家谱的序言主要包括以下几个部分：

1、序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2、编写家谱的社会背景、目的和作用，也就是说明编写原因。

3、简述新修家谱的内容，评价家谱质量。

4、简述编修家谱的经过和组织情况 、修谱贡献（含经费等）

5、结尾：日期、落款等

家谱序言，多为自序、他序两种。宋代欧阳修、苏洵既自编家谱，又为自编家谱作序。他序的也很多，为了提高家谱的荣誉和地位，不少家谱往往请名人、政界要人作序。宋代的文天祥，明代的张居正，清代的赵翼、张廷玉、丘逢甲，民国的汤寿潜、段祺瑞、徐世昌等就为他人家谱作序。现代新修家谱也有请名人作序的。如著名作家谢冰心就为其家乡《横岭谢氏族谱》作序。家谱序言数量，清、民国时期为最多，其次是明代，再次是元代。据估计有几百万篇。序言是家谱不可或缺的重要部分，好比家谱的窗口，通过序言，我们不仅了解家谱的编写背景、意图、经过，而且了解家谱的内容梗概、作用、价值等一些基础性的谱学理论知识。如明洪经《增进贤双乳洪氏族谱序》说：“夫族谱者，所以辨姓氏，明尊卑，分亲疏，重申联族也。”清胡廷臣《商水李氏族谱序》也说：“族之有谱也，所以详世系、志功德。上明崇孝敬，下以敦雍睦而劝戒之。”

序言开始，对编写家谱时的社会政治、经济、文化形势简略表述，接着说明作谱的缘由、指导思想、目的、作用。古代编修家谱的序言，首先指出编修的指导思想、目的和作用，说明家谱的必要性和重要性。清王朝纲《续修刘文恪公支谱序》说：“公卿大夫之家有族谱，犯国之有史也。国有史，则君之仁暴，臣之贤不肖，政事之得失，风俗之美恶，气化之盛衰．其兴亡治乱之迹，开卷无不了然。家有谱则支裔之亲疏，踪迹之聚散，品行之优劣，年寿之长短，家世之盛衰，按籍而稽．无不如诸指掌，使后世子孙知水源木本之思，尊祖教宗睦族之意，知有所劝，亦知有所诫。族谱之所系，重大如此。”序把家谱与正史对比说明修谱的重要性的同时，也明确指出修谱的目的在于教育子孙后人遵守封建宗法社会的伦理道德，加强宗族团结，维护社会稳定，是为统治阶级服务。

……唐高俭传赞曰：风教既簿谱录都废，人靡常产之拘士，忘旧德之传是知谱录者。虽一姓一家之事，而笃宗盟厚伦纪，扬先烈示后来可以培孝悌之基，可以正风教之本，其事顾不重哉。我族自太始祖宗富公，宋季，由南雄珠玑里卜居顺德扶闾乡，世系源流，昭穆远近，族谱载之系详。逮十三世裔龙公，侨寓省城，再传至玉书祖，乃寄籍南海，继继绳绳，自为世次，遂以裔龙公为始迁祖。想八世而至纶，宗支蕃衍，于今十有一传矣。…… 宣统三年岁次辛亥仲秋谷旦 八世孙纶

谨序

怎么没有悬赏分数呀？ 你们家族第一个迁入宁海的人叫做伯漳，他也叫做万十，在家里排行第十。在南宋末年的时候因为避免（战）乱从嵊州市金庭镇（王羲之的故居）逃到宁海县长街镇长街村。这个家谱大概是从1465～1487修的。一直传下来传到了第21代了，第21代的人，字是“学”（古时候一个人的是有姓有名还有字的）（所以第21代的人应该叫做王学）。这个家谱里的人从第二代开始。他们的字分别为：伯子宁叔君文童勿松回榧庭子应国家忠兆开学士继必其昌道际懋泰万邦有光。（假如你是王家的第22代，那么你应该叫做王士，如果是23代，就应该叫做王继，就这样算） 这本书里的内容有，序言，家族图谱，家里面发生的重要事情。

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结 尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落 款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

　　家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

字辈排行：

李先念家族的字辈：“……玉树承先……”

李氏陇西堂字辈：“国正添必茂高腾秀(品)起彰宗荣征瑞庆祖泽远光昌德盛繁家祉修悠发久祥于时增振耀弈稷衍其行”。

尖山李氏宗派字辈：“思志单名廷单名世国春天地元光大”，续宗派：“文章昭著景运肇开祖德崇长贤才佑启先猷式守敦笃彝伦和敬锺祥家声永振”，再续宗派：“远怀前哲高亮恢宏克裕贻谋道明礼顺达仁由义慎诏后昆世颂清芬丕承骏泽”。

东山李氏字辈：“世开国运文士宏兴正心诚意盛德日新英才应遇克建功勋荣华继美光宗显亲”。

高桥李氏字辈：“世德相承远扬泽锡恒光文明昭裕启家声庆福长”。

李氏一支字辈：“笃志承先怿同心翼后贤见龙徵瑞兆科甲必集联”。

李氏陇西堂原派语：

原序：“山老派起语派纪长相承续祖义秋均”；

同汉庚午增序：“太官人讳义司千两派承更增君应万秋卽林傅均”；

黑山原序：“卫嗣瑛耀玉立志潮添荣光辉廷秀美隆盛遇先春”；

井山原序：“文景荣人金胜绍木太雍学高邦大美隆盛遇先春”；

续修序：“卓武宏忠俊贤良佑上宾善能崇祖绪阅代益昌兴恢声源自远后启象全新蠨范开元运咸恒垂泽清”；

续修新序：“南雅其祥合西都本度呈和敦观左有富有庆安平”。

李氏万叶堂字辈：“天正启贤远傅宗系大显家声孝思维德”。

善邑曲江李氏字辈：“本曰守承先世逢绍廷政学安邦国书田基业振家声景运文明光祖泽”。

云湖李氏前编字辈：“义根思远荣秉丹良应开永世枝芳助茂”，今定十六字：“瑞集星垣祥徵齐宇德绍前徽光昭祖绪”。

李氏锦潇堂字辈：“子民享盛世国祚自长春祖德周贤士宗功汉彦臣贻谋宏远大文允启开新”。

源头李氏淳叙堂湖南宁乡鞠公口占字辈：

原序：“崇志奉正宗祖方应兆龙荣华发达茂永远曜先公”；

一修原序：“文光恢世绪良泽启廷封长振家声大祯祥国祚雍”；

三修新序：“忠孝功名显诗书道业隆”；

再修序：“宏开景象家世克昌承宜祖德永锡贤良”。

湖南沅江李氏陇西堂字辈：“景继修凤玉应春世时之成大学文名显鸿勋泰运新克勤功益懋遵道治常隆守训承先志敦行尚本真有恒斯建业能立定增荣”。

李氏叙乐堂老派字辈：“森堂惟思永珠仕忠正春良善惟思永兴隆福寿昌”。英霍六太三支合议新增字辈：“孝友傅家学诗书显国长”。

城福李氏字辈：“珑庭文成甫乡仁新志仕山本宗春继龙中日之可登大任世际明良原善其修催德斯昌敬心恒存天锡福光荣行裕嗣万年永长”。

南郭李氏字辈：

原序：“居均元景丕基式廓文献日存英明朝作规启来哲道裕先觉美继西昆盛傅东洛奕叶香腾新枝秀擢甘雨和风增辉花萼”；

湛公长房新旧排行序：“谷琰宣闳伯居均元景昌思时嘉显廷希承李会象淑廷德茂储荣恩”；

湛公二房新旧排行序：“谷琰宣闳伯居均元必宽本沅理春家恢宏学时逢泰”。

李氏近房字辈：“崇成如永延长维世洪熙光文肇启文明万国咸宁进德修业云龙风虎刚健中得主有常承天时行含章可贞敬义立并方大”。

龙船港李氏字辈：“德以仕大万李春胜赐隆先光开联荣荫人文蔚起升朝辅政世泽孔长家风愈盛”。

上湘李氏龙门堂字辈：

原序：“志必仁本政文仲湖廷钦就可世宗”；

新序：“树德景先正存心学大贤忠良维国祚孝友作家傅积善徵余庆修身华福缘昌隆符泰运兴发定科联”。

滕冲叠水河李氏字辈：“自立根肇守诚振本性生天其钟有庆端显永炳文”。

滕冲青乔李氏字辈：“自维天端立家其显根本中承希性有炳成生庆文”。

甘肃陇西李氏初定字辈：

原序：“经纶道节展奇才辅佐天家登相台宪章祖训扬先泽洪起心傅庆方来”；

重定序：“经纶承祖泽光裕振家声肇建洪模永宗支裔代荣”；

通谱班次：“亯叙傅谟典洪基肇吉安泰和家政协鼎甲焕新班”。

甘肃陇西李氏字辈：“荣祖显宗大德永福左昭右穆至道崇仁”。

开沙李氏字辈：

原序：“太干福寿荣禄祥智英宗元孚恒丰俭裕孝顺谦恭纯诚恺悌宣慈惠和明允笃敬纯厚为良德振兴必有成”；

续序：“笃敬儒行名贤经师瑞徵家庆善培迈基人文蔚起功纪鼎彝长承祖佑百世傅之”。

中湘河头李氏行派字辈：“序茂廷溪峰宇文元大邦世绍光宗泽家声裕楚湘志笃贤儒道心怀孔孟乡俊显昭潭士伦常正益昌”。

京江李氏字辈：“福泽由天定心田在而耕”。

井岗李氏排行字辈：“秀公九族亲甲第冠千军石羊发基址均志李连陛应尚仕忠臣国太永安宁荣华光宗祖富贵远傅名道德辉先泽诗书裕哲昆文章称寿世学业建经纶”。

竹马馆东李氏排行字辈：“成震泰可忠茂礼志倚谟葵普光曾愿启信怡云建慈昂济得信端恭良壬拱华进敬尚瑷文胜长魁顺记余贵厚忠共盛福献成元处宗秀继忠皋绪绍缵维纲绮纾绸致”。

李氏衍庆堂偶公股前派字辈：

原序：“万荣道兴恺明常崇德彰春应贞元泰雍熙乐允祥”；

贤公股前派序：“才文寿炒广永玉万森崇应一启振家声川长必祥”；

偶贤两支合汀后派序：“忠义开鸿绪龙族著烈光经纶昭实学廉敬历官方根本培深厚芝兰奕世香”。

三桥李氏崇礼堂排行字辈：“远世思明德昌时衍令谟彦奇蕃克绍昭朗盛宏敷”。

岩田李氏排行字辈：“仁信兴邦本忠诚忠具辉高实从正发滋赞美明颀俊秀潜龙跃簪缨起凤飞诗书光德业文采焕珠玑”。

高密李氏排行字辈：“元宪诒敦迪嗣符亶毓衍祚最隆翼永传赞厚”。

慈溪李氏排行字辈：“季安仁伟信义俨侦佳贵显承思宠忠良远益昌宏能思继绪奕裔永芬芳久大家声振绵延祖德长椒聊蕃百世荣富集千祥”。

李氏一支字辈：“永远纯良富贵吉祥发源道学诗书绪长谨遵先训佑启寿康声名显达绍美周唐”。

李氏丰鉴堂字辈派语：“皋陶伯馨思成理徽利贞吕祖彤德酋孙硕宗乾耳宗同兑清烙洪翼族敢禹承先长宗君况本次公轨隆艾雍柔弇昶暠欢重耳熙天锡虎昺润世民恪”。

龙河李氏绵达堂字派：“兴元铎镜钢锦铃铖文东荣秦兰芳茂馨鸣搤劳有能用荣受志忠轰秉元汝御衡茂”。

江西建昌李氏字辈：“辂德宝弼岑林松荣义乾朝集千端可夫亭文本处如吉士春韶淑近日开正大光明显忠厚传家鸿儒”。

河北高邑李氏字辈：“发荣从晋钟秀在高世继昌盛光裕永昭”。

李氏列李金脉派字辈：“荣升芳建定万代承宗明世时乾坤太子文应必兴”。

陇西郡李氏列李观脉派字辈：“绍祖隆先泽道德传家良学士登魁首荣华万载香光宗思继述世代发籍长久远绵祖德永赖振纲常”。

安徽萧县李氏字辈：“纲常治世纯忠厚传家有逸方”。

云南曲靖李氏字辈：“福本迎国光仙朴平鹏扬春芬崇根茂德永济朝唐居家承孝友盛世选忠良克昌纯祖武鸿文绍宗繁”。

重庆奉节李氏字辈：“居世成善国秦楚正光华文明朝尽应道德永传家”。

山东商河李氏字辈：“清澍孝友仁广官发贤良德敬尊守久朝先辰继长”。

四川广安李氏字辈：“应大光明远含春……”

历史名人

一本完整家谱，家谱序言时不可或缺部分，序言本家谱完整介绍，类似于本书序言通过阅读家谱序言，清楚了解整家谱内容家谱编修来源及家谱故事。希望给正修家谱人士带去些帮助内容下：

家谱序言主要包括下几部分分别：

一、序言名称:×××重修家谱或支谱，一般情况下用支谱比较多

二、说明原因：修家谱或续家谱解释大部分族谱丢失或毁之贻尽缘由

三、叙述现状：说下现本族情况，展望下未来家族发展情况，社会青年今天东奔西走外工作等，为了让本家族成员之间永保联系勿忘祖宗等

四、修谱贡献：×××本次修家谱提供信息资料，×××提供经费，×××撰写，×××出资修谱

五、修谱结尾：说一些立谱重要性，写上具体日期(干支纪年和公元纪年都要写)

六、落款：分两种

(1)、撰修×××(从有谱来第多少代)，世孙×××(名字要写姓氏)

(2)、缮写×××、世孙×××等，诚同家谱修家谱时，思想也同有家族德高望重老人喜欢用文言文表示对祖先尊敬，现人修家谱则，比较喜欢用白文目让人清楚看懂，写容易理解致于造成歧义。又说回来无论用哪种方式，都有各自作用和意义，结合现今语言情况来讲，使用浅显易懂书面语言来写家谱序言