我的祖辈韩氏有 永 殿 景 庆 四辈 请问家谱排列是什么?

栏目:资讯发布:2023-09-22浏览:3收藏

我的祖辈韩氏有 永 殿 景 庆 四辈 请问家谱排列是什么?,第1张

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产,是中华民族的三大文献(国史,地志,族谱)之一,属珍贵的人文资料,对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究,均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源,虽然目前学术界众说纷纭,但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字,及史类文献对家谱起源的考证,家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供,今本《世本》是清人所辑,但从辑有的篇目可见,《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系,是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后,谱牒之学大盛,一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽,宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的,主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多,大体唐以前都称家谱、家传的,宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代,特别是清代以后,名称更多,如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来,人们有的用图表裱制垂挂于中堂的,也有的装订成册供家人翻阅的。历史上,官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

家谱的内容和作用

上古时期的家谱,仅为君王诸侯和贵族所独有,家谱的作用仅为血统的证明,是为袭爵和继承财产服务的,其内容也比较单一,仅为世系的说明。

魏晋以后,选官、婚姻以至社会交往都要看门第,这样一来,家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强,家谱的内容也比以往有所增加。

到了宋代,官方修谱的传统禁例被打破,民间编撰家谱的风气更加兴盛,这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用,其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰,每次修谱,也就成了同姓同族人之间的大事。

到了明清两代,家谱修撰的结构已基本定型,流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分:第一部分是世系图,既某人的世系所承,属于何代、其父何人;第二部分是家谱正文,是按世系图中所列各人的先后次序编定的,分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字,长者50余字,短者仅二三字,实际是人物小传;第三部分为附录。

有些家谱,在立谱时,便确定了家族世系命名的辈分序列,而且事先标定字号,辈分清楚,乡间名之为“排辈”,实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想,男子在起“大名”时,必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末,各个辈数层次不一定完全一样,但有着约定俗成的规矩。

家谱研究的历史和现状

一 、 家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。关于家谱的起源,目前学术界众说纷坛,从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证,家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供,今本《世本》是清人所辑,但从辑有的篇目可见,《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系,是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱,《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代,是家谱研究的源头。

就家谱的形式而言,唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同,但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视,究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外,还在于对家谱重要价值的认识。清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史,其义一也"之说,把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身,包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代,《史记》中有关帝王谱牒的记载,说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统,后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》都不同程度地运用了谱牒资料。中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程,体现了谱牒的史料价值。

二 、到了本世纪20年代,随着社会科学新领域的开拓,有学者从人口学、优生学、遗传学等新学科的角度肯定家谱的重要价值,并倡导对家谱资料进行深入研究。著名史学家梁启超在1923年出版的《中国近三百年学术史》中说:"欲考族制组织法,欲考各时代各地方婚姻平均年龄,平均寿数,欲考父母两系遗传,欲考男女产生两性比例,欲考出生率与死亡率比较等等无数问题,恐除了族谱家谱外,更无他途可以得资料。"为此他提出厂收家谱并对家谱进行研究,"我国乡乡家家皆有家谱,实可谓史界瑰,如将来有国立大图书馆能尽集天下之谱,学者分科研究,实不朽之盛业。"古史辩派的创始人、著名学者顾须刚也说:"我国历史资料浩如渊海,但尚有二个金矿未曾开发,一为方志,一为族谱。"肯定了家谱在新的历史时期所具有的重要的史料价值。

在梁启超等的倡导下,学术界出现了研究谱牒的热潮,北京图书馆致函社会各界广征家谱。(1945年杨殿殉撰《中国家谱学通论》就是利用馆藏家谱撰写的研究论文。)1931年南京国学图书馆馆长柳治徵撰《族谱研究举例》一文可视为对梁文的呼应,该文中有将太仓王氏与武进庄氏比较,分析人口的数量与增殖的例子,开了利用家谱资料进行人口问题研究的先例。利用谱牒资料对人口问题进行研究的学者还有潭其骧,其著《湖南人由来考》系根据氏族谱系资料对湖南7个县的人口来源作了考证。建国以前在谱学研究领域颇有建树的学者有潘光旦、罗香林等人。潘光旦从1929年发表第一篇论文《中国家谱学略史》以后,数年间陆续发表了《家谱与宗法》、《家谱还有些什么意义》、《说家谱作法》等论文,还就遗传与人才的问题进行研究,发表了《明清两代嘉兴的望族》、《中国伶人血缘之研究》、《人文选择与中华民族》、《近代苏州的人才》等;罗香林30年代起就重视家谱研究,1971年在香港出版的《中国族谱研究》论文集,大多为早年的研究成果。他们的研究对谱学理论的普及与发展具有不可磨灭的贡献。

二三十年代中国学术界对家谱研究的热情是由史学领域的变革引起的。近代史学的显著特征是打破了以往以政治史为中心的史学研究传统,将史学研究转为对人类社会生活的关注。新史家们认为,"欲知历史真相,决不能单看台面上几个大人物几桩大事件便算完结,重要的是看见全个社会的活动变化。"(梁启超语)史学研究的发展,必然要求突破仅从正史中寻找史料的传统局限,拓展史料收集的范围。因此这一时期的史学家们特别重视新史料的发现,包括地下发掘的考古资料和异域发现的史料记载都是他们关注和搜集的目标。家谱作为在家族内部编撰的、不公开发行的史籍,又具有不可替代的社会史研究的史料价值,理所当然地引起了学者们的兴趣。史学观念的更新与史料范围的扩展是引发谱学研究的直接原因。

由于战乱等原因,建国前的谱学研究展开得并不充分。其中谱牒资料的缺乏也是一个重要因素,在不得轻易示人的祖规家训的警戒厂,家谱资料的搜集比较困难,以北京图书馆为例,从1928年到1945年总共收集到家谱247种,仅占馆藏的十分之一。大图书馆尚且如此,一般研究机构要获得研究资料的难度更是可想而知了。

三 、解放以后,家谱作为封建残余受到人们的唾弃,对家谱的研究也理所当然地停顿下来。60年代出于对封建族权的批判,有人写了《封建家谱谈》,这是至今所见祖国大陆解放到十一届三中全会之间唯一的一篇关于家谱的论文,家谱研究基本处于空白状态。但作为家谱的搜集却是一个千载难逢的好机会,土地改革、批判封建宗族,一系列的政治运动使藏于深阁的家谱被作为封建残余扫地出门,从上海图书馆成为全国收藏家谱原件最多的图书馆来看,其家谱有许多来自造纸厂回收的废纸堆。这种情况也见于其他图书馆,比如北京图书馆,解放初统计为353种,到1985年清点馆藏已有2228种,大多为土改时期和文革时期所得。正是有识之士对这批历史遗产的保存,才为日后的学术研究奠定了资料基础。

中共十一届三中全会以后,人们的思想得到解放,认识到中国的传统文化是个宝藏,值得好好发掘。海外华人的寻根意识及对家谱文化的重视则对祖国大陆家谱研究的开展起了推波助澜的作用。在中国与世界的沟通日益加强的文化背景下,中国家谱研究蓬蓬勃勃地开展起来了。

当前,家谱研究呈现一派方兴末艾之势。经过10来年的研究,其学术成果主要表现在以下方面:

1家谱资料的整理开发。80年代家谱研究的兴起首先是文献资料的成功开发,北京图书馆在1985年开始馆藏家谱的开发整理,经过数年时间,在完成编撰馆藏家谱目录和家谱提要2228种的基础上,成立地方志和家谱文献中心,编辑出版家谱的二次文献、资料丛编。上海图书馆收藏有家谱原件 11200种、83000余册,为世界收藏家谱原件最多的图书馆,目前已成立专门机构,加强馆藏家谱的开发、利用及其研究。除了图书馆加快馆藏家谱的开发整理,社会各界也从各个方面促进家谱资料的开发整理。南开大学历史系、中国档案局二处、中国社科院历史所图书馆联合编纂《中国族谱联合目录》共收家谱目录12000多种。

2关于家谱的研究。在家谱资料整理开发的基础上,学术界出现了不少家谱研究的论文。许多论文对家谱的源流、沿革及编撰体例、记事内容等问题进行了探讨,对一些重要姓氏宗族的家谱作了研究。比如家谱研究中有专文对古代人物白居易、曹雪芹、郑和,近现代人物洪秀全、傅斯年、鲁迅等人的家谱进行研究。在谱学史研究方面,不少学者对前人提出的并为学术界所接受的观点进行了挑战,比如对中国家谱起源的年代研究,前人一般都认为中国家谱起源于周代,而现在有学者根据周代以前的文字记录即甲骨文、金文等资料,以及大量的民族学、民俗学的资料得出中国家谱的起源远远早于周代的结论。关于家谱的形式,有的学者提出在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱,将家谱的形式扩展到书写范围之外。还有对汉代谱学的理解,过去一般都认为"汉朝帝王将相出身草野,不知家世,故不需谱牒学,此为不兴时期。"现在有学者从司马迁、扬雄、班固等人的自叙家谱及现存的汉代石刻为依,提出汉代并不是谱学的消沉时期和静止时期,而是谱学的活跃时期和发展时期。尽管他们的研究结论还有待检验,但其勇于探讨的精神和扎实的研究方法却值得提倡。他们的研究对家谱研究朝纵深方向的发展开辟了道路。

3关于家谱应用的研究。从这段时期发表的论文和出版的书籍来看,家谱资料在社会科学各学科的研究中得到了广泛的应用。无论是在人口学、民族学、人才学、社会学、经济史、华侨史、法制史、伦理学史等方面都有应用家谱资料进行研究的上乘之作。其中利用家谱资料最多,研究成果最大的是社会史的研究。社会史是历史研究的一个部分,属于微观史学研究范畴。过去史学界重视宏观研究,偏重于讨论社会、朝代发展更替的原因。现在随着家谱资料的重见天日,以家谱作为重要史料基础的社会史研究得到发展。以1996年社会史研究为例,有不少论著是以家谱作为史料基础的。如《中国古代的家》、《中国古代的宗族和祠堂》、《中国的宗族社会》等。还有是姓氏学方面,利用家谱资料梳理血缘亲族的源流的著作有《中国姓氏通书》,详细介绍每一个血缘亲族的起源、演变、分支、迁徒、繁衍的历史,以及家族独特的风俗礼仪、家族文化等。

历代帝王修谱昭

明太祖乡谱诏

朕承天底定,抚辑承民,宵肝站兢恐难保,又咨尔意兆,各具天良,务立矩,度之防快,睹维新之命,溯芳规于及祖考,懿行于前贤,敦厚本原,懋昭上理,虽扎乐俟诸世以而孝弟木,诸人心苟能自克振拔,则可治之,不淳如或即此奋心,亦何不古,率土钦哉,毋负腾意。

译文,我得助天力,平定天下,抚慰人民。但每晚站兢,惟恐难保永久。又问过别人的意见,认为各人都具有天理良心,务必要订立规矩,引度他们,要防止急噪图快,看来要完成维护新朝的使命,就要追本溯源,从我们祖先父辈那里寻找治国之道,实行前辈的德贤,忠诚于本源,劝恳地讲明道理。虽有历代礼乐法规,等待人们世世代世孝顺父母,友爱兄弟,但人多心杂,不能人人都自觉克制自己,振作起来,怎么办要使不淳厚的人从此发奋图强,为什么不用过的祖训教育他们,成为全国都敬佩的人不要辜负我的意愿。��

宋宁宗修谱圣谕�

联闻唐人重姓氏,而谱谍具,后世文儒贵戚之家浸以论湮而难考,然自犁锄之卿相,降为录率之世家,视其子孙,自立和如耳,诚能自立虽微而浸著,不能自立虽著而微,人家子孙百世之各能自立,庶几于厥祖也。此联之所以改望于天下者。��

清顺治乡谱诏

敦孝弟以重人论,笃宗族以昭雍睦,训子弟以禁非为,明礼仪厚风俗。

译文:修谱的目的是:敦促人们孝顺父母,爱护兄弟,以重视搞好父子、夫妇、兄弟、朋友的关系,忠实的对待宗族,以显示内部的和睦,教训孩子的年轻人,禁止他们为非作歹,明白礼貌和谦让,以养成浓厚的良好习惯。��

清顺治规定六训�

孝顺父母,恭敬长上;�和睦乡里,教训祖孙;�各安生理,无诈非为。

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清康熙圣谕十六条�

敦孝弟以重人伦,笃宗族以照雍睦。�

和乡党以息争讼,重家桑以足衣食。�

尚节俭以惜财用,隆学校以端士习。�

黜异端以崇正学,讲法律以儆愚顽。�

明礼让以厚风俗,务本业以定民志。�

训子弟以禁非为,息诬告以全善良。�

惩慝逃已免株连,完钱粮以省催科。�

联保甲以弭盗贼,解警岔以重身命。

先儒修谱论�

程子曰:家法坏,谱谍尚有遗风,谱谍坏,人家不知来处,故谱不可不修。�

致堂胡氏日:谱谍身之根本也,根本不明颠倒无据或妄委其姓氏,古人户贯而混,亡宗支,何上托汉婿,而骨姓刘以朱耶,而附李属籍者也。

五峰胡氏曰:甚矣!谱之不可作也,谱谍作照而穆有序,而亲疏不遗,百世之下犹足,以知其一本,而万殊谱谍不作喜,不庆忧,不吊不以至亲相识如途人者先矣!�

景濂宋氏曰:甚矣,谱之难稽也,君子当尽其心于所,不知信其心于所,可古人有古,三世不修谱为不孝。

新安程氏曰:扑之修要在明一本而浚其源,所以尊祖敬宗也!究万派而清其流,所以别亲疏之远近也!辨隆杀之等,别亲疏运近之识尊卑之次次弟也,行吉凶庆吊之礼,敦孝友睦姻任恤之行,所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰:凡作谱者为祖宗重也,人之重乎,祖宗则所存,惟仁而匪仁。不存所行,为义而匪义,不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰:先祖有善而弗明,日不智,而弗佛日:不仁,止谱之由作也。

白涯彭氏曰:谱之保姓受氏也,天子赐之,司农协之,宗法已联属之,而后孝弟之,教成朝廷之,势尊天下之,家正保族者,保天下之道也,个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰:世之巨族者。微有谱则失其所从也,考其所由分世日益远,族日益繁,必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰:自宗法废而谱乘兴矣,其本之所出尊尊也,别其支所由分亲亲也,尊尊亲亲只道尽而族之,大本立也。

修谱的作用

� 一、寻根、留本。古人云:“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你,你是谁你从哪来。人们常说:“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来,通过修谱追根溯源,你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎,呱呱落地,在世上几十年,但总要静静地离开人世,古人云:“雁过留声,人过留名。”“名”就是人之本,人生一世死了,连一个名字都没有留在世上,若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道,那不是枉活一生,白活一世,换言而之,你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在,有很多人为自己的父母、祖父母打碑,一者表示后人的孝心,二者是不忘先人,但它又能保藏多外世代变迁,人为的损坏,年代长久日月的风化,也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风,代代相传”从远古至历朝历代,乃至到今天,先祖的名字流传至今,着不是修谱的作用吗

树高千丈,叶落归根,你的根底在哪里万里江水,源起何处一个人连自己的根源都不了解,岂不负先人养你特别我飞鹏卢氏,已有100多年没有修谱了,早我们采方中发现不知道自己祖父母名字的人为数不少,更谈不到自己是哪支哪房,所以说这次修谱,意义重大,一者可以帮你查清你的祖先是谁,让你的名字与先祖一起流芳千古,二者你如果真的断线,把你的祖辈、父辈和你一周记载下来,让你的后人代代相传,永远知道你们是他们的先祖,将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云:“子孙不知姓氏所从来,以昧昭穆之序者,禽兽不如也。”意思是说,姓氏是一种血缘关系的标志,人兽之别,就在于他们对于有血缘关系的本族人,有一种生生相息的寻根意识,使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远,总是望不了自己的家乡,因为那里埋葬着他们的祖人。中华民族五千年来,人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯,这就是谱,只要有了谱书,凡与族人有关的人和事,谱上都有记载,比如,你要知道卢氏来由、远祖世系,可查卢氏由来,这次续谱,这套资料来之不易,她是我卢氏修谱中贡献最大的无名英雄,他叫卢本立,桃源县清林乡人,在湖南省社会科学研究院工作,他耗费数千元,利用节假日三次飞往北京查寻复印下来的,我卢氏族人要感谢他对我族续谱工作中无私的贡献。你要知道范阳堂到底是回什么事可查范阳堂—卢姓的堂号。你要知道老、新派别,可查老新语录。你想给自己的子女取个好名字,你想了解卢氏先人在各个历史朝代的功绩和对社会的贡献,一套谱书在手,卢氏家族的情况都有。

三、增知、育人。古人云:“养不教,父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育,导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导,君不君,臣不臣,父不父,子不子,上下不分,孝义全无,有老不养,有子不教,嫖娼有余,赌不竭力,吃喝玩乐无度,为官不体恤黎民,馋奢无底,为民不尊师长,横蛮逆行,用什么教育他们,谱书中很好的教材,家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中很好的教材,家训族规中规范了卢氏后人的言行。谱书中收录了历代经典,不如,如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等,有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活,奋发向上,为国贡献,为族争光。

四、血肉联情。俗话说:“亲不亲,故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中,在国际一体化世代,人们不可能禁锢封闭。走出家门,走出国门,这是今后人子孙必行之路,通过联宗族谱,本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外,路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人),乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来,生死祸福的降临,人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助,有了谱书,哪怕你走到天涯海角,哪怕相见恨晚,血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义,一是上对先人,二是下对后辈,先人千心万苦创业,育人,为卢氏家谱为社会创下了丰功伟绩,不能从我们这一代丢掉,必须通过修谱,为他们立传,把他们的精神,一代一代的传下去,作为永久的纪念,这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说,我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云:“书中自有黄金屋,书中自美如玉。”先人只能留给后人知识,精神财富,思想财富,留给他们祖宗的品德,儿孙们才有生财之道,才能发迹万贯,这些都溶聚在我们的谱书之中,只有把这些留给他们,才能上对得起祖宗,下对得起后人。

综上所述,修谱何用回答是:寻根留本,清缘备查,增知育人,血肉联情,承前启后。

  从明朝万历年间的御赐店名、医学偏方到乾隆皇帝亲笔御赐“同春堂”牌匾、光绪年间的营业执照,再到爷爷在新中国建立之初参加工作的奖状和聘书;从不同大小的木杆秤到各种可以入药的象牙和犀牛角工艺品;从家族的家谱到各种中医药保健治疗的书籍……刘辉虽然没有孙悟空的火眼金睛,但给我们的感觉真的是有七十二变!在历史长河的行进中,经历了战火和硝烟的年代,一件件历经岁月沧桑、历史变革的传家宝依旧保留完好展示在世人面前,似乎向我们讲述着那精彩跌宕的传奇故事。一件件传家宝的展示,就如同孙悟空的功夫一样神奇,一方面让人感受了中医文化的博大精深,更让人意识到传承者的责任担当。这位传承者,就是刘辉。

  一本厚厚的发黄的旧家谱,让人看到了时间光影的印记。翻着家谱,刘辉向我们讲述着同春堂的起源: 他们祖上第一代行医者是明朝御医刘景章,他本来只是山东沂州的一个农家孩子,从小就很聪明,四岁被送进私塾读书。十四岁时,他进山打柴结识并营救了一位名为转阳道长的神医,被收为弟子。转阳道长最擅长外科诊治,刘景章得到了他的真传,并开创了刘家祖上第一个药店 “回春堂”。进宫做御医之后,刘景章深受万历皇旁的赏识,万历皇旁亲赐了刘家药店一个新名字——“同春堂”,意为“同享春天的艳阳”。

  同春堂创始人的故事听起来像神话传说,但却是实实在在。经过几代人的努力,同春堂的医术在代代相传中赢得越来越广泛的口碑。

  同春堂第三代传人刘裕铎,是主持编撰《医宗金鉴》的主修官之一,被清朝雍正皇帝誉为“京城第一好医官”,可见其医术、医德之高。乾隆皇帝七十大寿时,更是为其亲笔御赐“同春堂”牌匾,这被认为是一个极高的荣誉。从此,乾隆御笔的“同春堂”牌匾一直被使用下来,今天,无论是北京还是长春的同春堂中医院,每一家同春堂所用的牌匾都是这个,也是同春堂人不忘初心的体现。作为家族子孙代代恪守家训、家规而长期形成的具有鲜明家族特征的家庭文化,优秀的家风是融化在一个人血液中的可贵气质,是沉淀在一个人骨髓里的高尚品格,是一个家族最宝贵的精神财富,是每个家族成员更好成长的动力源泉。

  在中医世家长大的刘辉,从小就深受优秀家风的影响,在一代代沉淀的中医环境中耳濡目染,小小年纪就熟背汤头歌诀,虽然不懂,但很快乐。因为每次背会一个歌诀,在山东省中医药委员会任职的父亲刘俊奎总要给他一角钱奖励,他个人就有了对这笔“巨资”奖励的支配权!父亲在十里八乡都是德高望重的老中医,给了他很多不同方式的教诲和影响,引导他走上献身中医事业的道路。直到今天,刘辉回味起童年,仍觉得到处都是乐趣,留下了太多美好记忆!

  16岁时,刘辉考取泰山医学院,同时接过了刘氏传承的掌堂大印。一路传承下来,同春堂到他已经是第七代,他感到肩上的责任之重大。能够上大学,给了刘辉学习、理解、积累、研究中医药知识的更多时间和更广阔平台。中医文化的博大精深,让他越钻研越深刻,也更加深刻感受到了努力学习的重要性。在帮助病人解决疾苦的同时,刘辉奠定了振兴家族中医药文化产业的坚实基础,一个宏大的目标和梦想逐步在他心中植根,那就是一定要把同春堂开回北京去,重铸这个有着数百年历史的老字号中医品牌的辉煌。

  2008年,北京举办了一次举世瞩目的奥运会,这一年刘辉刚好38岁,也是他的圆梦之年。就是在这一年,他在北京创办了同春堂中医院,迎来了一个事业的新起点,也是人生的一个重要里程碑。深知创业艰难的刘辉,来到京城之后的他不仅更加兢兢业业,而且更加谦虚谨慎,高调做事、低调做人是他一直坚持的原则。天道酬勤,经过几年的努力,如今的同春堂已经在全国有七家分支机构,北京同春堂中医院更是成为国家中医药管理局传统医药国际交流中心皮肤病科研合作基地,并获得多项荣誉,更赢得患者赞誉。

  同春堂,这个古老而崭新的民族医药百年品牌,在国内国际中医药专业舞台上的影响越来越大,已经成为享有盛誉的优秀中医代表!

  创新发展:坚持不断学习追求至善至美的精湛医术

  古希腊著名思想家、哲学家苏格拉底有句名言:“智慧意味着自知无知。”虽然事业已经比较成功,但刘辉并没有骄傲自满,他深知今天的自己更需要学习、提高。为了提高团队管理效率,他利用节假日参加了不少学习班,并在学习的过程中努力去帮助他人。在激烈竞争的今天,保持精神焕发的容颜对每个人可以说都是非常重要的,刘辉就用自己精湛的医术为大家提供皮肤美容的妙方,让不少人从此更加朝气蓬勃。助人者自助,乐己者乐人。无论在北京大学国家发展研究院EMBA班,还是四川大学经济学博士班,同学们学习之余都想让刘辉帮忙把脉问药,找到一个适合自己的健康秘方。而一向乐于助人的刘辉从不拒绝,每次都是同学中最有人气的一位,也因此赢得了很好的口碑。

  大多人以为青春痘和黑鼻头都是正常的生理现象,过了一定的年龄自然而然就恢复正常了。其实,这是一个认识误区。不少爱美的男士、女士在青春年少的时候长过青春痘、黑鼻头,有的青春痘退去依然脸上毛孔粗大,或者留下了坑洼的痘印,就是缺乏科学认知所致。刘辉打了个比喻说:“皮肤有自己的语言,它的颜色、光泽、质地和弹性,反映的其实是身体内里的状况。如果把人体比喻为地球,那么皮肤就是土壤。土壤的好与坏,直接反映了阳光是否充足,灌溉是否合理,地下水循环是否畅通等等。而在人体上来说,皮肤的好坏,反映了五脏六腑的功能是否正常。”他一再强调,青春痘和黑鼻头一样是身体内脏不平衡的征兆,需要及早治疗,应该早早治疗。并且,中医医院皮肤外科依然需要“独门绝技”。中医药学通过不断发展创新,一些古老治疗方法已融入新鲜血液。真正优秀者就要在继承中创新发展,在创新中传承经典。

  如今,同春堂不仅在皮肤病诊疗享有盛誉,而且研制了嫣芝皇系列护肤化妆品以及各种中医药面膜,帮助更多爱美的朋友在皮肤恢复健康的同时拥有美丽容颜!虽然一直很忙,但刘辉一直都坚持在临床医学的第一线,坚守从医的初心。只要有空,他都会亲自参与旗下七个医院和医院医师一起会诊,最多的时候,他曾经一天给183个人诊治,可谓是废寝忘食。并且,他越是节假日越是忙碌。

  在今年的五一劳动节当天,当绝大多数人都在和家人团聚的时候,刘辉却在医院诊治了130多名患者,过了一个名副其实的劳动节。问他为什么一直坚持这么做,他说:“好多外地人慕名而来,是满怀期待远道而来求医问药,越早治疗能带给更多人健康。”

  由于不少皮肤病患者大都是多年的慢性病,不仅严重影响身心健康,而且有的病情甚至不堪入目,患者不愿意让外人知晓,常常被遮掩起来、拖延下来,治疗顽症很不容易。设身处地为患者着想,刘辉一再告诫同春堂中医院的所有专家,皮肤病患者特别需要医生的真诚投入和精心付出,尤其是要帮助患者调整好心态,赢得患者的信任和配合,这样才能有根治效果。多年来,同春堂中医院的专家也是坚持这么做的,从而赢得了越来越多患者的信赖和赞誉。在刘辉的领导下,同春堂中医院成立了几大精英治疗团队:银屑病治疗团队,湿疹、皮炎等过敏性疾病治疗团队,白癜风治疗团队,毛囊炎、痤疮治疗团队等,形成了自己的独特优势。并且,各团队运用经典验方,将传统方剂与现代科技相结合,研制出“内调外养、标本兼治”的治疗顽固性皮肤病的诊疗方案,获国家工商总局注册商标20多个,获国家专利4项。刘辉常常勉励团队的每一个人,正如同春堂祖训,祖国医学博大精深,源远流长,永远都有疑难杂症,更要知难而进,精益求精。并且,他也经常告诫自己,作为百年同春堂的掌门人,就应该永求至善,坚持不懈努力,才能成为更好的自己。

  医者仁心:行医一生行善一生是同春堂人的座右铭 《大医精诚》中写道:“凡大医治病,必当安神定志,无欲无求,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者,不得问其贵贱贫富,长幼妍媸,怨亲善友,华夷愚智,普同一等,皆如至亲之想。” 2016年9月25日,刘辉正式拜入国医大师唐祖宣教授门下的收徒仪式在北京同春堂中医院举行,唐祖宣教授向刘辉颁发收徒证书并亲题“大医精诚、仁德博爱”的书法作品赠与刘辉。事实上,这八个字也正是对刘辉的真实、生动写照。

  在刘辉的家风家训中,非常重视医德人品;在同春堂医院,医生品行的文化建设更加重要。他多次诵读《大医精诚》,在皮肤医学治疗领域孜孜不倦追求医术精湛的同时,更重视高尚医德的涵养,一直为人热情谦和,团结尊重同道,不论病人贵贱贫富、老幼美丑、贫富亲疏,都坚持一视同仁,像对待最亲近的人一样对待每一位病人。 “要成为一名合格的医生,首先要成为一个合格的人作为一名医生,如果人品出现了问题,你掌握再多再好的医术都没有用。”刘辉常常跟身边的同事这么说。医者仁心,在中华民族的优秀传统文化中,真正优秀的医生,面对病人从不瞻前顾后,考虑自身的利弊得失,爱惜自己的身家性命。刘辉展示给我们的传家宝,其中有一个是被锯掉一角的犀牛角酒杯。这个残缺的酒杯,因为和一个13男童的生命联系在一起,让本来无价的传家宝熠熠生辉。

  这个故事,发生在同春堂北京中医院创办的2008年。当时,在四川宜宾观音镇有这样一个13岁的男童病人,他从出生的那一天起就先天患上一种怪病,浑身起泡、溃烂、脱皮。13年来,孩子的父亲从来没有放弃过治疗,到各个省城大小医院四处求医,但都是无法治疗。此病已经严重影响到男童的发育,13岁的孩子,却看起来只有五、六岁孩子的模样。多年求医,孩子家人在遇到刘辉之前已经一贫如洗。第一次看到病童的时候,这个孩子的全身除了面部以外几乎“体无完肤”,让从医多年的刘辉也感到很震惊,也下决心帮助他解除病痛。凭着近三十年的丰富临床治疗经验,刘辉参考了许多经典的验方,很快确定用清热、凉血、解毒、排湿的治疗方案,以达到标本兼治。随后开出了一个独特的药方,包括许多名贵药材,这其中有犀牛角、麝香等,需要的是货真价实的药材。但是,由于濒危野生动物的保护,这些药材大都早已绝迹了,用替代品又不可能达到预期的疗效。一个巨大的难题摆在了孩子全家和刘辉面前,一时间不知道如何解决。猛然间,刘辉想到了父亲留给他的犀牛角酒杯,一件由名贵药材制作的精美工艺品,这个平时视为珍宝的酒杯一直被视为传家宝。但为了挽救已经身处绝境的孩子,他毅然决定奉献出了这个传家宝。刘辉珍爱的犀牛角酒杯残缺了,但孩子的病情有了转机。金钱名利淡如水,医德医道大于天;个人利益抛一旁,患者病情在心间。这件经典的案例无论在京城还是四川宜宾,都是有口皆碑。央视《生活》栏目采访了刘辉,他简单地跟观众说,“行医一生,行善一生。这是我们家从小就铭记的祖训。”在他的率先垂范下,“行医一生,行善一生”已经成为全体同春堂人的座右铭。“夫大医之体,欲得澄神内视,望之俨然。”我们的交流中,刘辉一再强调,中国传承的是互帮互助,中医更是。帮穷苦人看病,不计报酬,这是医生的“人德”。“言德不言商,重益不重利。”这是同春堂中医院全体人员的“质地”,也是魂魄所系。正是在这种信念下,多年来,刘辉和同春堂中医院多次为公益事业捐款捐药,以实际行动践行同春堂“大医精诚·仁德博爱”的企业精神。

  思路决定出路,定位决定地位,格局决定结局。面对未来,刘辉的眼光远远超出了同春堂,而是聚焦整个中医药事业的发展乃至更高远的未来。他说:“御医传人是光环,也是紧箍咒,中医现在要做的就是传承、教育和培养!当下,我们同春堂要做的就是在医疗上做到深和专,以更精湛的医术服务患者;在产品上,我们以中医为基础,以健康服务为延伸,延伸到千家万户,让文化成为中医振兴的核心;同时,做好文化教育,将中医教材科普化、趣味化、思维化,让更多的患者找得到我们,通过中医助力中华文化更好走出国门。古人说:‘聚而措之天下之民,谓之事业’。我们必须世世代代奋斗不止。路漫漫其修远兮,全体同春堂人将在传承与创新的征途中不断求索,以更精湛的医术及更优质的服务致力于皮肤健康事业,为广大百姓的皮肤健康做出应有的贡献!更重要的是,大医精诚,家国同心,我们深知中医药事业的振兴离不开国家的强盛,同春堂人决心通过振兴中医药文化,让中医药成为文化自信的重要组成部分,成为中华文化走向世界的重要载体,为早日实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的智慧和力量!

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产,在历史民族大融合中,各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献(国史,地志,族谱)之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱,资料显示:“瞽蒙主诵诗,并诵世系”之说,家谱最初的功能就是辨析亲疏,凝聚族群,优化生育,即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能,但随时代推移,社会制度不同,其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络,大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度,经过春秋战国战火的局面影响,特别是秦王扫除六合后,宗族组织由兴到衰,由破坏到重建,到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体,并无尊卑主从之别,但进入阶级社会,便有了“宗”,也就是在亲族之中奉一人以为主,主者为尊并享有特权,其死后则由宗子继承。这样,家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里,其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者,帝系《世本》之中,皆自有昭穆亲疏,故须辨之云”。由此可见:周代的家谱《世本》之类,是属于以周 天子为首的周室宗族的,它所明的统系,是周宗室的帝王统系;所辨的亲疏,是尊卑贵贱的亲疏。所以,周代的家谱完全是为推行宗法分封,巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位,“命官以贤,诏爵以功”,君统与宗统开始分离。所以,两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制,“上品无寒门,下品无势族”,选官品人,婚姻嫁媾,士庶分明,尊卑严格,“官之选举,必由簿状;家之婚 姻,必由谱系”,因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据,同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用,造假的现象也泛滥起来,这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁,大量中原人口南迁,经济中心南移,特别是宋明清商品货币经济的发展,城镇商业繁荣和商帮的出现,推动着社会权力的进一步下放,士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能,也由官修变为私修,内容也就更加广泛丰富起来,它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说,私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现,起着追踪溯源、联宗收族,维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期,家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力,其姓氏文化也得到大力的发展,为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之,家谱在我国源远流长,在历史的长河中,已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化,它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料,它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展,同社会群体氏族、家族、家庭相联系,它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变,从社会功能至政治功能再回归到社会功能,自有文字家谱以来,总的发展趋势是由贵族到士族再到平民,维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程,对我们今天弘扬民族文化,热爱祖国,增强民族凝聚力,以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科,都起了很大的作用。

山口村隶属莱城区口镇,位于莱城西北20公里处,距镇政府6公里,村东为莱(芜)明(水)路,两傍汇河,北接江水村,南与古赢城遗址城子县村隔汇河相望。该村现由山口辛庄、山口永奉、山口常奉、山口三义和沙岭等5个自然村组成。地处丘陵,耕地4664亩,1179户,4100口人。

据《魏氏家谱》和《周氏家谱》记载:山口村,元朝魏姓、周姓迁此,王、胡二姓早居,山口村共有l6姓氏,其他12姓均在明朝间迁入,始建村无考,因址在文峰山、雀山之间,乃进山出山之隘口,故名山口村。魏姓为第一大族,周姓次之,此二姓人口近三千,其他姓氏占少数。其中,王、胡二姓人口较少,但迁居时间最长。

明《嘉靖莱芜县志》记载:“西乡•山口保。”据《莱芜市志》载,明初正德年间由里改保,全县设乡、保,山口村属山口保(驻地在山口),辖16个自然村。民国初年,取消乡、保建制,改为区,区辖乡,山口村属雪野区山口乡,辖三村。1941年,莱芜划为三县,莱芜县(亦称莱北县)分12区,山口村属山口区;1941年,山口区改称口镇区;1958年3月,口镇区改为口镇乡,10月为口镇人民公社,下设管理区,山口村属山口管区(驻地山口)、1984年3月,改人民公社为办事处,山口管理区改为青山乡;1985年10月,改办事处为镇,山口村属口镇青山管区。

山口立集较早,《莱芜县志》记载:“山口集,三八日;三大集(上游集、茶业集、山口集)之一”。此集号称出山集,西北山西峪、邢家峪、雪野;东北山茶业口、嵬石;汇河西山东、西土屋等,均出山来此赶集,还有来自章丘的骡马车也逢集必至。每逢大集,人流如潮,物流如鲫。立集之初,集市设在村西原南北大街,南到南郭子,北至北郭子。山口老集市搭有戏台,戏台位于南郭子,自从20世纪40年代就活跃着“山口村戏剧团”,一直持续到“文革”之前。

山口村人极富革命精神,有着光荣的革命历史。早在民国初年,莱芜发生的“草把子事件”就与山口村有关。

据《莱芜市志》记载:“1915年11月15日,为-当局以清理土地之名而横征暴敛,境中3万多农民在栾思信等人带领下,手持棍棒、草把,汇集于口镇,捣毁验契把持者,砸烂了劣绅刘运文(口镇人)、魏广海(山口人)的店铺及知县凌念京的官轿。”1941年,日军进犯山口村,大肆抢掠,随后抓走村民魏公传等5人,除1人被赎回外,其他4人均在博山一带遇害。1941年9月,山口村发生了一次歼匪战斗——山口玉皇庙据点攻坚战。1947年2月,莱芜战役时,“山口东岭阻击战”。就是此役中非常惨烈的一幕。此外,在几十年的革命斗争中山口村走出了一大批干部,为国捐躯者也有许多,据《莱芜市志》记载,山口村烈士共有30名,其中著名烈士两名。

山口村人聪明智慧,精明干练,“老字号”很多。清末疮医宋培厚,中药炮制的祖传膏药特效独特,他对关节疼、偏头疼、甚至偏瘫等也有特别的治疗方法。此人医术高明、医德高尚,闻名全县。次子宋传甲,子承父业,泽被乡邻,早年曾向国家捐献过银元,南方几省遭洪灾时,捐献人民币7000元。其孙辈有兄弟四人,皆从医,各有专长,长孙宋继修的门诊大楼就在山口集市中间黄金地段。二孙宋纪浩继承祖志随父在莱芜汶河桥东设门诊部,宋传甲病故后,宋继浩仍在原门诊部接诊。“万盛大行”魏家酒店,很有规模,清末时雇工若干人。周长勇是第5代传人,“三天然”(天然治曲、天然水、天然发酵)曾申请过省专利,被列为山东省及华东地区扶贫推广项目。其父周美街,当年曾率8个班子分别在章丘、东营及上游、大王庄、寨里、口镇被8家酒厂所聘,很有影响。周家、魏家油房也有300年历史,规模较小,骡马拉磨,为手工作坊,产品除供全村食用外,还销往章丘等地。

山口村重视发展农业。建国初期,山口村从互助组、初级社到高级社,工作开展顺利。20世纪70年代中期,山口村整修大寨田600余亩,退林造田500余亩。必修水利,发展基础设施。1974年,山口村东岭大型扬水站竣工。2001年山口村又打了180余米深的井两座,为村民种植提供了便利。封山育林,绿化面积达到600余亩。山口村积极推广机械化耕作,20世纪60年代,县里无偿赠送1部拖拉机(铁马六),这在全镇中为第1部。以后陆续添置拖拉机5部,脱粒机,播种机、铡麦机等陆续出现。20世纪60年代初,开始使用良种和化肥,粮食亩产猛增,山口村成为口镇第二缴粮大村。

富有历史文化积淀的山口村,在市场经济的大潮中更是抓住了致富商机。1992年,耗资47万元人民币的村级公路竣工使用。1999年冬破土动工的东岭峰顶人造蓄水池“天池”工程,历时两载,蓄水9000立方米,其碑上石刻“天池”二字由莱芜市孟昭章副市长亲自题写,隽永道劲。富裕起来的山口村人不满足于现状,正由人口大村、土地大村、缴粮大村向经济强村跨越。桑园达到600余亩,养殖大户20余家。每年为莱城区种子站育种30余万公斤,种姜500亩,种蒜2300余亩。尤其是育种和姜蒜种植成了山口村的两大支柱产业,外商主动上门收购,产销红火。

山口村在改善自然面貌的同时,注意改善村民生活,村里架起电线,村民用上了电灯、电磨,山口村成为电话村,电话入户率达到60%,1996年安装了有线电视。20世纪70年代中期,山口村有了投影电视,80年代初期,山口村有了放影机,成了全镇最早拥有**机和放影队的村庄之一。近几年,山口村年年被评为莱城区和口镇“双文明村”。杨福德被评为市区两级优秀党支部书记,连年当选为市、区人大代表。

走进山口村,随处可见百年古屋和古迹,随处可闻美妙的传说和故事,更随处可赏林立的现代小楼这是一座古代文明和现代文明相结合的村庄。

山口村附近有山口东岭扬水站、房干生态旅游区、莱芜龙山、莱芜战役纪念馆、山东香山国际旅游度假区等旅游景点,有莱芜黑猪、莱芜猪、莱芜黑兔、莱芜吉山黑鸡、莱芜生姜等特产。

追寻老字号商业精神

  老字号值不值钱?这是个问题。有人说现在导入一个全国性品牌,需耗资上上亿元,因此声震八方的老字号很是值钱;有人说时下的老字号经营不善的居多,工艺落后,产品简单,管理混乱,产权不清,已经是明日黄花。支持者认为老字号本身就是块金子招牌,不能糟蹋了,需要发扬光大;反对者认为老字号能否生存,应该问市场,不要人为干预。

  但是,不论怎么说,老字号在历史上和现实中总是客观存在,也总有其可贵处。那么,除了品牌价值,什么是老字号真正的财富?

  中国经济史学会会长经君健曾说,老字号的存在动辄以百年计,之所以如此有生命力,在于它以诚待客。表现在生产环节,就是货真;表现在销售上,就是价实。货真价实,童叟无欺,诚信经营,这种商业文化发人深思。

  有时这种诚信超乎想象,近乎传奇。100多年前,有位名唤陈其昌的商人开了家货栈,有个人在他那里存了一批货。结果一等十几年,那人再没去取。当有人劝陈其昌把货处理了时,陈不为所动。后来,那人的后代前去取货,发现完好无损。其实,从法律上说,十几年早就超出了存货的期限,陈其昌完全可以不承担保管的责任,但让他这么做的也许是道德上的责任感。

  或许有人要问古代商人难道就不是为了赚钱?他们认为,道德云云,不过是沽名钓誉,是赚钱的手段。对此,我倒想再举一个例子。

  1887年,晋陕豫三省大旱,到处颗粒无收,持续三年,人畜饿死不知多少。由于无马可用,一位专门从事茶叶贩运的常姓商人损失惨重。但就在此时,他宣称要耗资3万两白银,修建戏台。周围乡亲,不论是谁,哪怕能搬动块砖头,就可以获得一日三餐,不至饿死。旱灾持续了三年,工程也持续了三年。最后花了多少银两,谁也没有计算。人们方才明白,修戏台是假,赈灾是真。而之所以不打赈灾的名义,是为了让受助的乡亲有尊严地吃饭,不认为是施舍。

  这位商人认为,不能沽名钓誉,名誉和财富是日常修身的副产品,常姓家谱上有此人的一句话:持义如崇山,仗信如介石。而明人王现对修身和赚钱的关系说得更明白:夫士与商,异术而同心,故善商者,处财货之间,而修高明之行。是故虽利而不污,利以义制,名以德修。

  在传统商人那里,经商赚钱不过是修身的一种途径,不能为赚钱而赚钱,更不能赚昧心钱。这种集诚信观、义利观、名誉观等于一体的传统商业文化和商业伦理,也许正为时下商人所缺失。

  当西方人用严密的法律和契约规制商业交往中的各种漏洞时,我们老字号的创始人们,却用道德和人格的力量构建了同样有效的商业平台。学者余秋雨感叹道:买卖者之间尽管有法律保护,但空子很多,所以道德很重要。老字号往往是靠经营者个人的人格操守变成人际间的契约,又变成群体性的人格操守,成为商业的平台。

  也许正是老字号留给今人的最大财富。

据相关历史资料记载,永字辈在淮北古饶有七世。这些世代居住在淮北地区,世代传承,因为他们的家族中的每一代都有以“永”字作为名字的人,因此被称为“永字辈”。

需要注意的是,在历史上,许多家族都有类似的习惯,使用同一个字作为家族成员的名字。这种习惯在古代尤其普遍,因为它可以反映家族的团结和认同感。在淮北地区,永字辈家族的这种习惯被广泛传承,并且在当地具有一定的地位和影响力。

总的来说,永字辈在淮北古饶有七世的说法是较为可信的历史记载。然而,需要注意的是,这种说法也可能存在一定的误差和争议,因为历史资料的保存和传承并不完整和准确。

对于探究永字辈家族的历史和文化,可以深入了解淮北地区的历史和文化背景,查阅相关的历史文献和资料,或者前往当地进行实地考察和调研。此外,还可以通过社交媒体等渠道与当地的文化学者和研究者进行交流和探讨,以获取更多的知识和信息。

我的祖辈韩氏有 永 殿 景 庆 四辈 请问家谱排列是什么?

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式,记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 ...
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