丹羽长秀，生于尾张春日井郡儿玉村（现名古屋市西区），丹羽长政次男。丹羽氏初时为斯波氏家臣，1550年出仕织田信长，1553年梅津表合战首次上战场。1556年在稻生之战为信长的一员。1560年参与桶狭间之战，但没有编在攻击今川义元部队中。

在“信长公记”中自攻打稻叶山城时开始受到信长重用，曾消灭尾张犬山城的织田信清势力（犬山城之战），并在攻打美浓国猿喰城、堂洞城时立下战功（稻叶山城之战），1568年（永禄11年）在足利义昭奉命信长上京之际，攻打六角氏观音寺城获得战功。此外，在内政方面，小负责建造安土城，获得佐和山城、若狭等领地。1581年参与京都织田信长举办御马揃阅兵仪式，获第一名进场优待。

1582年以织田信孝副将身份支援出征四国，出发前得知爆发本能寺之变，并参与山崎之战。清洲会议后支持羽柴秀吉，当秀吉消灭柴田胜家势力后，受封若狭、越前及加贺一百二十三万石领地。1585年于北之庄城患上胃癌病逝。另有丹羽长秀因丰臣秀吉夺取织田家实权且迫害织田重臣而令他感到后悔，进而切腹自杀的说法。

长秀后来娶了信长的养女（实为信长之兄织田信广之女）为妻，而他的继承人丹羽长重则娶了信长的女儿为妻，他本人被信长认为是朋友、也是兄弟，得到深厚的信赖。他的儿子丹羽长重曾因被怀疑与佐佐成政有联系，而被减封至加贺四万石，后来在江户幕府初期时，受封为陆奥白河藩的藩主。此外，在织田四天王家系当中，只有丹羽氏在江户时代仍然大名。

丹羽长秀的父亲长政与信长之父织田信秀同为尾张守护斯波家重臣，丹羽长秀从1550年左右开始侍奉织田信长。在百姓中流传着“木棉·藤吉、米·五郎左”的逸话，充分表现出了丹羽长秀的重要地位。秀吉在织田家如同生活中到处都能用得上的木棉，而丹羽长秀在织田家则仿佛是百姓生活必不可缺的大米。织田家军事、战斗方面主要由柴田胜家负责，内政、调略方面则是丹羽长秀独挑大梁。

丹羽长秀处事稳重，深得信长的信赖。虽然主要负责内政方面，但在军事方面也有杰出的表现，几乎参加了织田家的全部战役。1564年，织田信长进攻尾张北部的小牧时，长秀兵不刃血夺取了黑田、小口两座支城；1565年，在进攻美浓斋藤家猿食城时，长秀采用切断水源的方法，轻松地夺取了敌人的城池；同年，丹羽长秀成功劝降了加治城城主佐藤氏，成为织田家进攻东美浓的主角；1568年信长上洛时，与秀吉合作攻下了六角家南近江箕作城；1571年攻下了浅井家猛将矶野员昌的居城佐和山城，因无数的战功，被信长封为佐和山城城主。

1576年，丹羽长秀奉命修建安土城，在长秀的努力下，终于建成了这座象征着信长权势的宏伟城池。信长大人对长秀的表现颇为满意，不但加封近江10万石的领地，还将名茶器“珠光小茄子”赏赐给了丹羽长秀。

因为表现出众，丹羽长秀与柴田胜家、泷川一益、明智光秀并称为织田家四大天王。正因如此身为后辈的秀吉才会从胜家和长秀的姓中各取一字，改姓“羽柴”，并以此表示出对他们二人的尊敬和信赖。信长讨伐浅井长政时，得到了朝廷的许可，将官位赏赐给老部下们。但长秀却坚持不必如此，拒不接受这身份和荣誉的象征。由此可见，丹羽长秀在忠诚、随和、稳重之外，也有自己顽固的一面。

本能寺之变爆发时，长秀奉命辅佐信长三子信孝平定四国。得到了本能寺之变情报后，长秀立即与秀吉合兵，在山崎合战中剿灭了反叛者明智光秀。信长命丧本能寺后，秀吉以信长的后继者姿态出现在众人面前，招致了信长麾下重臣们的不满与不信，但长秀却一直支持着秀吉。因为秀吉最终窃取了织田家的天下，长秀在此时的一些行动都会让人感到不解，甚至会让人误认为他与秀吉同谋，其实他所做的一切还是为了织田家。织田家的重臣中，柴田胜家和丹羽长秀是织田家的谱代重臣，池田恒兴是信长奶妈之子与信长如同兄弟，秀吉和泷川一益只算是后辈，因此老臣们理所当然地反对秀吉的建议，让三法师成为信长继承人。但长秀却看清了未来的发展趋势，坚决地站在秀吉一边，如果没有长秀的支持，恐怕秀吉的统一之路会更加艰难。在决定织田家后继者的清洲会议上，柴田胜家推举信长的三子织田信孝，而秀吉却推举信长的孙子三法师。当时织田家是四面受敌，柴田胜家的意见确实很有道理。织田信孝曾经担任过平定四国的总大将，如果信长在世，他则是与柴田胜家的北国军、羽柴秀吉的中国军、泷川一益的关东军并列的四国军军团长。从能力看来，信孝确实比信雄和三法师更为合适。然而秀吉却抓住了血统嫡系这一要素，坚持推举幼年的三法师为继承者。后继者候补的信孝、信雄都曾经是他家的养子，如果没有本能寺之变，信长的基业要由长子织田信忠继承，信忠死后则要由三法师继承基业，因而三法师才是最为正统的继承者。当然选择年幼的三法师继承，秀吉会更加容易地夺取织田家。从长秀等老臣的角度看来，在不知道秀吉的野心前提下，三法师的拥立提案确实很有魅力。如果选择了织田信孝为后继者，信雄一定会坚决反对，双方都会招集支持自己的家臣，很有可能导致织田家分裂。三法师的提案则不问武将的能力，直接使信孝、信雄没有反对的理由，避免了织田家的分裂。池田恒兴也与丹羽长秀想法一致，因此支持秀吉的提案。最后把握住重臣们心理的秀吉巧妙地掩藏住自己的野心，成为清洲会议的主角，笔头家老柴田胜家虽然反对秀吉，但却因长秀的说服同意了三法师继承的议案。

此后柴田胜家、泷川一益、织田信孝等重臣纷纷明确反对秀吉，只剩下丹羽长秀一人支持秀吉。此时的长秀并非是加入秀吉旗下，而是以前辈的姿态出现，并且与反秀吉派的胜家、一益等保持友好的关系。如果此时织田家第二重臣丹羽长秀站在第一重臣柴田胜家一边，织田家的家臣们会纷纷投靠柴田胜家，打破了秀吉与胜家两方的平衡关系，织田家内战无可避免。然而秀吉的势力却迅速扩大，长秀逐渐陷入被动，最终也没能阻止织田家的内战，自身也沦为秀吉的臣子。1583年贱岳合战中，丹羽长秀与同僚胜家分道扬镳，随后在小牧、长久合战中继续支持秀吉，得到了越前、若狭、加贺的领地，并被任命为越前守。

根据丹羽长秀家家谱记载，长秀患上了当时的奇病，也就是现在说的“结石”。知道自己治愈无望的丹羽长秀，切开了自己的腹腔，取出了鸟嘴形的结石，一边说着“就是这个导致我痛苦的吗？”，一边用刀柄将其砍碎。也有传说因长秀不满秀吉夺取织田家、迫害老臣的做法，将结石在死后派人送到秀吉手里，并以此表示出自己对秀吉的诅咒…

勘兵卫：勘兵卫是武士的领袖，他是武士精神的一个标志。勘兵卫曾经参加过许多战争，武艺高强，战术精通，但是却无法逃脱变成浪人的命运。勘兵卫正直，为了解救被窃贼劫持的人质，他甘愿削发扮装和尚，且顺利完成计划。勘兵卫诚实，农民们邀请他时，他并没有端架子，而是实话实说地讲了自己“吃了上顿没下顿”的真实生活，并不奇货可居谈价钱。勘兵卫真诚，看到农民请他吃白米饭自己吃稗子饭便深受感动，而答应为农民服务。勘兵卫精明，在挑选武士时花样百出，得到了货真价实的武士。勘兵卫善战，在农民的村庄指挥若定，战术多变，最终大破人多势众的山贼。勘兵卫睿智，在击败山贼取得大胜之时，他并没有得意忘形，而是清醒地说出了农民才是大地真正的主人的箴言。勘兵卫这样的人物，是优秀武士的集中体现，仿佛乱世中一股清新的空气，吹拂着人们的心灵。 其他五位武士则分别代表了武士精神的一个方面。 五郎兵卫：五郎兵卫代表了智慧。他的预见能力极强，无论是被勘兵卫试探还是与山贼作战，五郎兵卫的智慧都得到体现。他因为对勘兵卫人品和性格的敬佩而成为七武士的一员，更因战死沙场而成就了武士的业德。 七郎次：七郎次代表了友谊和忠诚。它是勘兵卫的老战友和老朋友，基于此七郎次在多年的分离之后一经见面便接受了勘兵卫的邀请。对正义事业的选择体现了七郎次身上真正的武士精神，而对友谊的忠诚更显示了作为武士的道德准则。 久藏：久藏代表了武功。作为武士，拥有高强的武艺是安身立命之本，武士即使在武功上比不得宫本武藏（著名剑侠），也必须追寻剑道的真谛。久藏就是一名得到剑道真谛的代表人物，他武艺高强：一击而毙挑衅武士，单人杀贼夺铳，对战中时时保持先机，实在令人叹服。更为宝贵的是，久藏武艺高强却不事炫耀，立下多么大的功劳后也立刻躲到一旁休息，并不夸口居功；胜四郎直面的崇拜之辞也只换得淡淡一笑，这是武士境界的极高体现。 平八：平八代表了乐观。别的武士失意后会选择各种各样的道路，平八却心甘情愿地与普通百姓一样，靠砍柴为生。这样的行为需要相当高的思想境界，而乐观精神也是武士道中重要的方面。没有乐观，经常身处困境中的武士是难以生存的。 胜四郎：胜四郎是未来的象征。《七武士》中的胜四郎是个乳臭未干的家伙，他在第一次击杀山贼时还会瑟瑟发抖。胜四郎也有人性的弱点，无法把持自己的欲念使他和志乃结下一段孽缘。胜四郎的优点在于，他能够明辨是非，选择真正的武士去学习和追随；在勘兵卫都没有参破真谛的时候，是胜四郎以年轻人的锐气为假武士菊千代命名。胜四郎必将成为理想中武士的未来。 再有一位特殊的武士：菊千代 菊千代是武士世界中的狂阿弥。菊千代的身份最为特殊，在一群真正的武士中，菊千代是一个不折不扣的冒牌货色。他是一个农民的儿子，富于正义感和向上精神，却不具备德操和武功。菊千代以自己的蛮勇试图获得武士的名号，这使他远离了武士道的精神。菊千代总是笑话百出：强迫勘兵卫等人接受自己，拿别人的武士家谱自吹自擂，贪恋战功贸然出击导致阵地几乎失守……但是菊千代也有体现价值的另一面：敲响梆子惊出村民使众武士摆脱尴尬处境，奋不顾身救援农民，深入敌后缴获火铳，高树战旗鼓舞士气，舍生忘死御敌拼杀，菊千代的行为完全象一个武士，甚至比真正的武士还要出色。但是，为武士阶级所重视的出身使菊千代不可能成为一个真正的武士，埋葬他遗骨的坟上刚开始也没有得到应由的礼遇--这不禁使人陷入深深的思考：真正的武士是得名于他的出身或者战功，还是要看他是否掌握了武士道的真谛？在这一点上，菊千代以他的行为给予了世人合理的答案。 七位武士各具优长，构成了《七武士》的英雄群像。这是武士道的思辨性的体现：它是影片所寄予的期望，也是人世永久的期待

　　德川家宗家家谱

　　清和天皇——贞纯亲王——源经基——满仲——赖信——赖义——义家——义国——新田义重——得川义季——世良田赖氏——教氏——家时——满义——政义——亲季——有亲——松平亲氏——泰亲——信光=一色宗义之女——亲忠=铃木重胜之女——长亲=松平近宗之女——信忠=大河内满成之女——清康=青木贞景之女——广忠=水野忠政之女传通院——德川家康

　　初代征夷大将军安国院东照大权现德川家康

　　生卒：1542-1616，1603-1605在位

　　正室夫人：筑山殿源氏（今川义元之妹）1579赐死

　　继室：旭姬（丰臣秀吉之妹）

　　次代台德院秀忠

　　血统：德川家康=户冢忠春之女宝台院西乡——秀忠

　　1579-1632，1605-1623在位

　　正室：崇源院阿江与藤原达子（浅井长政与织田阿市之女）

　　三代大猷院家光

　　血统：德川秀忠=正室阿江与——家光

　　1604-1651，1623-1651在位

　　正室：本理院藤原孝子（关白鹰司信房之女）

　　四代严有院家纲

　　血统：德川家光=青木利长之女宝树院阿乐——家纲

　　1641-1680，1651-1680在位

　　正室：高严院浅宫显子（伏见宫贞清亲王之女）

　　五代常宪院纲吉

　　血统：德川家光=本庄宗利之女桂昌院阿玉——纲吉

　　1646-1709，1680-1709在位

　　正室：净光院藤原信子（关白鹰司房辅之女）

　　六代文昭院家宣

　　血统：德川家光=冈部重家之女顺性院阿夏——甲府藩主纲重=长昌院阿保良田中氏——家宣

　　1662-1712，1709-1712在位

　　正室：天英院藤原熙子（关白近卫基熙之女）

　　七代有章院家继

　　血统：德川家宣=胜田著邑之女月光院阿喜世——家继

　　1709-1716，1712-1716在位

　　正室：净琳院八十宫吉子（灵元天皇之女）

　　八代有德院吉宗

　　血统：德川家康=正木赖忠之女养珠院阿万——纪伊藩主赖宣=中川氏——光贞=净圆院阿由利巨势氏——吉宗

　　1684-1751，1716-1751在位

　　正室：宽德院真宫理子（伏见宫贞致亲王之女）

　　九代淳信院家重

　　血统：德川吉宗=大久保忠直之女深德院阿须磨——家重

　　1711-1761，1745-1760在位

　　正室：证明院比宫培子（伏见宫邦永亲王之女）

　　十代浚明院家治

　　血统：德川家重=梅溪通条之女至心院阿幸——家治

　　1737-1786，1760-1786在位

　　正室：心观院五十宫伦子（闲院宫直仁亲王之女）

　　十一代文恭院家齐

　　血统：德川吉宗=谷口正次之女深心院阿梅——一桥德川宗尹=细田氏——治济=岩本氏——家齐

　　1773-1841，1786-1837在位

　　正室：广大院藤原寔子（右大臣近卫经熙养女，萨摩藩岛津重豪之女）

　　十二代慎德院家庆

　　血统：德川家齐=押田胜敏之女香琳院阿乐

　　1793-1853，1837-1853在位

　　正室：乐宫乔子（有栖川宫织仁亲王之女）

　　十三代温恭院家定

　　血统：德川家庆=迹部正贤之女本寿院阿美津——家定

　　1824-1858，1853-1858在位

　　正室：天亲院藤原任子（关白鹰司政熙之女）

　　继室：澄心院藤原秀子（关白一条忠良之女）

　　再继室：天璋院源敬子（萨摩藩岛津齐彬之养女，岛津忠刚之女）

　　十四代昭德院家茂

　　血统：德川家齐=梶胜俊之女妙操院阿登势——纪伊德川齐顺=实成院阿美佐松平氏——家茂

　　1846-1866，1858-1866在位

　　正室：和宫亲子（仁孝天皇之女）

　　十五代庆喜

　　血统：德川家康=正木赖忠之女养珠院阿万——水户德川赖房=谷氏——高松藩主松平赖重=土井氏——松平赖侯=樋口氏——赖丰=汤浅氏——水户德川宗尧=德川吉孚之女美代姬——宗翰=榊原氏——治保=一条道香之女八代姬——治纪=外山氏——齐昭=有栖川宫织仁亲王之女登美宫吉子——庆喜

　　1837-1913，1866-1867在位，大将军取消，改称公爵

　　正室：贞肃院藤原美贺子（左大臣一条忠香之养女，今出川公久之女）

　　十六代家达

　　血统：德川吉宗=谷口正次之女深心院阿梅——一桥德川宗尹=细田氏——治济=丸山氏——田安德川齐匡=篠崎氏——庆赖=高井氏——家达

　　1863-1940，1868-1940出任德川家宗家当主，1929-1940日本红十字会会长，1903-1933贵族院议长

　　正室：藤原泰子（左大臣近卫忠房之女）

　　十七代家正

　　血统：德川家达=泰子夫人——家正1884-1963，1940-1963在位，悉尼总领事，加拿大公使，土耳其大使，1946-1947贵族院议长

　　正室：源正子（岛津忠义公爵之女）

　　嫡子十八代继承人家英，早卒

　　十八代恒孝

　　血统：见德川庆喜血统。水户德川治保=前田氏——高须藩主松平义和=平松氏——松平义建=古森氏——陆奥会津藩主松平容保（新选组的支持者）=会津松平容敬之女——松平恒雄（驻美国英国大使，参议院议长）=锅岛直大侯爵之女信子——松平一郎（东京银行行长）=徳川家正公爵之女丰子——恒孝

　　1940-今，1963-今在位，日本邮船社长

　　正室：寺岛幸子（萨摩藩士寺岛宗从伯爵之女，母亲为细川护熙首相的亲姑姑）

　　嫡子德川家广

织田四天王：柴田胜家 丹羽长秀 明智光秀 羽柴秀吉

德川四天王：酒井忠次 本多忠胜 井伊直政 神原康政

蜀国五虎上将：关羽 张飞 马超 黄忠 赵云

魏国五子良将：张辽 徐晃 张郃 于禁 乐进

柴田胜家：通称柴田权六。原先支持信长之弟信行谋反，但因为战功卓著而被饶恕。浅井氏灭亡之后，他得娶信长之妹织田市。成为织田家谱代重臣。信长死后，他与羽柴秀吉争夺家中主导权，终于在贱岳展开决战，但因前田利家等人反叛而失败，最终自尽。在北陆与军神上杉谦信交手多次，是公认的织田家第一猛将。

丹羽长秀：通称丹羽五郎左卫门。是与柴田胜家同时的家中笔老，性格认真，人称“米五郎左”。以政治才能在家中大活跃。本能寺之变后，与羽柴秀吉合兵，于山崎击败明智光秀。又与羽柴秀吉联合打败柴田胜家。领地达一百二十三万石。长秀不满秀吉的独断专行及加害织田家老臣、后代的作法，在病榻上切腹自尽。

明智光秀：通称明智十兵卫。起初侍奉斋藤道三，道三败亡后帮助足利义昭联络织田信长，最终仕于信长，政战两道都有不俗才能而被重用，但突然宠信大衰屡受信长斥责，甚至没收领地，命其协助秀吉进攻毛利，于是光秀发动本能寺之变，迫使信长 信忠父子自尽。然而被火速南下的羽柴秀吉在山崎击败，逃亡中遭农民杀害，

羽柴秀吉：即丰臣秀吉，原名木下秀吉。投向织田家。在织田信长手下虽然被谑称是“猴子”，但也渐渐崭露头角，还超越历代的家臣而出人头地，并且在墨股筑一夜城、金崎撤退、掌握界的豪商、中国攻略等等颇为活跃。曾经在山崎合战中打倒明智光秀，之后又铲除柴田胜家、泷川一益、佐佐成政等等的旧织田家臣，逐一以建立起来的名望使各地有力大名信服，最后终于完成天下统一。是日本史上第一个庶民出身的天下人。

酒井忠次：通称酒井小平次。战国中后期名将，与石川数正被时人称为“德川天下之元老功臣”。战道才能不俗，被信长称赞为大将之才。德川家第一重臣，除了战功无数外，同时也在行政、外交上也有优异的表现，但他的一生却受到“冈崎信康之死”而蒙上污点。他被世人称赞为“三河武士之镜”。

本多忠胜：通称本多平八郎，世称“鬼之平八”。使用的武器是有战国第一枪之称的蜻蛉切。据说在５７次的合战之中，未曾受过一点损伤。他的事迹除了金崎撤退，也曾经在家康被信玄引诱而出的三方原担任殿军，以及本能寺之变后家康穿越伊贺时，一直在主君家康身边尽守忠义。在小牧长久手合战中，他仅以忠胜队和秀吉本军激战，充份发挥出他的武勇。信玄或秀吉等等的敌将，都给予“华实兼备的猛将”、“古今独步的勇士”、“效忠家康太可惜了”的高度评价。

井伊直政：通称井伊万千代。世称“赤鬼井伊”，重组武田赤备骑兵，在小牧·长久手之战初次以赤备队参战表现出色，秀吉曾经高度评价他。在家康和秀吉和解后，就任官职从五位下侍从·兵部少辅。

神原康政：通称神原小平太。人称“刚毅大将”。与本多忠胜同年生，被人合称为“德川双壁之猛将”。在战场上指挥是非常著名的，曾受家康的赞许，勇猛之外，在内政上也是一个能手，同时也是一个外交能力。家康曾评康政：“刚毅、气量不凡，而且人品尤高！”

五虎上将：就关羽 张飞 马超强点，其他两个完全被神化。

魏五子良将：倒是五个人才。。

《海贼王》817话中出现了一个标记：

虽然度娘上面一大堆相关资料，但是都不全，要么就说得不对。虽然我也知之甚少，不过因为我恰好之前买过一本相关的书，貌似内容还挺多的，顺便看的时候归纳整理一下好了~

相信很多人都知道，在很久以前，人类还么有发明文字的时候，大家记录信息靠的是图画。图画作为一种直观明了的视觉传达媒介一直以来在人类文明的发展中都具有举足轻重的地位。

而日本的家纹也属于这个范畴。家纹，说的简单点儿就是用表达的家族姓氏。当然这并不是说有家纹的家族都不识字，而是因为这样的图案简洁明了，这样，哪怕是不识字的人，不会说话的人，只要看到这样的图案也会明白这是属于哪一个家族的标志。

家纹作为一种用图形表达的姓氏，在最初的时候却只有贵族和武士可以使用，一般平民使用家纹是近代的事情了。它作为一个家族地位、血统的象征，是不能随意更改和创造的。

而家纹在日本使用广泛程度我想一定是平常人想象不到的。据说，在日本，不仅家族的餐盘器具上面会有家纹，服装车马上面也会有，甚至是邻居家的毛头小子写出来的一份情书，或者是他们家所使用的手纸上都会有家纹的影子。因此，可以这么说，在绵长的家纹使用的历史里面，其实它也传承了相当一部分的日本文化，而不同的家纹图案也会有各自不同的象征意义，它的存在丝毫不逊色于日本的浮世绘或者是茶道。

这十大家纹指以下十种：藤纹，片喰纹，木瓜纹，茑纹，鹰羽纹，柏纹，桐纹，茗荷纹，泽泻纹，橘纹。

藤纹在很早以前就代表着藤原氏一族。而“藤原”则是在日本大化改新时期的天皇为了表彰功臣中臣镰足所赐的姓氏。藤原氏显赫不仅仅是因为祖先是个功臣，他们家还不断地将自家的女儿送进天皇后宫，就这样子又生子，一代代送入皇宫的女人不断地巩固了藤原氏显赫的地位。

藤原氏后代繁荣景象延续三百余年，自然儿孙满堂。后来其后代分成了南家、北家、式家、京家四个分支。其中北家是这个家族的主流分支，其旁系家族近卫、鹰司、九条、二条和一条这五个家族则一直在朝廷担任要职，被称为“五摄家”。

在这“五摄家”里面，近卫和鹰司两家却采用了牡丹图案作为家纹，剩下的三家则使用藤纹，这并不是因为近卫和鹰司两家比较任性的原因，这样做是为了明示出身。

同样使用藤纹的还有从公卿家族藤原氏分出的武家藤原氏中也有使用藤纹的。藤原氏家族后人中以藤纹为家纹的家族有个共同点就是姓氏中均有“藤”这个字。江户时代编撰的《宽政重修诸家谱》一书中记载了各大名、旗本的家谱。其中使用藤纹的大名有九家，旗本则有一百六十二家。

但是，并非所有使用藤纹的家族都和藤原氏有关，因为在以前将自己的家纹作为赏赐这种事情是很常见的，而一般的百姓如果觉得某个纹样比较好看也可以拿来做家纹。

藤纹是由藤的花和枝两部分缠绕构成的，图案多为圆形，故又称“藤丸”。当然也有少部分藤纹采取了写实风格，而形状也有菱形，桐形和杏叶形，花萼的个数也稍有差异，少则一个多则八个。另外，花萼如向下垂就是“下行藤”，向上翘起的则是“上行藤”或“藤丸”。基本上所有的藤纹都是“下行藤”或“藤丸”，毕竟天然的藤就是一种倒垂生长的植物，而“上行藤”则体现了人们奋发向上的积极心态。

片喰实际上就是酢酱草，这货在中国经常冒充三叶草出现在各个角落，根茎是酸的，故名“酢”酱草。然而正统的三叶草实际上是白车轴草，和酢酱草完全不是同一类生物。不过日本叫它的名字的时候显然是直白多了，直接就叫“片叶三”，就是三片叶子的意思。这么说来中国人果然各个都是吃货，命名的时候连人家和醋一样酸都已经知道了。因为片叶三这个名字叫起来和片喰差不多，所以日本很早以前就把酢酱草称为片喰。

这种草在中国常用来做绿化用草，因为生命力比较旺盛，就如诗中所说“野火烧不尽”一样。因此日本有一种说法是把酢酱草的叶子放在钱包里面的话，那么钱包里面的钱也会怎么花都花不完，因而在日本它还被称为“黄金草”。

江户时代用片喰纹作为家纹的大名有森川、松平、酒井诸家，旗本中使用片喰纹的就更多了。其中酒井氏比较繁盛。

片喰纹基本都是三片叶子，很少会带有果实或者花朵的。不过片喰纹的变形比较多，甚至有被变形成蝴蝶这种昆虫的，称为“片喰蝶”，而写实的片喰纹则被叫做“枝片喰”。

“木瓜”可不是指我们今天所说的木瓜哦~这个木瓜之名究竟从何而来似乎是个无头悬案，有人说是带着枝的黄瓜，也有人说它本来指的是鸟类在地上的巢。比较起来后面这种说法似乎更加靠谱一些，证据之一是德大寺家使用的古木瓜纹在内侧有小点，据说象征着鸟类的卵。

战国中最早使用此纹的是越前朝仓氏，据说那是朝仓太郎击退白色野猪时由源赖朝赏赐的。后来被织田信长沿用，又称“织田瓜”。不过有所不同的是一般的木瓜纹是四片结构，但是织田瓜却是五片。

木瓜纹的图形很普通，由外框内框和中心部分组成。环状的外围结构就像花瓣一样厚重，一般被称作叶。较普遍的形态是四叶，但实际上从三叶到八叶都有。内框比较细，中间还有一部分图案，一般是各种蔓草，但有时也有桐，四目，茑，蝶的变化形态。图案比较横平的被称作“横木瓜”，纵向的称为“纵木瓜”。木瓜纹的称呼多种多样，在屋檐下面的叫做庵木瓜，三个叠在一起的被称为三盛木瓜。

“茑”的日语发音与“爬行”相似，因此“茑”就是一种藤本植物。由于这种植物在秋天的时候叶子会变红，因此又被称为“茑枫”。

在《枕草子》或者《荣华物语》中不乏平安时代贵族们将茑纹绣在衣物上面的描写，可见人们对其的欣赏。可是即使如此喜爱到将它们描绘在衣服上，却没有一个公家朝臣将它拿来做家纹的。

茑纹最早被用作家纹是室町时代的事情。而江户时期用茑纹的就多了起来，最有名的要数藤堂、松平和六乡三家。而其中松平诸家原本使用的是葵纹，但是为了与将军家避嫌因此后来改作茑纹。

茑因为拥有卓越的生命力而在日本被看作是非常吉祥的植物，又因为它缠绕其它植物生长的特性，又被予以“永不分离”的寓意。因此日本有很多屋子直接被命名为“茑屋”，外面挂的垂帘也是茑纹图案。

茑纹的变种有上百种，基本是以叶子为基础演化变形产生其他的图案，叶片少则一片，多则五片，而叶片边缘有锯齿的则被称为“鬼茑”。

日本古时候在重要节日和仪式上，左右近卫两阵之中都会竖立着老鹰的旗帜以彰显权力。而当时的武士对于鹰的力量也非常向往，以至于鹰羽制成的箭矢也被奉为上品。所以鹰羽被用作家纹是非常普遍的一件事情。可是当时使用整只鹰做家纹的却很少，大多数都是使用鹰的羽毛来做家纹。在《见闻诸家纹》中也只记载了长谷川氏的“鹰架”是使用鹰本身的姿态做家纹的。除此之外在《韦张武鉴》中还有一个原氏的“槲鹰”也采用了鹰原本的姿态来做家纹。

但即使是有记载的历史来看使用鹰本身的姿态作为家纹的还是很少，大多数情况下鹰的羽毛就代表了鹰，就像看见卍就想到寺庙，看见鸟居就会想到神社一样，鹰羽已经是鹰这种动物的象征。

鹰羽纹变化也很多，从数量的变化到形态的变化，以及排列方式的变化等等不一而足。

柏的本义是坚硬树木的叶片的总称。日本古代比较流行使用巨大的叶片来盛放东西，但是最常用的还是柏叶，因为这种叶片巨大而厚实。而当时在朝廷之中侍奉膳食的人员被称为“膳夫”（音同“柏”）便是从这时候开始的。现在的日本宫中举办大尝祭的时候奉给天神的食物依然使用柏叶盛装。因此柏也被誉为神木，作为一种神器受人敬仰。

平安时代的《伴大纳言绘卷》、《北野天神缘起》等绘本中会经常出现人们的衣服上绘制着柏木的形象。可见柏在日本群众中受欢迎的程度。

柏纹基本都是采用柏树叶片的花形，中间画有果实或者树枝，叶片的数量少则一片，多则九片，形态有“对柏”“抱柏”“错柏”等，最常见的是“三片柏”和“错柏”，其上有藤蔓状植物生长的则称为“蔓柏”。

桐，在中国也是一种很受欢迎的植物。传统中就有“凤凰非梧桐不栖”的说法，所以凤栖梧，凤鸣于桐树之上被看作是吉祥的征兆。而制作琴也是桐木尤佳，制作出来的琴声宛转悠扬，饱满而动听，因此深受民众喜爱。

由于受中国传统文化的影响，桐树在日本的受欢迎程度一点也不亚于中国。直到镰仓末期，桐都被正式应用为天皇家的御用纹路。而元弘之乱时，足利高氏因打倒镰仓幕府，战功卓著，因此受后醍醐天皇赐御名“尊”字，就是大名鼎鼎的足利尊氏，而尊氏就是那个时候被允许使用桐纹的。

此后，修建了金阁寺的足利幕府第三任将军足利义满将桐纹赐予了重臣细川赖之；修建了银阁寺的八任将军足利义政又将其赐予了半井等人，十二任将军足利义辉赐予了武田、上衫；最后，十五任将军足利义昭将桐纹赐予了织田信长。

而织田信长又将得来的桐纹赐予了下臣稻叶、松平等人，其中最拉风的无疑是丰臣秀吉。因为成为“天下人”的丰臣秀吉的“丰臣”一姓就是朝廷赐予的，因此他可以同时拥有菊纹和桐纹两种家纹。

不过虽然桐纹之前比较尊贵，但是因为当时的社会风气下，将家纹赐予下属是一种荣耀，而下属再将家纹赐予自己的下属这种例子也是屡见不鲜，因此桐纹变得非常常见，而原本里面所含的权威之意也日趋淡薄，有些人就开始随意使用桐纹。对这种情况朝廷当然不会视而不见，所以在天正十九年六月，朝廷颁发禁令，严禁随意使用桐纹和菊纹。

丰臣秀吉使桃山文化发扬光大。为了向人们展示他拥有的无上权力，无论是建筑，工艺还是美术领域，都可以看到“太阁纹”这种桐纹。除此之外还可以在他主管修建的姬路城、伏见城、大阪城等地的瓦片上看到桐纹。

丰臣秀吉死后，德川家康掌握了天下政权，可是他的作风和丰臣秀吉截然不同——当朝廷意欲赏赐他菊纹桐纹时，他却说：“我只要有葵纹就够了。”

桐纹的区别主要在花朵数目上面，有“五三桐”、“五七桐”、“九七桐”等，除了这个上面的区别以外，桐纹也拥有其他多种多样的变化。

茗荷又被称作蘘荷，是一种草本植物，部分部位还可以食用，因为它可食用的部分长得像竹笋，因此也被称为茗荷竹。

在日本民间传说中，茗荷是一种可以令人忘记世事烦恼的灵丹妙药。有一个有意思的传说是说江户时代有一个贪婪的旅店老板为了让客人们忘记带走自己的财物而故意在饭菜中加入茗荷，结果客人们反而忘记了付账直接都走掉了。好像中国也有这样的故事，只是原本是从哪里流传出来的已经无据可考了。

而在古印度，也有其相关的传说，因此茗荷在印度是顿悟之神的象征。

中国曾经也有一位神漂洋过海到了日本——摩陀罗神，而日本比叡山延历寺以及其分院中供奉着的摩陀罗神两边的侍从手中拿着的就是茗荷和竹。

为什么茗荷会有这么多的故事和传说呢，因为茗荷本身在日本就具有“冥冥之中有神佛护佑”之意，也因此而被视为一种非常吉利的花纹，在民间广为流传。

和其他家纹的图案构成和命名方式相似，茗荷纹也因为形状数目形态排列规则的不同而构成不同的图案。茗荷纹使用者比较多的最初是侍奉神灵出身的家族，后来就成了藤原氏系统内部家族了。

泽泻是一种多年生草本植物，因为它的生长地多半位于沼泽边，所以名为“泽泻”。不过现在几乎已经看不到这种植物了。

这种草在日本是吉利的象征，甚至有人将其称为“胜利草”，因为它的形态很像箭矢而深受武家喜爱，甚至有人将其印在铠甲之上，以取个胜利的好彩头。

所以泽泻可以被当作家纹，无疑是源于武士们对泽泻的喜爱。当然因为人们总是喜欢编造出一些故事来赋予一些平常的物事以不寻常的意义，所以关于泽泻可以带来胜利的传说在日本也是非常多的。

泽泻有纯叶子组合，也有花叶组合。只有叶子的叫做泽泻纹，有花和叶子的则被称为花泽泻。同样的，根据叶片数量以及组合形式的不同，泽泻纹也可以变换出很多不同的花纹样式来。

橘是蜜柑的原始形态，古代日本非常崇尚橘的香味，而且因为橘树枝上面有刺，所以它还被称为“太刀花”。

有一个传说是说在很久以前，日本的第十一位天皇垂仁天皇派遣田道间守去寻找非时香果。田道间守历尽艰辛到了蓬莱岛，找到了传说中的非时香果。然而当他回到祖国的时候却发现天皇已然去世。田道间守专门出门去寻找的“非时香果”就是橘子。因而田道间守被后人称为水果之祖。

同样的派遣，秦始皇却派出大量的人马帮他寻找不老仙丹，并在中国传说中地王寻找仙丹或者痴迷于炼丹术的故事也是屡见不鲜。从这两个传说中大概也可以看到日本物资匮乏这件事了。

奈良时期有一个叫做县犬养三千代的女子深得元明女帝欢心，因此被赐姓“橘”。后来三千代的儿子被起名“橘诸兄”，就是日本四大姓氏“源、平、藤、橘”中橘姓祖先。但是橘被用作家纹，其花纹并不是来源自橘氏。

橘纹最常见的形态是一株五叶立木，中央有果实，但是也有三橘五橘的纹路。

需要补充的是，在《源氏物语》中，紫式部共描绘了近百种植物，其中演变成家纹的就有近半数之多，而在整个家纹系统中植物纹也是占领了数量中的近半数江山。根据前文所见，基本上可以演变为家纹的植物均被赋予了一些非常吉祥的寓意，可见在古时候的日本人们对于这些植物的喜爱程度（也可以说是物资匮乏程度吧）。