一、姓氏起源

上古夏朝，夏启始，有巫师掌管卜筮；周时，掌管卜筮的官称卜正（亦称大卜），其子孙便以职官为姓，世代姓卜。

（ 一）、据《通志氏族略》载：“（卜氏）周礼卜人氏也。鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。如仲尼弟子卜高徒是也。”卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩甲骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。古代有卜巫，又称巫师，是专门从事占卜事务的人。还设有官员专管此事。专管占卜吉凶的长官叫太卜，太卜属员叫卜人。卜巫在上古时代是非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。所有大事举行前，都要预卜是否吉利，由卜巫（巫师）来解释卜卦的含义，传达上天的意志。卜者也就是巫者，是人和神的中间人，叫神人。卜卦时，往往要举行歌舞仪式，所以卜、巫、舞发音都相似，意义在上古时候也一样。那时，武战大事，也一定要事先由巫师舞蹈占卜。故武字也可代替巫、卜、舞。卜姓起源最早的记载是《路史》。《路史》说：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。

（二）、中国古代匈奴部族有须卜氏，为代北复姓，后改为卜姓。为匈奴贵族四大姓（呼延、卜、兰、乔）之一。这是卜姓起源的又一支。

二、郡望堂号

郡望西河郡，汉置，现在山西省汾阳市。

卜姓望族居西河（今山西离石县）、武陵、河南

三、历代名人

卜商：字子贡，春秋时卫国人，孔子的门生。

卜僵——春秋时晋国人，为晋献公掌卜大夫。所有大事举行前，都要由他预卜是否吉利。

卜式——汉朝时河南人。武帝时和匈奴作战，屡次把个人财物捐献国家充当军费，武帝任他为中郎，派他在上林牧羊。只过了一年多，不但羊肥体壮，而且繁殖了很多小羊。武帝问他牧羊的秘诀，他说，铲除劣种，毋令败群。武帝觉得他的话颇有道理，便拜为御史大夫，赐爵关内侯。言郡国不便盐铁而船有葬可罢，贬秩太子太傅。以至寿终。

刘其安老师的这篇《双头坟记》，我已经不知读过多少遍了，他记录了我寿光卜氏家族清朝中后期的一段千古奇冤。受尽冤屈。极尽屈辱。荒诞、离奇程度不在清末四大奇案之下。就算到现在，十里八乡的一说到“旱包”旱魃都能联想到“卜家村”，“卜家老爷”或“卜家老爷尖尖腚”。在我上溎河联中的时候，同学间打架，如果有说我们是“旱包”，或“卜家老爷尖尖腚”的，我们卜家村的学生都是要一起上，打群架。觉得这是对我们最大的侮辱。荣誉和颜面，小到个人、家庭。大到国家。有时是用生命来维护的

关于旱包的事，在我们村是不能说的，小时候也因为好奇问过我爷爷，但得到的轻则说不知，重则大声呵斥。以后也就不敢问了。

我家有本家谱，我曾试图从家谱中找到这位被人借以拿旱包为名而冤屈致死的族人，但始终没能找到。我也曾寻访过几个长者，他们之间也是互相推卸。你说是他这支股人的，他说是你这支股的人。

我和父亲，三叔等人也曾探讨过我们村发生的这件事情，基本上和刘其安老师写的差不多。所谓的捉拿旱包只是愚弄人的借口和工具，为其行为合法化，正义化。其目的还是掩盖自己的罪恶，达到不可告人的目的！所以说拿旱包是假，杀人是真。 借刀杀人罢了！

双头坟记 刘其安

旱魃，古书记载中专作旱患之怪物。惯能吸湿纳潮、扫云不雨。诸如河湾干涸、土地龟裂、五谷歉收、百草枯萎种种旱象，传说皆此怪所为。故于民间谈之则色变。今寿光、昌乐、潍县三县交界处之溎河两岸，数百年来，代代传下一“拿旱魃”故事，乡民鲜有不信以为真者。

俗语云，无山不出蘑菇，无庙不有冤魂。

大清嘉庆年间，有刘姓居溎河东岸芳林苑，族长名刘琛；卜姓居溎河西岸卜家庄，族长名卜峨。方林苑、卜家庄隔河相望，鸡犬相闻，亲友相连，和善相处。孰料一年秋耕，刘卜二姓因地界之争，以至于干戈相见。卜家户小门低，自然吃亏。讼于官，判刘家以银十两为卜家养伤。刘姓族大人多，且因先祖曾仕元，门第显赫，族人世代不免养成争强好胜、睥睨乡里之积习。故此判一出，刘琛甚觉无颜。恼羞之际，扬言必治卜峨死方休。卜峨得悉，惴惴不安，深以为虑。适卜家庄有一鹅，一日从河湾走失，至芳林苑，啄食田间菜苗，被刘琛撞见。琛知是卜家所养，恨恨然以镰刀挥杀。时有芳林苑一小儿方于溎河凫水，见无头鹅被抛至河岸，尚能蹒跚行走，辄拍手跳足，惊奇叫曰：“卜家之鹅无有头！卜家之鹅命将休！……”飞快传入峨耳。虽是小儿言语，却颇有些话外音透出，刺中卜峨心病，令卜峨甚觉丧气。恐再度生事，辄叮咛族人于溎河内放鹅须好生看管，——也有再不敢放鹅河上者。逾三、五日，刘琛又在族中说些将如何如何与卜家走着瞧等话，卜峨一一知道。思前想后，一种不祥之感涌上心头：刘琛素小肠鸡肚，即芝麻小事亦无不耿耿于怀，且心狠手辣，做事不择手段。今我卜峨恐大祸将至矣。自此更加食无甘味，寝不安席，日日忧虑。是夜榻上无眠，辗转反侧，竟出一佯亡下策以避之。

未几，风传卜峨无疾而终。棺柩置家中,数月未葬。此事民俗中亦常有之，并不足疑。地界争讼事遂亦渐渐归于平静。

然而，墙无不透风，纸终不包火。都是那卜峨做事不密。一日年关将近，外村有人偶来卜家庄卜峨家门外卖肉。卜峨看儿子儿媳不在家，听墙外又无他人，便出门赊买。隔一日，卖肉人要账至卜峨家门。邻人曰：“尔所言白头翁亡已久，岂有其赊账理？”卖肉人大疑，径至卜峨家，尚能辨得耳房内一棺柩前所悬肉，正是前日自己所卖出者。邻人一时瞠目结舌。卖肉人甚觉事之奇怪，匆匆离去，哪敢再来要账？买卖也再不来做。日后此事自然渐为人知。

卜峨有儿媳葛氏，快人快语、口无遮拦。故卜峨佯亡，丈夫未敢以实相告。而葛氏对卜峨之死亦未曾有所疑。再说那卜峨在棺内渐觉日月难熬。又见儿子儿媳日日劳作，拖家带口，心中甚是惭愧不安。时值隆冬季节，当地习俗，家家都喜欢以煎饼为食。可煎饼好吃，做起来费事。葛氏能干，卜峨家煎饼从来皆葛氏一人操办。一夜，卜峨待儿媳睡下，起身于院中推磨做煎饼糊。葛氏于次日清早见煎饼糊早已磨好，遂问其夫谁为。峨子并未多想，只是答曰不知。葛氏遂心生疑窦。又做煎饼时，葛氏将豆米放磨盘上，假装睡下。却不忘于窗格中暗暗窥视。夜半果见一人，蹑手蹑脚，走至石磨前，抱起磨棍，将豆米舀入磨眼，推将起来。葛氏一看，竟是公公身影，大惊失色，推醒丈夫，曰活见鬼矣。民间迷信说法：人如活见鬼，可向四邻讨要白面，至一百家，做成面条吃下，则平安无恙。丈夫便将计就计，以假作真，往四邻讨来“百家面”，哄葛氏吃了，才稍安无事。然而经此折腾，葛氏之活见鬼事，远村近邻又有谁不知。

恐真相败露，卜氏遂以大殡葬卜峨。

恰逢是年大旱，溎河水位猛落。

时光流逝，转瞬又是春节。正月十五那天，红日西落，鸟雀归窠。卜家庄邻村——溎河东岸都昌街，乃一千年古镇，人家富足，地方繁华，故虽逢年景不济，过节却还依旧。夜幕下，但见满街张灯结彩，玩龙舞狮，花炮炸响，欢声如潮，煞是热闹。那刘琛亦来都昌街玩耍闲逛。熙来攘往人群中，忽见有老汉偶脱帽，乃一白头翁，面善大似卜峨。遂尾随其后盯视之，直至白头翁消匿于人群中不见。刘琛归来，不禁疑虑重重：莫非卜峨确成旱魃？果真如此，还会有我刘琛好事？从此少不得提心吊胆，忐忑不安，不觉间生成一大心病。

却说卜峨躲在坟中，哪会闲住。半年过去，竟挖出一地道，自坟室向南竟至数丈，作藏身之所。夏日渐渐来临，夜间卜峨甚觉无聊，便出来乘凉。是时也，田野间蝙蝠甚多，飞来飞去，翩翩有姿。那溎河崖上还生得一种野菜，秸棵甚大，因形似扫帚，当地人亦用以捆扎扫帚，故名扫帚菜。峨老夫聊发少年狂，便顺手拔一扫帚菜，扑打蝙蝠解闷作乐。恰好远远被一夜行人张三望见。张三归来辄大呼小叫，曰夜间遇鬼，于卜峨坟上坟下，持帚向天挥扫不已，直扫得晴空无云。扫罢则盘踞坟头仰天自笑……乡民遂纷纭传曰：旱魃出矣。

又过数日，有人曰天近傍黒时撞见卜峨鬼魂：于卜家庄村外关帝庙附近一老槐树下，卜峨倒背双手提一马扎自言自语曰：“回家擀饼炒白菜，吃饱上天扫云彩”。众人愈信卜家之真出旱魃。

有关“旱魃”话题越来越多。一时间，街头巷尾，沸沸扬扬，议论纷纷。更有白婆红女，添油加醋，捕风捉影，挤眉弄眼，肆意渲染。畏惧致使溎河两岸，恐怖笼罩，风声鹤唳，草木皆兵，小儿不敢夜啼，人家趁早关门锁户。遇“鬼”者则隔三差五，迭出不断。尝有人名董二，一日天黒时自田中割谷回，拾一谷穗，簪笠帽之上。及近卜峨坟，心中惧怕，遂三步并两，匆匆疾奔。田间小路坑洼不平，那董二深一脚、浅一脚，笠帽上大谷穗摇来晃去，“啪啪”作响。董二疑是旱魃追来，魂飞魄散，脚步愈疾。归家竟大病一场，卧床数月。又曰南楼庄上有卖豆腐者，一日早起，走近卜氏坟茔时，心中已生三分阴森，脚步不觉加快，匆忙间梆子失落。遂顺原路返回寻找。再近卜家坟茔时，天尚未明，忽闻卜家坟茔内传出梆子敲打之声。辄疑曰：“不妙！不妙！梆子已被旱魃拾得！”当即吓出一身冷汗。却不知那卜氏坟茔树大林密，有鸟甚多。梆子声是啄木鸟啄木时所发音也。故所谓遇鬼者，多有此类情形。

刘琛此时也深信不疑卜峨已成旱魃。刘家势大气粗，琛又颇工心计，遂策划备以厚礼重金，聘请客居溎河东岸南楼村名肖仙声者拿旱魃。

肖仙声，本胶东人，通阴阳五行，好道术，常以捉弄人为能事。当地盛传：此人居故乡时，尝以道术离间邻人夫妻，终致人家夫妻反目，其妻含冤吊亡。肖亦因此事败，官家缉去，则曰：“家中尚有妻子须一晤。”允其归，而推妻子并入井中，使人以为合家溺亡，实以水遁法逃去。妻问以何处往。肖无可奈何而答曰：“有鱼上树处即吾落户地。”妻啼笑皆非，随其异乡飘零。一日至南楼庄，见树上挂鱼一串，乃赶卜家集者歇息时所遗。肖曰：“此即吾安家处。”始结茅为庐，居南楼庄。南楼庄有一农妇儿早逝，每于夜间则见其儿归家啼，延数先生不能驱。肖往，画一符贴其影壁，泣声竟止。自此捉妖拿邪，方圆三五十里内渐有能声。肖又能做纸驴。一日赶都昌集，推所骑之驴入墙中，只露其首摇摆不已，引来围观者众。下集牵之出，语曰：“幸得众人照看哉”。及归，与人结伴同行，望田间有割豆者七、八人，则曰：“且观吾戏之。”乃取一白汗巾，抛出变一兔，奔腾跳跃于豆堆之上。割豆人挥镰奋力捉至汗流浃背。转瞬兔至肖脚前。肖笑曰:“余得一兔也。”提之在手，又化白汗巾。凡此逞能事，于肖不一而足。虽多属无稽失真之谈，然肖仙声之为人不佳从中亦可见一斑。

又传肖家有一长工名米汉，向无知其来历者。肖每出游，无不叮咛其日落时接迎，却并不留告自己去处与归路。然肖自南归，米汉则南以迎；自北归，米汉则北以迎。未尝有所错。一日，米汉随肖出游，遇一新坟。米汉谓肖曰：“先生以为坟中乃何鬼耶？”肖难以对答。米汉则曰乃一吊死女鬼。肖曰：“汝如何知之？”米汉曰：“看吾拘其出而视之。”乃绕坟左转三圈，复右转三圈，顿足曰：“开！”肖惊异间拭目看时，新坟竟已自开。果见一女鬼：张口睁目，长伸红舌。肖顿觉毛骨悚然。及惊魂稍定，再寻米汉时，转眼间早已不见。而做长工一年，离去竟未取分文。肖天黑至家，于米汉住处之枕下得一书，旁留一字纸曰读某章某页可。肖翻阅之，乃拿旱魃法。欲再看时，有风吹来，灯灭书无。后肖常以此事语人曰：米汉本非凡人，实乃授法仙家也。

且说那肖仙声平日虽把自己道术高明吹至神乎其神，玄而又玄，岂知自己亦并不相信卜家真出旱魃。肖暗暗好笑：倘若有其事，那才真是鬼话。却偏有如许之多相信者，合该让我肖仙声逞能露脸又发财！肖仙声与卜家打过一些交道，深知那卜峨是一怕事且又脾性古怪之人，能作出人意料之异端事。肖思量：卜峨十有八九不过怕事、佯亡、假殡耳，何“旱魃”之有乎？遂于夜间暗窥卜峨坟茔动静。那夜月光明亮，肖不声不响，守候于溎河崖上。至三更时分，果见一人自卜家庄出来，提一物件似是泥罐，到卜峨坟前，放下后悄然退去。肖细看时，认得那是卜峨儿子身影。——原来是给卜峨送饭。又见坟中走出一人，似是卜峨。那人双手把住一棵小树，慢慢蹲下身去，却是要大便。动作看上去异常吃力。尔后那人弯腰提起地上泥罐，身影复消失于坟茔间。肖仙声此时心中已十分明白：卜峨果然未死！只是腰腿旧疾愈发厉害，蹲坐艰难、体力虚弱竟至于此！

肖仙声摸得卜峨底细，又有米汉“神”助授法，遂与刘琛计议如此这般拿旱魃。肖仙声语刘琛曰：“先试旱魃道业。”遂择一微风不起之黑夜，早派一徒弟于隔河装鬼。自己则与刘琛等至溎河崖，望卜峨坟点烛二十一支。俄见隔河有“鬼”飘然出，亦点灯二十一盏，似灭非灭，蓝光闪烁。及肖点烛四十九支，“鬼”亦点灯四十九盏。肖至九十八支，鬼至九十六盏。肖遂装腔曰：“道业深矣，幸尚能拿。如其至九十九盏，则无计也！”

谚云大旱三年，不忘五月十三。是日也，关帝爷磨刀，孤山爷戴云帽，是民间所谓“雨节”。今之气候资料亦表明，该日阴雨，十之八九。刘琛于此当然明白。遂广结地方士绅，定于五月十三借唱戏祈雨拿“旱魃”，并联请昌乐、潍县、寿光三县县令携全班衙役坐镇现场。

乡间要唱大戏，百年难逢一回。何况三县县令和地方有头面之士绅均来观看。场面之盛大可想而知。消息传来，众人无不奔走相告，欢天喜地。那戏台搭于卜家东场院内。当日前来冠柳祈雨看戏者络绎不绝。戏台前后黑压压人声鼎沸，里三层，外三层，风雨不透，水泄不通。那卜峨本性好热闹，且是一老牌戏迷，今人所谓发烧友是也。卜家东场院距卜峨坟茔不过数十丈。听得外面锣鼓喧天、笙笛悠扬，卜峨在坟中如何呆得住？见四下无人，便从坟堆间老柳树上折些柳条，圈成一大柳帽，戴头上以遮其颜，混迹人群且作偷窥。

几出戏唱罢，数人抬一轿招摇而至。孤山爷塑像坐其上。打伞挑旗者前呼后拥，置孤山爷于戏台中央。那刘琛正衣冠，烧高香，叩头大拜毕，令人托出一盘。盘内有一八棱木瓜，木瓜刻字曰当日、三日、五日有雨。刘琛滚瓜，得“当日有雨”，乃呼曰：“孤山爷显灵，当日有雨！”台下欢呼无已。刘琛又曰：“今吾地出旱魃，扫云不雨，五谷歉收，捉拿妖孽顺天心应民意。吾喊三声‘起来、坐下’，如起来坐不下者即旱魃。法师伺候！”喊毕，众人悉遵其令，作起、坐之态。独有一白头翁欲坐又起，反复数回。且以手拍臀，团团转甚急，汗珠自额头涔涔而出，却到底也坐不下。刘琛挥手曰：“彼即旱魃！”肖仙声身贴朱砂符，腰插桃木剑，带黑豆、黑驴蹄、黑狗血、端一盛有朱砂之黑碗，早已等急。此时听得刘琛号令，随即跳下台去，口念咒语振振有词走近“旱魃”。先撒豆向天，又含了朱砂欲喷“旱魃”其面。而肖仙声定睛看时，愈信自己肉眼所见，分明是凡胎卜峨。心中不禁平生几分慌张。方一愣神，卜峨见肖仙声逼近，大怒，一拳击肖正胸，肖遂咽朱砂于腹中。再含一口时，白头翁急全力以首撞肖，肖又咽朱砂于腹中。以黑驴蹄方欲击，旁有八、九壮夫早以禾叉叉倒白头翁，殷红鲜血自卜峨胸膛汩汩流出。又以麻绳绑起，抛入柴垛，纵火焚之，可怜卜峨腿蹬脚伸，一命呜呼，留下一焦首烂臀之尸。肖仙声亦因吞朱砂于腹内，吐血而亡。此人奸诈贪财，作恶多端，至此下场亦可谓老天睁眼，以示多行不义必自毙、恶有恶报之理也。然民间百姓不明真情，宁肯相信“老天既让一旱魃投生于卜家，亦必让一大仙来此降之；旱魃除，大仙亦归位”之说法，肖仙声因此居然赚取死得壮烈之声名。善良乡民何曾想过，在这场“神”与“妖”之较量中，双方所流，都是活生生凡人鲜血？

再说那卜峨儿媳葛氏，此时已明白些事情真相，与数族人哭至戏台上，与三县令论理。葛氏曰：“吾公公冤哉！”寿光县令曰：“卜峨既是旱魃，却有何冤？”卜姓有一人据理而争曰：“卜峨向患腰腿之痛，且臀生疮疾，加之久居荒野湿地，病痛益重，自然坐不下。佯死假殡实出迫不得已，今以旱魃之名而见杀。其中必具别有用心、借刀相害者。青天老爷明镜高悬，老爷青天为民作主！”三县令此时亦未必不悟得其中蹊跷。然事已至此，又说不定早受些刘家银两，只好难得糊涂，作一番假戏真唱。昌乐史县令心生一计，厉声斥曰：“尔辈泼妇刁民，竟敢不服，趁三县均在，可亮坟验证！”即令打开坟堆，则见内开一地道，长数丈。刘琛危言曰：“此旱魃窝也。如其挖至村中，后果将不堪设想！”又开棺时，棺内空荡无所见。卜姓族人晓得官之可畏，谁敢再辩，遂叩头求饶。潍县县令曰：“卜峨两年前已亡，有谁不知？而今之借尸还阳者，非旱魃而何？尔村出旱魃，三县助除之，尔卜家不谢皇恩，反曰刘家借刀杀人，诬赖朝廷命官，甚是放肆！今证据俱在，罪加一等。来人！将卜家庄围住，现打不饶！”五、六十衙役遂手执棍棒，见人即打。可怜卜姓族中男女老幼，东倒西歪，哭爹叫娘，其状惨不忍睹。卜姓有机灵者见势，谎称姓贾非姓卜，得以脱逃，免于皮肉之苦，徙居卜家庄西南隅，后渐成一小村，名曰小贾家庄。当地人皆知：小贾家庄之贾姓本姓卜。

“旱魃”既除，当日下晌大雨倾盆，沟满湾平。以至寿光县官归去时水托轿底。卜家庄今尚有地名曰“官地”，即当年其水托轿底处。卜氏族人含泪再葬卜峨。因峨“死”而又生，生而又死，三县令又命其坟作双头，以别其余。并立一石碑，昭示世人，使确信拿旱魃事乃顺天应民之正举。又少不得一些歌刘、肖功劳与颂县令恩泽之言书其上。惜乎今石碑早已无存，碑文内容不复知晓。然三十年前当地人皆能记忆溎河西岸之双头坟。我孩提时，尚与众伙伴常玩一“起来坐下”之游戏，此游戏即源出于拿旱魃故事。

卜、刘两家自此结怨，不复通婚二百余年。即今倘与卜姓言及旱魃事，必勃然怒。观夫拿旱魃故事奇则奇矣，而去其渲染浓重之迷信色彩及人所演绎杜撰不实之词，却不难知之：实一冤狱哉,实一闹剧耳。卜峨因怕事而生事，因避祸而致祸。官绅与巫合谋相害，峨讵得不死。是故卜峨之冤，有甚于窦娥者。而彼时乡间文化落后，人们精神乏匮，愚昧无知，便总喜欢造鬼造神，以排遣寂寞祈求福祉。人类独具之想象力又何其丰富乃尔！那些普通人间故事，往往于千万人口头传播中面目全非，终成神话鬼话。拿旱魃一事便是如此。它在是是非非中以讹传讹，弄假成真。正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

河流蜿蜒，岁月无语。浪高浪低溎河水，几经干涸断流；草青草黄双头坟，早已夷为平地。可怜卜姓含冤衔屈两世纪，合族背一“祖上是妖怪”之黑锅，至今仍留下一挥之不去歇后语：“卜家老爷——坐不下”。欲将拿旱魃之荒唐，遗卜氏之耻辱，以“有清四奇案，后续卜峨冤”之语言之，岂为过耶！