火车，从东胜到准旗每半小时发一趟大巴，车费50左右全程高速，两个半小时能到。很方便的。你可能不知道，鄂尔多斯就是东胜。想去草原的话，应该是天堂草原召河了，那个地方是离呼和S特市挺近的，从东胜有到呼市的班车很多的，中途路过准旗。现在的季节草原还没找出新草呢。山西有从太原直接发往准旗的班车，车费好像150左右。好像就这些了，祝旅途愉快！

问题二：石家庄到呼和浩恃多少公里 驾车路线：全程约6142公里

起点：石家庄市

1石家庄市内驾车方案

1) 从起点向正东方向出发，沿中山东路行驶280米，调头进入中山东路

2) 沿中山东路行驶220米，过右侧的毛主席雕像约250米后，右转进入建设北大街

3) 沿建设北大街行驶10公里，直行进入建设北大街

4) 沿建设北大街行驶230米，在第2个出口，朝运河桥/北二环方向，直行进入建设北大街

5) 沿建设北大街行驶22公里，右前方转弯进入胜利北街

6) 沿胜利北街行驶730米，过运河桥，朝红星街/西二环方向，右前方转弯进入运河桥

7) 沿运河桥行驶150米，过运河桥，右前方转弯进入北二环东路

8) 沿北二环东路行驶110米，过运河桥，直行进入北二环西路

9) 沿北二环西路行驶54公里，朝和平西路/植物园/新华路/鹿泉市方向，稍向右转上匝道

10) 沿匝道行驶950米，直行进入西柏坡高速

2沿西柏坡高速行驶183公里，直行进入京昆高速

3沿京昆高速行驶1690公里，朝太原绕城东段/阳曲镇/大同/G108方向，稍向右转上匝道

4沿匝道行驶13公里，直行进入二广高速

5沿二广高速行驶1934公里，在应县西/金沙滩/S210出口，稍向右转上匝道

6沿匝道行驶730米，直行

7行驶340米，朝陈家堡/左云方向，左转进入S210

8沿S210行驶540公里，稍向右转

9行驶550米，直行进入北门街

10沿北门街行驶110米，直行进入南街

11沿南街行驶300米，直行进入北门街

12沿北门街行驶13公里，进入云新东大街

13沿云新东大街行驶810米，

14行驶350米，右前方转弯

15行驶610米，直行进入北环东路

16沿北环东路行驶310米，左转进入林河北路

17沿林河北路行驶41公里，朝右卫/右玉方向，稍向左转进入左云立交桥

18沿左云立交桥行驶650米，右前方转弯进入孙右高速

19沿孙右高速行驶428公里，直行进入呼朔高速

20沿呼朔高速行驶988公里，直行进入呼朔高速

21沿呼朔高速行驶40米，左前方转弯进入X004

22呼和浩特市内驾车方案

1) 沿X004行驶80米，右后方转弯

2) 行驶47公里，稍向左转进入科尔沁快速路

3) 沿科尔沁快速路行驶56公里，稍向右转上匝道

4) 沿匝道行驶460米，直行进入科尔沁南路

5) 沿科尔沁南路行驶230米，朝机场高速路方向，左转进入新华东街

6) 沿新华东街行驶23公里，右转进入如意路7) 沿如意路行驶480米，右转进入双拥巷

8) 沿双拥巷行驶200米，到达终点

终点：呼和浩特市

问题三：鄂尔多斯准旗开车走沿黄到临河从哪里下最近 临河东

问题四：呼和浩特 包头那个离薛家湾镇近一些坐长途汽车？ 呼市近，离薛家湾100公里，大巴发车的频率很高，半小时一次；大约2小时就到薛家湾车站了。

问题五：从鄂尔多斯机场到内蒙古准格尔旗薛家湾大路新区怎么走？ 先打罚或坐机场大巴到铁西区的长途汽车站，然后买到薛家湾镇的车票，走高速大约2~3小时，到到薛家湾镇汽车站再买去大路乡的车票或打车去，最多也就半小时就能到。

荣乌高速去往呼市方向路过大路新区，但高速一般不下客。

问题六：秦汉时期鄂尔多斯发生了哪些重大事件 公元前221年，秦始皇统一中国，在今鄂尔多斯一带设立郡、县：鄂托克旗、鄂托克前旗一带属北地郡，准格尔旗、伊金霍洛旗东部一带属云中郡，达拉特旗、准格尔旗北部一带属九原郡，乌审旗、鄂托克前旗、伊金霍洛旗南部一带属北地郡，四郡下辖34个县。此时的鄂尔多斯地区有两个历史称谓，即“新秦中”、“河南地”。

公元前127年，西汉在今鄂尔多斯达拉特旗北部地区设五原郡，郡下设河阴、曼柏、高兴三县；杭锦旗一带设朔方郡，郡下设临戎、沃野、临河、广牧、朔方、呼遒、渠搜等县；准格尔旗北部地区设云中郡，郡下设沙南县；在今准格尔旗东部及东胜区、伊金霍洛旗相关地区设西河郡，郡下设谷罗、富昌、美稷、增山、虎猛、大成6个县；在今乌审旗一带设上郡，郡下设奢延、白土、高望3县。

公元121年，西汉为了管理投降汉朝的匈奴人，在鄂尔多斯地区设立五个属国，即上郡、西河郡、五原郡、朔方郡、云中郡。

公元10年，王莽篡权后，为控制今鄂尔多斯地区，将朔方郡改为渠搜郡，五原郡改为获降郡，云中郡改为受降郡，西河郡改为归新郡。

鉴于国家财政困难，汉光武帝刘秀决定减少一些地方行政机构，于公元35年（建武11年）和公元44年（建武20年）先后撤销朔方郡、五原郡，将今鄂尔多斯地区归并州（今太原市）领有。

公元47年，匈奴萸踺日逐王比归附东汉，比自立为呼和邪单于，据有今准格尔旗纳林一带。

公元50年，东汉又将今鄂尔多斯地区分隶于朔方郡、五原郡、云中郡、河西郡、上郡。朔方郡辖有今鄂尔多斯杭锦旗南部、鄂托克前旗一带，下辖朔方县、广牧县、大成县；五原郡辖有达拉特旗和准格尔旗的北部一带，下辖河阴县、曼柏县；云中郡辖有今准格尔旗东北部地区；下辖沙南县；河西郡辖有今东胜市、伊金霍洛旗和准格尔旗西南部一带，下辖美稷县、平定县；上郡辖有今伊金霍洛旗南部和乌审旗一带，下辖榆林县、奢延县。

东汉灵帝刘宏登基之初（公元168年），由于农民起义的冲击，东汉王朝已无法维持对全国的统治，公元188年，南匈奴摆脱东汉管辖，鄂尔多斯被北方匈奴、乌桓、鲜卑、羌等少数民族开为游牧区。

问题七：大同到内蒙磴口县有多远 驾车路线：全程约6975公里

起点：大同市

1大同市内驾车方案

1) 从起点向正南方向出发，行驶40米，左转进入迎宾街

2) 沿迎宾街行驶13公里，左转进入御河西路

3) 沿御河西路行驶72公里，直行进入御河西路

4) 沿御河西路行驶280米，在第2个出口，朝御河西路/得大高速方向，直行进入御河西路

5) 沿御河西路行驶13公里，直行

6) 行驶10公里，直行进入二广高速公路

7) 沿二广高速公路行驶112公里，过七里河大桥，朝左云/右玉方向，稍向右转进入孙右高速公路

2沿孙右高速公路行驶720米，过户部枢纽约190米后，直行进入孙右高速公路

3沿孙右高速公路行驶937公里，过柳林沟大桥约15公里后，直行进入呼朔高速公路

4沿呼朔高速公路行驶530米，直行进入S29

5沿S29行驶35公里，直行进入S29

6沿S29行驶40公里，直行进入呼朔高速公路

7沿呼朔高速公路行驶271公里，直行进入呼朔高速公路

8沿呼朔高速公路行驶617公里，朝集宁/包头/G6/G7方向，稍向右转上匝道

9沿匝道行驶20公里，直行进入呼市绕城高速公路

10沿呼市绕城高速公路行驶372公里，过金山立交，朝包头/G6/G7方向，稍向右转上匝道

11沿匝道行驶560米，过白石头沟大桥约360米后，直行进入京藏高速公路

12沿京藏高速公路行驶4358公里，在磴口/G110出口，稍向右转进入磴口立交

13沿磴口立交行驶10公里，过磴口立交，右转

14磴口县内驾车方案

1) 行驶11公里，左前方转弯

2) 行驶22公里，直行进入巴音路

3) 沿巴音路行驶13公里，左转进入东风街

4) 沿东风街行驶430米，左转

5) 行驶90米，左后方转弯

6) 行驶90米，到达终点(在道路右侧)

终点：磴口县

问题八：内蒙古临河区到乌海市棋盘井镇有多远 棋盘井是鄂尔多斯 鄂托克前旗 棋盘井镇 临河到棋盘井200多公里

问题九：准格尔旗蒲姓蒙古族起源于哪里 ⑴西周时有蒲国，隗姓，公族以国为氏。蒲国，子爵。本商时甫国，赤狄所建。故城在今山西隰县北。晋灭蒲，为晋地，晋公子重耳奔蒲，即此。⑵以邑为氏。蒲，春秋卫邑。在今河南长垣县境。《左传桓公三年》齐、卫会盟于蒲是也。⑶羌族姓。前秦苻氏，其先本蒲氏。《华阳国志巴志》晋时阆中(今属四川)大姓有蒲姓，盖即羌人之后。今西南及西北地区蒲姓多出羌人之后。现代羌族亦有蒲姓。⑷清文学家蒲松龄，山东淄川(今淄博)人。先世元般阳路总管蒲鲁浑，女真人。至蒲居仁，元泰定间福建等处都转运盐使，始以蒲为姓。明以后融入汉族(清淄川《蒲氏族谱》；《 姓氏考》)。⑸蒙古族汉姓。本姓包各鲁惕(宝古鲁惕、布各鲁德)氏、巴嘎图德氏、巴尔努德（包如努德）氏、宝高沁氏(《蒙郭勒金姓氏及村名考》《试论蒙古族百家姓》；《中国少数民族姓氏》)。⑹ 姓（《 姓氏考》）。宋时番禺(今广东广州番禺区)有占城(今越南平定省一带)侨民，其人多蒲姓，不食猪肉，言语象貌与 相似。日人桑原骘藏以为 商人侨居占城者，福建、广东沿海地区及海南省有其后裔；广东佛山等地 蒲氏，始祖吗戆，西域鲁尼氏。宋时来华，以蒲为姓(《南海甘蕉蒲氏家谱》，1913)。又 人名前多加Abu，宋时多省译作“蒲”，如《宋史大食国》有蒲希密、蒲麻忽、蒲加心、蒲沙乙支等，其后或以“蒲”为姓，子孙为 。⑺藏族汉姓。四川石棉藏族蒲姓，本姓布以氏（《石棉县志》，1999）。⑻彝族汉姓。四川汉源彝族蒲姓，本属拿普氏族、阿鲁氏族(《汉源县志》，1994)。⑼布依族姓(《中国古今姓氏大辞典》)。⑽满族姓。其先清代八旗满洲普佳氏、飘佳氏，八旗汉军蒲氏(《满族姓氏寻根》《满族百家姓》)。⑾瑶族姓。盘瑶(过山瑶)姓氏之一(《中国人的姓名瑶族》)。⑿土家族姓(《中华姓氏大辞典》)。⒀黎族之一支P应黎姓(《中国人的姓名黎族》)。先世 人。⒁阿昌族姓(《阿昌族社会历史调查》)。⒂苗族、壮族、侗族姓（《中国少数民族姓氏》）。望河东郡、蜀郡。堂河东堂、广平堂、吉兴堂、揖让堂、帝师堂、绰然堂、本立堂等。变⑴前秦苻氏，其先本蒲氏。⑵宋末泉州 人蒲寿■助元灭宋，明初蒲氏遭歧视、迫害，蒲氏族人避祸改吴、黄、卜等姓。布⑴蒲姓为中国第186常见姓。人口近55万，约占全国人口的0044％。约83%分布在四川、重庆、陕西、甘肃、湖南五省(市) (其中四川省最多，约占全国蒲姓人口的49%)；贵州、广东、海南、湖北、河北五省亦多此姓(《中国姓氏三百大姓》)。⑵蒙古族蒲姓，内蒙古准格尔旗、乌审旗，辽宁阜新(县)等地有之。⑶ 蒲姓，甘肃天水，陕西平利，宁夏西吉，河北大厂，四川越西、阆中，海南三亚，内蒙古土默特地区及广东沿海地区等地有之。⑷藏族蒲姓，甘肃肃南，四川西昌、石棉、炉霍、汶川等地有之。⑸苗族蒲姓，湖南麻阳、新晃、邵阳(市)、芷江，贵州望谟等地有之。⑹彝族蒲姓，云南巍山，贵州毕节、金沙等地有之。⑺壮族蒲姓，云南富宁等地有之。⑻侗族蒲姓，贵州安顺、岑巩、天柱，湖南新晃等地有之。⑼瑶族蒲姓，湖南溆浦、辰溪、隆回、城步、靖州，广西龙胜、三江等地有之。⑽土家族蒲姓，湖北利川、来凤，贵州沿河等地有之。⑾黎族蒲姓，海南三亚、儋州、陵水等地有之。⑿羌族蒲姓，四川汶川等地有之。人⑴秦末有项羽将蒲将军。⑵蒲昌，西汉时詹事，颍川(今河南禹州)人。⑶晋有尚书令蒲奋，蜀人。⑷蒲思训，五代后蜀翰林待诏、画家，蜀人。⑸蒲寿k，宋 诗人、权知梅军州事泉州人；弟寿，福建市舶提>>

问题十：薛家湾到包头的高速和去呼市的高速是一条高速吗？？ 不是，我家人经常去包头，包头在薛家湾的西北方向，去包头的路线也很熟悉的。去包头会走两条路：一条是走达旗的；另一条是走托县的亥呼市在薛家湾的东北方向，去呼市的高速这两条哪个也不走！给你看下地图吧（A代表薛家湾哦）

蒲姓的历史名人有蒲松龄、蒲坚、蒲祖孝、蒲济、蒲元祥。

蒲松龄：明代小说家、文学家，著有《聊斋志异》等文学作品，是中国文学史上具有重要影响力的小说家之；蒲坚：唐代著名将领，曾任河东道副总管，后历任河中道、郸州刺史；蒲祖孝：宋代诗人，是南宋“二十四桥明月夜诗社”的成员之一，著有《蒲氏家谱》等文学作品；蒲济：明朝政治家、文学家，曾任礼部尚书、兵部尚书等职务，著有《钱塘遗事》等文学作品；蒲元祥：元代著名将领，曾参与抵御外族入侵取得多次胜利，因功被封为保定王。

这些著名的蒲姓历史名人在各自的领域都有卓越的贡献和成就，为中国的文化、历史和社会进步作出了重要的贡献。

　　蒲松龄故居在山东淄博市淄川区洪山镇蒲家庄，1938年遭日军焚毁，1954年人民政府修复。1958年政府专门设立了管理机构“蒲松龄故居管理委员会”，对其进行妥善保护。“文化大革命”时期，故居一度被占，但文物遗失不严重。1973年故居被重新收回，1977年公布为省级重点文物保护单位。

　　1980年建蒲松龄纪念馆，对故居、柳泉、墓园进行了修葺、扩建，征用民宅，改建了著作版本、书画题咏展室，资料室，接待室，办公室，增设了南大门，使故居的管理日趋完善。现在，故居已成为一处初具规模的蒲学研究阵地和驰名中外的旅游点。�

　　今日的故居，是一座恬静的院落。故居门前是几株古槐，荫翳天日。郭沫若1962年题写的“蒲松龄故居”的金字门匾，高悬于故居大门。

　　穿门北折是一正两厢的庭院。其中正房3间，东西厢房各2间，为1954年修建。正房两侧的桧柏、石榴，以及厢房前面的迎春花，百日红等，均系后人所栽，院内太湖石也是故居修复后增添。故居正房为砖石、土坯结构的普通民房，木棂门窗，房内路大荒手书的“聊斋”匾额迎门高悬，匾下悬挂着蒲松龄

　　74岁时江南著名画家朱湘鳞为其画的肖像，两旁是郭沫若手书的楹联，房内还陈列着他生前用过的端砚1方、在毕家教书时用过的床1张、手炉1个；还陈列着与蒲松龄有直接关系的绰然堂匾、灵璧石、三星石、蛙鸣石各1块，此外，室内摆放的桌、椅、几、架、橱和木影炉均是蒲松龄曾设馆30余年的西铺毕家旧物。�

　　故居东西两厢，茅檐低小，狭窄简陋，近年又作重修。院内之东北隅，尚有一隙之地，蒲松龄撰文和与其有关系}的3块碑记置于此。蒲家庄外，还有著名的柳泉和墓园。柳泉在蒲家庄东门外的“满井沟”底。泉口青石砌就，约06米见方，旁立沈雁冰书的“柳泉碑”。柳泉本是一眼地下泉井，传说他曾在此设茶待客，搜集创作素材。�

　　墓园在蒲家庄东，长40米、宽38米，内有古柏37株。蒲松龄及其父亲、长孙的墓均葬于此。1980年，蒲氏始族蒲璋之墓碑也移存墓园中。�

　　此外，故居中还收藏有当代名人题咏蒲松龄及其故居的墨宝，共计200余件，其中郭沫若的“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”对蒲松龄及其作品作了比较正确的评价。

　　蒲松龄（1640--1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士。蒲松龄性颖慧，文冠一时，清顺治十五年（1658年）应童子试，“以县、府、道第一补博士第子员”。但自此以后屡试不第，直到71岁的古稀之年，授例成为“岁贡生”。他一生秉性耿直，愤世疾俗，常借狐鬼故事对当时腐败现象进行谐谑，其文章诡诙块垒，自成一家。主要著作，除誉满中外的《聊斋志异》外，还有文集13卷400多篇，诗集8卷900多篇，词1卷100多阕，以及俚曲14种。戏三部、杂著5种。

　　蒲松龄故居是一座幽静古朴的庭院。院落坐北朝南，前后四进，西有侧院。门楣上悬挂着郭沫若题写的匾额“蒲松龄故居”，院内月门花墙，错落有致，山石水池，相映成趣。北院正房三间，为蒲松龄的诞生处和其书房“聊斋”。室内陈列着他74岁时的画像，上有其亲笔题字。南院有平房两间，旧称“磊轩”，是以蒲松龄长子蒲箸的字命之。西院系新建的陈列室，蒲氏家谱、手迹和其多种著述以及英、俄、日、法等外文版本。聊斋正房后为6间展室，展出了中外蒲氏研究家的多种论著，以及当代文化名人老舍、臧克家、丰子恺、李苦禅、俞剑华、李桦、戴敦邦等书画家为故居所作的书画、题词100余幅。1977年被公布为省级重点文物保护单位。

　　柳泉 又名满井，在淄川区蒲家庄东侧约百米的山谷中。据载，早年井中清泉涌流，外溢为溪，大旱不涸，古称满井。最初蒲家庄也由此得名满井村，至明朝末年，蒲姓日繁，因而村始易为今名。当年井四周有翠柳百株，故后人又称之为“柳泉”。相传蒲松龄曾多次在此设茶招待过往行人，搜集创作素材。蒲松龄酷爱此地，自号“柳泉居士”。1980年，柳泉旁新建草亭、凉亭，井口围加了栏杆，井旁“柳泉”石碑为著名文学家沈雁冰所踢写。柳泉北面原有一座龙王庙，也叫满井堂，庙西庑原有《新建龙王庙碑》一块，碑文系蒲松龄所撰。现庙已无存，碑已移存蒲氏故居内。

　　蒲松龄墓 位于淄川区蒲家庄东南约500米处。墓地四周系砖石砌围墙，内松柏树10株古木阴翳，郁郁葱葱。墓院系蒲氏老林，内有古墓几十个，蒲松龄墓在墓园北侧，封土高约两米，墓穴呈头向西南，足向东北之势。墓前立清雍正三年（1752年）同邑后学张元撰文的《柳泉蒲先生墓表》。1954年建立了一座四脚碑亭，1979年又在亭前建立沈雁冰撰写的《蒲松龄柳泉先生之墓》碑。

　　聊斋园 位于淄川蒲家庄村东，建于1987年，占地面积约2．4万平方米，建筑面积6100平方米。聊斋园分为艺术陈列馆、狐仙园、石隐园、聊斋宫、满井寺、观狐园六部分。艺术陈列馆共三个展室：第一、二展室陈列反映蒲松龄生活的诗词、文稿及颂扬蒲松龄的图画、诗歌、书法等艺术作品；第三展室展出了18组蒲松龄生平塑像，形象逼真。“狐仙园”内建筑错落有致，小巧美观，包括共笑亭、留仙桥、柳拉碑、奇幻门、聚仙峰、卧狐、独眼狐等景观。“石隐园”内建有远心亭、同春堂、迟月亭、九回廊、文梓树、蔓松桥、霞饴轩及各种石景等，并有假山、怪石及花草。“聊斋宫”内有《罗刹海市》、《席方平》、《画皮》、《娇娜》、《尸变》等聊斋故事艺术雕塑作品，并采用灯光、音响、**特技等现代科技表现手法，再现了蒲松龄笔下神鬼狐妖的艺术形象。“观狐园”内有各种狐狸1400余只，具有极高的观赏及经济价值。

　　蒲松龄，字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，出生于公元 1640 年，卒于 1715 年，终年 76 岁。蒲松龄一生屡试不第，贫困潦倒，后人用 8 个字便概括了他的一生：读书、教、著书、科考。蒲松龄出生在一个普通的文人家庭，由于家道中落，请不起教书先生，便随父读书。他自幼聪慧过人，经史过目不忘。 18 岁完婚，应父母之命，娶本县文人刘国鼎的次女刘孺人为妻。 19 岁初应童子试，便以县、府、道三试第一考中秀才。文章深受山东学政施愚山先生的赏识，一时名声大振。为了求取功名，实现理想， 20 岁的蒲松龄与同乡好李友梅、王鹿瞻、张历友共结“郢中诗社”，潜心治学。现在淄川的留仙湖、般阳河等地就是他们当年经常活动的地方。 25 岁时蒲家因妯娌不合，兄弟分家，蒲松龄只分得“农场老屋三间，旷无四壁”，生活陷入困境。迫于生计，于康熙九年应同邑好友孙蕙的邀请，到江苏宝应为知县孙蕙做幕宾。那段时间蒲松龄开阔了眼界，写下了不少诗文，但也饱尝了寄人篱下之苦，加上思乡心切，第二年便辞幕还乡了。

　　归来后的蒲松没有考取功名，便屡屡设帐于缙绅之家，其中约三十年的时光是在淄川大家毕际有府上为塾师，在毕家他结识了当时的一批著名文人如王士祯、高珩、朱缃等，这对于《聊斋志异》的创作和传播有极大的影响。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。他一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。今人搜集将其编定为《蒲松龄集》。

　　蒲松龄 74 岁时妻子刘氏因病去世，他悲痛欲绝，倍感人生苦短，就这样过了两年，蒲翁也于康熙五十四年即公元1715 年正月 22 日，在故居聊斋与世长辞。蒲翁墓中出土的东西，有锡酒壶、锡酒杯、旱烟袋、念珠、宣德炉、四枚寿山石印章，还有其夫人用的铜镜、耳勺。一代文学大师走完了他坎坷的人生，但是他为后人留下的财富却是永不磨灭的 !

　　蒲 松 龄 书 馆

　　蒲松龄书馆坐落在山东省淄博市周村西南昆仑路旁、王村镇西铺村西铺大街。原系明末户都尚书毕自严故居的一部分。先生一生的职业是教书，他在其三十二岁时，应好友毕际友[公元一六七九(康熙八年)至一七0九年(康熙四十八年)]之聘离开家乡淄川区蒲家庄，在此设馆教塾三十余载。直到康熙四十九年（一七一一年），先生在度过了近四十年的塾师生涯，七十一岁高龄时，才撤帐归里田园，连续教了三十八年的书。在漫长的三十八年中，先生凭着自己的才能，栖身于王村西铺的高墙内，寓居于毕家的松龄书院，领衔伴读在绰然堂，可以说，西铺是先生的第二故乡。

　　弹指三百余载，当年先生执教著《聊斋》的书院——“ 毕尚书府”，几经蹉跎岁月的风风雨雨，历尽沧桑，到文革时期一度破败不堪、面目全非。

　　春风又绿“江南”岸。从一九八五年以来，淄博市人民政府暨周村区人民政府为弘扬民族文化，保护民族遗产，加强蒲学研究，纪念一代文化伟人，相继拨款四十九万元，分两期工程对蒲松龄书馆进行了彻底修复，并作为淄博市重点文化保护单位，对外开放。

　　来到蒲松龄书馆，踏上西铺这块古老而又神奇的土地。一条名曰：“松龄路”的新拓宽的长三百米，宽六米的高标准水泥路引我走向蒲松龄书馆。

　　这是一座具有浓郁明清朝代风貌的古建筑群。占地面积2 千平方米，现有建筑面积765平方米。馆内共有大小建筑22间。抬眼望， 前门上横挂着一块漆黑乌亮的牌匾，上书“蒲松龄塾馆”五个姿媚酋劲、超逸入神的镏金大字、熠熠放光，夺人耳目。旁边则有社会各界损资碑记。(左图为前门）

　　拾级而上，进门向里走，迎面便是古朴宏丽的绰然堂。原有牌额上题“绰然堂”三个隶书大字，落款崇祯甲戊白阳老人题（白阳老人即毕自严，该匾原件现存蒲松龄故居）。它是幢三间高大的大厅房。先生来到毕府，便选定了绰然堂设馆住教。但见青砖灰瓦，飞檐斗拱，端庄俏拔，气势壮观。北房二间，东边暗间，作先生的写作和住宿的地方，著名《聊斋志异》及大量诗词皆出于此，中外间作为学生们肄业的课堂。现有塑像来体现当时的情景。身临其境，可以看到几个毕氏子弟正伏案忙于学业。有的诵书、有的习字，还有的在沉思。先生则侧耳倾耳，神态怡然。

　　绰然堂（董建生/摄）

　　先生一生从教。他经常结合幼年学生的接受能力，专意编写与教学有关的通俗读物。如他在58岁时，编写了两部这样的书。一是著《小学节要》，对当时塾馆所用的道德教材删繁就简，取其中精要缩编而成。二是选编了《宋七律诗选》，对其教学所用的宋诗去粗取精，择选佳句，选择了22首作为学习宋诗用。先生教书，有别于其他人多数的塾馆教书先生。他厌恶旧式教学那种墨守成规的死记硬背，不满故弄玄虚的“师尊”，毅然与学生平等相处，诚心以待，既悉心教育引导学生刻苦攻读学业，又不压抑孩子们天真活泼的纯洁童心。正是这种实际感受，使他写下了至今脍炙人口的《绰然堂会食赋》。赋文幽默，风趣，生动描述了孩子们每当吃饭时《出两行而似雁，足乱动而成雷》的场面。

　　据记载，绰然堂曾于”清光绪三十年倾圮“，今在原址重建是以纪念蒲松龄创作写书育人三十年之业绩。

　　转过“绰然堂”向北，正对的是省书法家朱学达题“振衣阁”门前楹联上书：万卷书当南面窗、一帘风拂北窗凉。这是在绰然堂后修建的一幢与之对称的砖木结构双层楼阁建筑，阁上花窗雕棂，舒朗明快；阁下朱红漆柱承托重荷。整个阁的外壁饰有飞檐、禅兽、雕栏、花棂。“振衣阁”是“毕尚书府”藏书之地，有万卷诗书”，可供先生任意博览，成了先生的文库。它为先生搜挟奇闻异事、著书立说提供了不少文献资料。因此，素日里的软事传闻便很快在天才的笔下“遂以成篇”。

　　振衣阁（董建生/摄）

　　走进下层阁楼里，墙上挂有先生的画像。他身着岁贡生服（生前没坐官，71岁官府授贡生）。正襟端坐，室内设有古玩架、先生曾用过的双耳瓶、暖手炉、笔筒架等陈列其上，给室内增添了一份古色古香的典雅。

　　万卷楼（袁鹰/摄）

　　登上阁楼上层，园内别致的圆心亭、绚丽的霞绮轩、奇特的卧龙石等大小各异、二十余景历历如画，尽收眼底，教人心旷神怡，难怪多次被先生写进其作品中呢。

　　这振衣阁是先生写作的地方，先生知识渊博，却屡试不第，一生怀才不遇，从而激起了他愤世嫉俗的思想感情，决心以志怪的艺术，假笔于花妖狐魅、精灵怪异以超尘绝俗的笔，游刃于鬼狐世间，抒发自己内心愤郁的情感，并暴露和鞭挞当时黑暗的社会现实，抚慰善良人受创的心灵。他在一道题为《感愤》的诗中曾这样写：“漫问风尘试壮游，天涯浪迹一孤舟……北邙芳草年年绿，碧血青怜恨不休”。道出了先生发愤著书，妙笔写尽人间不平事，“生花”绘出月下女儿情，不成书誓不罢休的志向和决心。

　　先生白天舌耕育桃李，夜晚在此挥毫泼墨、洒洒点点笔耕著文章，他聚平生之力完稿并日臻完善了《聊斋志异》一书。于是灯下写道：“……独是子夜荧荧，灯昏欲蕊，萧斋瑟瑟，案冷凝冰，集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书！……”此外，先生还在余暇，撰写了大量的诗、词、曲、赋、文、铭、、书启、引、序、疏等。如今振衣阁里有蒲松龄伏案写书的塑像和有几面本书的书架。桌子上则摆有先生生前的若干手稿、著作等。

　　见情思景，可以想见，先生每每写得倦了，就走出来在这“万卷书档南面窗，一帘风拂北窗凉”的振衣阁上调理一下文思。

　　驻阁凭栏，会看到楼下有一株冠径85米的“蝴蝶松”（五针松）形态奇特，别具风韵，它那虬曲的枝丫，树冠如伞，虽不见当年色凝翠碧的繁茂风姿，但仍似超然挺拔，挥身欲跃。宛若一只振须展翅、翩翩欲舞的巨蝶，又犹如先生那“愤世疾俗”的风骨和顽强性格。全让它再现出来！给人以跃跃欲试、奋飞搏击之感而顿然精神抖擞。据传，先生下课、写作之后，常来这蝴蝶松下，观赏解闷、寄托情思。

　　下的楼来，阁旁东西两侧各有一间青砖白缝的厢房。东厢房内有根据聊斋故事制作的工艺人物造型。可以看到红玉、冯相如、郎玉柱、颜如玉同登一堂，人物情态各异、栩栩如生；西厢房内，陈列着全国各地书画名家之精品、荟萃四壁。这些作品匠心独运，情溢笔端，其中一幅“诗书传世醒人志，画幅纵留天地久”，倾吐了对先生之敬仰，抒发了对《聊斋》之厚爱。

家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

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