想追查一下李氏这一支的完整族谱望有知者告知一下？

栏目：资讯发布：2023-10-10浏览：3收藏

想追查一下李氏这一支的完整族谱望有知者告知一下？,第1张

===林州家谱目录===

林州西街李氏族谱

正题名林州西街李氏族谱

责任者李修德

撰修时间2010年

摘要始祖于明洪武六年（1373）由山西省平阳府洪洞县迁中州彰德府林县西诸翟镇（村）入户，立茔村东南半里许。本族始祖同林州市横水镇铁炉村李氏始祖李全为兄弟。族谱分八支，传24世。一支李自新后裔，二支东姚李家厂李首都后裔，三支后寨村李连财后裔，四支东头村李辅荣后裔，五支后寨村李福后裔，六支、七支、八支。

谱涉地河南省林州市

版本精装印本

数量1册

馆藏地河南省林州市

登记人李刚毅

先祖名人

六世李汉，山西绛县县丞（正八品）。

十世李璋，修职郎（正八品）

十五世李崇儒，浙江宣平、缙云知事。

十五世李崇修，九品职员。

附

统一续修李氏族谱序

国有史，地有志，族有谱。

“树高千丈，叶落归根。”追根溯源，认祖归宗，是人类的天性；也是中华民族的文化传统。姓氏是标志家族系统，标志血缘关系的符号，也就是人的根。家族文化是中华文化之缩影，在这里可读到祖先所处历史变革中的生存状态，处事心境、人生观、价值观，可读到吾氏之悲欢离合，生灭盛衰……为尊卑分明、亲疏明析，增进凝聚力，为促进团结，发扬传统美德，以传亲亲之念，为促进社会和谐，科学文化和经济发展，奉献族人之力，而统续修族谱。

本族始祖和横水镇铁炉村始祖李全同根、同祖、同源是同胞兄弟，明洪武初年同地、同时、同路从山西平阳府洪洞县广济寺老槐树下迁原林县城东分居西诸翟、铁炉两村，至今已六百二十余年，繁衍二十多代，已族众丁繁，迁徙广布。

本族原有家谱被族人李雨因故焚毁，致使族系紊乱。直到清雍正年后，各支系才据先人历代传承及茔地碑碣考证，分别修谱。因时局变迁，多不完整。几经隔代、口碑流失资料难祥，续编已成难事，如再不统修续，为我李氏最大憾事，难慰祖先，愧对后人。吾虽才疏学浅，阅历不深，决尽所能。仗多数族人鼎力相助，奔各地搜集谱牒、手抄本、碑碣、分单、契约、长辈口传等，统续修族谱，编辑成书，印发各支。

族谱编撰之道时近则宜，时远则难。近者二、三十年，此时长者尚存，年少者得闻其祥，时远者皆亡，得其祥难也。切望后人及时续修，别步我艰苦难愿之思。

始祖十八世孙修德讳传文谨序

公元二〇一〇年菊月吉日

明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方，仰绎斯旨，更加推详。

曰诸裔孙，听我训章：读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨;

克勤克俭，毋怠毋荒; 孝友睦姻，六行皆臧; 礼义廉耻，四维毕张;

处于家也，可表可坊; 仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。

倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常，贻羞宗祖，得罪彼苍，

神则殃汝，汝必不昌。最可憎者，分类相戕，不念同忾，偏伦异乡，

手足干戈，我民忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，通以血脉，泯厥界疆;

汝归和睦，神亦安康，引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘。敬祖宗

物本乎天，人本乎祖。子孙之身，祖宗之所遗也。尤木有根无根则枯，如水有源无源则涸。子孙永世得享，承国乐利之泽，祖宗积庆之所致也。不敬祖宗则忘本，忘本则枝叶不昌。故岁时祭祀，晨昏香火，必敬必恭，无厥无慢。至於立身修德，无忝所生，此尤敬祖宗之大本大原。凡我族人念之。

敦孝悌

父母之恩，天高地厚，恩情罔极人伦。十月怀胎，三朝乳哺，推乾就湿，保抱抚摩，忧疾病，闻饥饱，调寒暑，父母受尽万苦千辛，方得子女成人长大。为子女者即幸遇父母有寿，急急孝养，难报天恩。人生时日限也，万一错过，殁后即披麻带孝，三牲五鼎，竟亦何裨？且孝则天佑，不孝则天谴，吲敢拂违，自罹罪罟。凡我族人念之。

睦宗族

宗族者，同宗共祖之人也。虽有亲疏贵贱之别，其始同出于一人之身，故尧典曰亲睦九族，周室则大封同姓宗亲之谊，由来重矣。今世俗薄淡间，有挟富贵，而厌贫贱，恃强众，而凌寡弱者，独不思富贵强众，皆祖宗身后之身耶？观于此，而利与害共，休戚相关，一体同视可也。倘有博众以暴寡，藉智以欺愚者，当睦宗族为念，，凡我族人戒之。

端伦常

尊卑有别,长幼有叙，乃定於天人，忤长上乃乱天伦也。须坐则让席，行则让路，口勿乱宣，事不乱专。智不敢先，富不敢加。谦恭逊顺，绝去骄傲放肆之态，方是为伦常之理。先贤云：幼而不事长，贱而不事贵，不肖而不事贤，谓之三不祥。子弟者不肯安分循理，任情倨傲。行不让路，坐不让席，揖不低头，言不逊顺，曾不思尔将来也。做人尊长，尔做窳劣示人，亦将忤尔忤人，实所以自忤。凡我族人念之。

友昆仲

兄弟姊妹，同气连枝。父母左提右携，前襟后裾，飨食传衣，亲爱无间，且一本所生，同胞共乳，除却兄弟姊妹，更有谁亲？且从父母分形而来，子女之身来自父母，若兄弟姊妹相戕，是戕父母矣。念及父母安忍戕兄弟姊妹乎。勿听他人离间撺掇。兄弟姊妹中纵有不是，大家逊让些何妨？若锱锱铢铢计较多寡，彼此相戕，则父母之心不安，死亦不能瞑目。诗云：兄弟既翕，和乐且耽。凡我族人念之。

和夫妇

夫妇为人伦之始。夫和其妇，妇敬其夫。夫以修身齐家事为本，妇以人伦道德情操为重，同事耕耘理家创业，夫妇协同，修身、齐家、治国、平天下，休戚与共，百年好和，白头偕老，同建和谐家庭，万事兴矣。凡我族人念之

教子孙

家之盛衰，不在田地多寡、帛金有无，且看子孙何如耳。古云：未看山前土，先观屋下人。子孙果不肖也，眼前富贵不足恃；子孙果贤也，眼前贫贱不必忧。然人未有生而皆能贤者也，当其幼时不可失教。禁其骄奢，戒其*逸，出外亲正人。闻正言，则心胸日开，聪明日启，久之义理明白，世务通晓，自能担事，振家声，光大门楣。人非同类，切不可令子弟往来。古语云：蓬生麻中不扶自直，白沙在泥不染自黑。又云：与善人亲，如入芝兰之室，久而不闻其香，与之化矣；与不善人亲，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。时时求教于先生长者。故子弟不宜避宾客，若一味回避，偶接正人必至如樵夫牧竖，手足无所措，大为人所鄙也。家有一贤子孙，则家门生色，子孙不肖，则家门遗羞。故为父母者，切不可不教子孙。有不如教便当责训。至若女子，亦尚且当教他亲兄弟，务教以节孝廉耻。为女者，兼悉三从四德，纺绩针指、厨爨井臼，则长大适人，必成贤妇。如或不教，则儿女不才，有辱门庭。凡我族人念之

尚勤俭

俭可助贫，勤能补拙。勤俭者，起家之本，传家之宝，立业之基，人生当务也。勤而不俭，则财流于奢，俭而不勤，则财终于困。人世间，见名门世族，以祖考勤俭为成立之本，下代之福，因子孙奢侈而败家之业。盖俭则富贵长保，家计不难振兴。倘男不务耕作，女不事内，好逸恶劳，鲜衣美食，一旦娇惰，习惯俯仰无资，将祖资财一败而空，拖衣漏食。节俭者治家之要义也。饮食莫嫌蔬食，衣服莫嫌布素，房屋莫嫌湫隘，婚娶莫竞妆奁，死丧莫竞斋醮。晏客伏腊有时，不可常时群饮，设席数肴成礼，不必杯盘狼藉，多一事不如省一事，费一文不如节一文。当务勤俭。凡我族众念之。

恤孤寡

鳏寡孤独，天下最苦，无告之人也。无家产者，朝不能保暮，饥不能谋食，寒不能谋衣；有家产者，鳏寡不能自行，孤儿幼弱不能自主，凡百家事，皆听于人。我族有此种种苦愁，谁诉？亲房伯叔族众当秉公代为经事，阖族尊长俱宜加意怜悯，竭力扶持，庶穷于天下者不致颠连失所、仃伶无靠矣。凡我族人念之。

戒唆讼

人之好讼，虽其人之无良，总起於无赖者之教唆。然无赖之徒，专以人之告状为酒肉之窟，为张威趁钱之门，故或两人本无甚怨，装出剖腹之情，而构成大嫌。本人尚可含容，捏作骑虎之势，而使之先发插名作证，便作主盟。两家索贿，反覆颠倒，弄讼者於掌股之上，搅得邻里撩乱，鸡犬不安。渔讼者之财，破讼者之家。即讼者事后懊悔，亦摆他不去。若而人者，国法之所不容。即逃得国法，亦皇天之所必诛者也。凡我族人念之。

安生理

士农工商者，然视其天赋择业，士者实去读书，农者实去耕耨，工者实去造作，商者实去经营。若生而愚鲁，不适读书，家道贫寒，无田可种，又无本钱做买卖，又不会做手艺，便与人佣工，替人苦力，也是生活。只要勤心鬻力，安分守己，此中稳稳当当，便有无限受用。至若妇女，亦要勤纺绩，务针指，操井臼，协同丈夫，共成家业，方是贤妇。凡我族人念之。

勿非为

非为者，或包搅金帛，侵欺花费，终者竟要卖产赔补不足，殃及子孙，甚而危及性命。或摊场赌博，或群聚酣饮，倾败家业，因而陷死妻儿老小。或掇拐掏摸，或抢夺吓骗，或争斗撒泼，或毁廓侵坟，或占人田土，或伪造货币，或横行乡里，或挟制政府，或嘱托赞剌，此皆亡身破家之举，受祸不浅。凡我族人戒之。

忌毒染

世人蠢蠢，吸嗜烟毒！日久难收，体魄渐削，形若骷髅，力莫能举，处不能事，名声泯灭。终朝烟雾缭绕，男女混杂，晨错夕颠。典当家财，帛金耗尽，绝嗣戕年。全无利益，自取尤愆。堕其术者，凡我族人绝禁之！

慎嫁娶

男婚女嫁者，人伦之始，联婚不可不慎。男大当婚，女大当嫁，古之常情。执德为首，男女婚姻，不能包办代替，嫁女择佳婿，娶媳求贤女，嫁女勿计厚奁，勿取重聘，勿贻误族女。时下婚嫁，多徇财俗见，或厚赀以耀聘，或竭财以侈妆名。为争门面，则败家产而为。昔者有云；婚姻几见闻丽华，金佩银饰众口夸。转眼经年人事变，妆奁卖与别人家。则女之适人，必戒而行；娶妇事翁姑，经事理，执妇道。凡我族人宜知之。

勉诵读

崇师道，习圣贤之书，明君臣父子之大伦，忠孝仁义之大节。人不读书，大伦大节何由而知？子弟颖悟者少，迟钝者多。必须延贤师，访益友，涵育熏陶，终归有成。为人子弟者，当体父兄之心，交相劝勉，勿恃聪明，勿安愚昧，勿沽名而钓誉，勿勤始而怠终，随其性之敏钝，以为读书多寡总要细心体认，着意研习，刻刻不忘于久之，隅坐向难析疑。勿生厌薄，勿可荒嬉，耳提面命敬而听之，自有融会贯通处，亦得以所学训子弟开愚蒙诵读之益大矣。我族子弟勉之

重交游

志同者为友，道合者为朋。交游以信为先，信者相通，守望相助。既诺勿欺，订交勿苟。然宜谨慎，择善而握。与善者交如入馥香之室久而自香，直谅多闻，尤宜亲厚。善乎平仲，相敬耐久。凡我族人念之

谨丧祭

丧祭者，慎终追远之大事也。丧尽其礼，祭尽其诚。父母在生之时，尽力供养，逝后要从俭治丧，勿须无财大操大办。丧事从简，也不能俭而不顺民情。当慎谨治丧执事。凡我族人切记之。

远酗酒

酒浆之酿就，非以为祸，冠香丧祭，礼用清酌，洗爵尊戽，献酬交错。惟彼贪夫。不知节治。终日醉乡，颠狂失措，耗所损精，形骸脱落。贪杯误事者，不胜数也。凡我族人远之远之。

出异教

邪教惑众蔑国，触逆国法律条，邪说诬民，法所不允。更有甚者无赖之徒，往往假凶祥祸福之事，以售幻诞无稽之谈。实则诱取资财，阳窃向善之名，阴怀不轨之计。一旦发觉惩逮株连，遗患无穷，凡我族人应出其异教，以正家风。

省自身

遵圣训，洁身自律，日当三省，常思己过,莫论他人是非，切不得自甘自戕，辱没家族声望，保其永世清白，修身、齐家、治国，平天下，乃人生要意。则家风正耶。享用斯人，永利后世。凡我族人记之。

你好！这一般只有本族族亲知道，而在网上遇到族亲的几率是很小的。

建议你找找本族的族谱、宗谱，里面有详细的记载。一般族谱在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。建议你去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

如果找不到族谱，试试下面的方法。

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

　“白墙黛瓦，千峰竞秀，好一处人间仙境。请问那座是什么山？”

　“国家4A景区——上饶灵山！这里是田园灵山福地！”

　作为上饶人，“睡美人”、“鲲鹏展翅”，是记忆中灵山的经典画面。现在我站在这里，我又一次为灵山惊艳了，江南水乡的温柔和灵山石峰的挺拔，相互映衬，相得益彰，难怪这个灵山脚下的村庄有一个很特别的名字——重石李家。

　李家自然村隶属江西省横峰县龙门畈乡钱家村，原名“重石畈”，因远眺灵山、山峦叠翠而命名。这里风光秀丽，景色宜人，吸引了皇室后裔——大唐李氏来此定居。据李氏家谱记载，李氏始祖为李渊第十三子李元懿，封为郑王。在贞元二十年（公元804年）迁居此地，己历41代。因此，李家族人均系“皇家后裔”，李家村得名“皇家后裔·重石李家”。

　车到李家，已近黄昏。阮长庚，龙门畈乡党委副书记、重石李家上一任的第一书记领着我们走进了重石李家的田野和村庄，走进了李氏家族的历史和文化。

　一、水墨江南

　水墨江南，一见难忘。

　白色的房屋，高高的马头墙，灵山群峰矗立，是她壮丽的背景；池塘碧水倒影，是她梳妆的镜台。一条细细长长的砂石路，沿池塘曲曲弯弯延伸在田野之间。在这里，你可以细心感受江南水乡的韵味，也可以尽情欣赏田园灵山的静美。

　砂石路中间是一块又一块的圆形巨石，巨石上有一个洞或两个洞，还有密密的成扇形向外辐射的齿纹，但边缘和纹路又不太规整清晰，留下长年累月使用后磨损的痕迹。

　多么熟悉和亲切，原来这是慢慢淡出现代人视线的石磨盘。以前磨豆腐磨米粉磨果浆，是家家户户必备的生活用品。记得我家磨得最多的是豆子，小时候，爸爸或妈妈负责推磨，我站在石磨边，守着盆里提前一天浸泡好的豆子，石磨每转三圈，就往石磨上面的添料孔里，倒一瓢带着水的豆子，白花花的豆浆，顺着磨盘的边沿层层叠叠地滑进下面接着的大木盆里。

　只是我家的石磨早就不知去了何方，有心的李家人却把它收集了起来，在这里铺出了一条浪漫的乡愁之路……

　二、悦来亭

　悦来亭，是上至广信府（上饶）下至九江码头的一个驿站。驿站是古代百姓避官、歇息的地方，始建于清嘉庆年间，上面每一块砖都印着捐资人的手印，每一根梁都刻着捐资人的名字，还刻着建造悦来亭的木匠石匠的名字，为阅来亭出资出工出力的人全都亭上有名。

　有一年，悦来亭东门拱形门顶被雷电击碎了，造成了整个梁顶倒塌。李家祖先们认为是自己做善事还不到位，因此遭到了“天神雷公”的惩罚。同治三年（1865年），重石李家群众组织“重石中元会”重修“悦来亭”，将原东门拱形门顶改用木材，并在左侧增加了耳房，使过往行人小憩更加便利了，还在西门500米处建了一座5米高六角菱形的天灯，便于路人夜行。

　重石李家祖先的善行，几百年来方便了无数风雨兼程的旅人。如今交通发达，古老驿道已经荒芜了，但李家祖先积德行善的朴素理念，不仅给后世子孙留下一座珍贵的驿站博物馆，更是李氏家族家风家训的最好传承。

　三、李氏宗祠

　走进李氏宗祠，从天井上投下来的光线还算明亮，屋顶盖住的部分已经昏暗不清，但仍然可见雕梁画栋，处处体现出精工细作。

　李氏祖先端坐在正堂上，见证了李氏宗祠的几毁几建，更见证了李氏后人自强不息的团结奋进。

　李渊后裔重石李家一族为彰显先辈激励后代，修建了独具特色的李家宗祠。几百年来，这座李氏宗祠先后因战乱被多次焚毁，李家人则屡焚屡建。最能标榜史册的是乾隆二十一年（1755年）重修，直到光绪六年（1880年）才彻底建好，先后耗银两千两，耗时一百余年。光绪十五年，又利用捐助到的木石砖瓦，将耳房等全部建好了，并刻石以示后人。

　用一百多年的时间，花两千两银子，建一座雄伟的宗祠，这对于现有农户133户、人口506人的重石李家的祖先们来说，真是一项凝聚人心的浩大工程！

　四、托山背

　“重石李家有一处神秘的地方，叫托山背。航拍时发现，村后长长的古樟林带，围出一块椭圆形的空地。经过土壤检测，这座高出村庄许多的托山背，土质和村里其他地方明显不同。”

　站在古樟环绕的偌大草坪上，乡党委副书记、现任重石李家第一书记夏承禹的讲解，激发了我们浓厚的兴趣。

　“古墓？”

　“行宫？”

　“古庙？”

　这片草地面积很大，以古樟林为界，一眼望不到边。此处原来是村民的菜地，现在是大面积的绿草坪，沿古樟林带铺设了一条游步道，而这条保存完好的古樟林带，本身就是一笔宝贵的财富。

　据李氏家谱和老人口传，托背山是李氏的驯马场，是康熙戊寅年一个叫李永进的人兴办的。过去，清晨牵马上山训练，傍晚牵回来。曾经有人告状到京城，说此处屯兵有马。京城怕民间造反，还曾经派人来核实清查。至于驯马的师傅是谁，有多少战马，谁也说不清。

　历史上常有判贼流寇来攻打、骚扰，李氏宗祠的几次焚毁就是明证。后来，村里设保甲、什长等，加强自保、防范，应对抢劫和各种特发事件。李氏驯马场的存在，也从一个侧面记录下李氏族人保卫家园的英勇和顽强。

　离开托山背后再回头，看见古樟林带的前方，还有等距离间隔的两组古樟林，好似两道大门在把守着……

　五、皇家文化广场

　暮色也深，走出村庄时，发现村口竖着三根旗杆，一共挂着三面旗。中间一根旗杆最高，悬挂着鲜艳的五星红旗。

　“中间一面是国旗，另外两面什么旗？村旗？”

　我一边走一边好奇地向同行的夏书记提问。

　“左边为‘唐’字旗，右边为‘李’字旗，这里是皇家文化广场。”

　唐高祖李渊(566年-635年6月25日)，字叔德，陇西成纪人，祖籍邢州尧山，系唐朝开国皇帝。李渊便是重石李家的祖先。秦代陇西郡最早的郡守李崇，后人尊他为陇西李氏（也即重石李家）的始祖。

　到了唐代，李渊委派其十三子元懿的儿子金云、金雾镇守信州，通过走访探查来到了灵山脚下，始觉这里环境复杂、地形地貌神秘，于是便定居在此。

　皇家文化广场占地860平方米，坐北朝南，北面建有照壁，照壁前居中布局李渊铜像，中间用黑石板铺贴为灯笼形状，寓意“天地方圆”，内空用石头阴雕了“重石李氏先祖迁徙路线图”，让李氏子孙寻根问源，更加珍惜和热爱自己生活的这片土地。

　这气势恢宏的皇家文化广场，象征着“皇家后裔、重石李家”厚实的文化积淀，也象征着李氏家族曾经的繁荣昌盛，令人肃然起敬、浮想联翩……

　六、相恋树

　在村中穿街过巷，进一座镶有“陇西第”三个字的大门，过一片正在盛开的桃花林，就来到了李家原来的村口，一株古樟扎根路边高台，高大挺拔，好像守卫村庄的哨兵。离古樟不远，有两棵奇树，古樟的怀中抱着一棵莲子树，村人称之为“相恋树”，它有一个真实的爱情故事。

　重石李家在明朝之时，有一年方十八的英俊小伙子，姓李名显明，与同村十六岁钱氏小姓裕英姑娘，在原村口小径边赠红绳结发，私定终身，后经双方父母作主喜结良缘。裕英姑娘悉心陪伴夫君30余年，让显明心无旁骛潜心攻读医学，终得大成，行医治愈了无数的沉疴宿疾。显明先后荣任天子御医和内阁调剂，尤擅推拿和儿科，医术堪比东汉的张仲景，其六十余岁依然童颜如故，观者莫不惊叹！显明后官至大医院，夫妻二人均高寿而终。

　村里人说，古樟树是李显明，莲子树为钱裕英，两棵树相拥相抱着长在他们私定终身的地方，就是他们夫妻恩爱白头偕老的爱情象征。我久久地凝视着“相恋树”，敬意从心中升起。

　……

　村里可看的景点还有很多，“参三阁”始建于贞观年间，本用于教育子孙后代的私塾房，现在设为书院文化博物馆。此外，还有错位文化博物馆、农耕文化苑、佛感悟台、“子母塘”，“子母井”等等，但时间太紧，只能留待下次再来细细游览了。

　夜色已经苍茫，我们在暮色中抄捷径沿小路踏高踏低地走向停车场，忽然眼前一亮，大家一起回头，只见皇家文化广场对面，一盏多边形高杆灯大放光芒，让我立即联想到了重石李家的祖先重修“悦来亭”时为方便路人夜行建起的六角菱形的“天灯”。

　环顾四周，广场、村庄、道路、田野、池塘，被照得如同白昼。那迎着温柔夜风飘扬的红色国旗和**唐、李旗，在耀眼的灯光下，变得更加鲜艳醒目……

为了配合做好此项工作，李氏人更应积极参与，首先做好本地、本支、本族的《世界李氏族谱全书》子谱的入编工作（即由支族申请，《世界李氏族谱全书》编纂委员会批复，统－编号，统－外观设计，与全书总谱从外观规格，大小型号达到完全－致，构成《世界李氏族谱全书》宏大谱系）。这是完成《世界李氏族谱全书》（也就是总谱）编撰工作的需要，是《世界李氏族谱全书》血脉相连的重要组成部分。请各地按照统一外观、统一总体设计、统一主世系等规定，以申请形式加入，以批文形式收录，由支族自行采编印制，成书后送总部整套子谱两部，一部用归总谱入卷，另－部用于申报世界非物质文化遗产；支谱谱首送呈二十至五十本，用于赠送博物馆和高层专业人士。子谱直接进入《世界李氏族谱全书》总谱谱系，所有子谱参编人员录入申报世界非物质文化遗产名录。《世界李氏族谱全书》子谱，是家谱资源开发与利用中的一项基础性工作，它的完成将积极推动谱牒学的研究。《世界李氏族谱全书》各子谱的编写完成，体现了母子谱的科学编纂策略，是一项创造性的发明，也是世界李氏族谱全书体系形成和完成的捷径。以大房族始祖为脉，以支房族系始迁祖为络（各支房请列出其世系表，自大房族始祖世系至支房族系始迁祖再至小支房祖），纵横勾沉，依次上下贯通，顺代延接，依次传承，凡因历史资料欠缺，同意协商的全族可切入某大房始祖，凡不协商解决，则保持历史原状，尽可能切入国世系，形成新百代昭穆范字，统一字辈，形成母子谱系。《世界李氏族谱全书》的编撰采用“分头编撰，汇总审校，母子对接，申批入卷”的方法，每一地区或一支族由其负责该支族或该地区的子卷编制工作，请各地各支李氏人以各地巳编子卷为前例，按照编纂大纲要求，做好入卷工作！最终构成《世界李氏族谱全书》总谱谱系和《世界李氏族谱全书总目序要》特首部。

《世界李氏族谱全书》母子谱的形成，是一部空前的巨著，不亚于《大不列颠百科全书》的编纂工作量，是—部融汇家族史、国家史、人文、自然村史、产业史、文化史、平民史等多方面的浩繁工作，整体工作需八至十年完成。

陇西李氏与李家龙宫

历史系2003级甲班周明明

摘要：天下李氏，陇西第一。经过漫长的历史演变和积淀，“陇西”已成为大多数学者和李氏族人所共同认知的李氏族源发祥地和郡望所在地，在今以陇西县为中心的这一广大区域内就有大量李氏族人活动的遗址和遗迹，其中陇西北关李家龙宫遗址就是其代表。

关键词：陇西李氏李氏文化李家龙宫

Abstract：The number of people who have the surname of Li is the largest in Longxi Through the long years of evolution and accumulation, Longxi has been commonly regarded as the cradle of the original Li Clan and the site of prefecture by most scholars Therefore, in the extensive area whose center is Longxi Town today there leave a large number of historical sites and remains where Li Clan live Among then the “Legendary palace of Li Clan” in the North area of Longxi Town is the representative

Key words：Li Clan in Longxi Town Culture of Li Clan Legendary palace of Li Clan

姓氏文化对中华民族的繁衍起了巨大的保护作用。固定绵延的中国姓氏，是保证五千年文明古国和优秀的中华文化久盛不衰的重要支柱之一。在中国众多的姓氏之中，李姓人数之多，宗族之众，在整个中华民族历史发展过程中影响之大，是其他家族所无法企及的。所以研究及宏扬李氏文化，对增强中华民族的向心力和凝聚力都有非常重要的历史意义和现实意义。

一、陇西李氏溯源

李姓为中国五大姓氏之一，关于李姓的渊源学术界一直以来有很多种说法。但归纳起来主要有以下六种：（1）源出嬴姓说；（2）以官为氏说；（3）指李为姓说；（4）李树图腾说；（5）源于老姓说；（6）源出姬姓说。其中影响最广，且为大多数姓氏学家所接受的是源出嬴姓说和以官为氏说。他们认为李氏源出嬴姓，血缘先祖为皋陶，先为理氏，后为李氏，得姓始祖为李利贞，李耳为十一世。“李氏之先，出自颛顼高阳氏，当唐尧之时，高阳氏有才子曰庭坚，为尧大理，以官命族，为李氏”。[1]又因理、李同音，所以自利贞起改理氏为李氏，故利贞为得姓始祖。李姓自形成时起，长达几百年默默无闻，直到春秋时期李耳（字伯阳，谥聃，号为老子），著《道德经》八十一章五千言，流芳百世，成为中国历史上著名的思想家。李耳九世孙李昙生四子：崇、辩、昭、玑。李崇被后世尊为陇西房始祖。崇生二子，长曰平燕，次曰瑶，官南郡守，狄道侯。瑶生信，字有成，大将军，陇西侯。其孙仲翔，为汉河东太守，征西将军，讨叛羌于素昌，战殁，葬陇西狄道东川，此为陇西李氏狄道房始祖。仲翔字伯考，先后为汉河东、陇西二郡太守。伯考生二子，为成纪令。以上世系，基本是依据《新唐书•宗室世系表》的说法。所以“唐家有天下，必欲世系详明，然自成纪令之后，信以传信；自成纪令之前，疑以传疑;盖谱牒之家，疑信相半，尚为成纪令，因居之。其后遂为陇西成纪人，故言李者称陇西。”[2]

陇西李氏经过魏晋南北朝时期的大发展，到隋唐时期，达到隆盛阶段。到唐贞观年间，唐太宗李世民命人修《氏族志》，贬抑山东氏族和其他高门大姓，“专以今朝品秩为高下，是以皇族为首。”[3] 陇西李氏由此被列为诸姓之冠，这是其地望的又一次大提升。终唐之世，各类氏族著作杂出，等第时有调整，但陇西李氏则始终是第一大姓。这一历史现象也被后世大多数史家所接受，直到近代，国学大家陈寅恪先生提出了“李唐先世若非赵郡李氏之破落户，即是赵郡李氏之假冒牌”[4]这一观点之后，关于李唐皇族之渊源问题在史学界又重新出现了较大争论。但陈先生的推测性论断经过半个多世纪的争论，攻之者多，和之者寡。西北师范大学李清凌先生在其《关注姓氏文化资源的保护和研究》一文中严密论证，对陈先生的观点进行了驳难，最后李先生指出“李唐皇族抛弃自己实际的地望，或冒牌赵郡郡望，或将自己的胡姓祖先化身为汉人，这与儒家的伦理孝道无碍吗？若是当时的史臣慑于皇威而不敢言，那么后世的政治家，史学家，也何以不敢纠谬，而任其流传”[5]所以，“李唐先祖出于陇西李氏，唐皇确认，史载分明，是准确无误和不能轻易推翻的。”[6]

笔者认为关于李唐究竟出自赵郡还是陇西，这已经不仅仅是一个历史问题，它已经成为涉及到从古到今整个李氏家族对其族源和归属所能趋同认知的心理范畴。如果我们单纯地一味追寻李唐源出赵郡或源出陇西，它所能带来的历史意义已经不太重要，更严重的是有可能带来负面影响，给有着一亿之众的李氏家族造成一种其族源无法确定、归属不甚明了的影响,势必对整个李氏家族向心力和凝聚力的提高造成影响，所以作为姓氏问题之一的李唐渊源问题，我们在关注其历史真实和历史意义的同时，更应该侧重关注其现实意义。李唐源出“陇西”已被历史上大多数史家所承认，更重要的是被李氏家族中的大多数族人所接受，“陇西”二字已深深的根植于每位华夏李氏族人的心中。“我自陇西来，驻马东征，回首难忘桑梓地；家依江北往，飞鸿南向，一联聊表子孙心，”[7]这幅高悬于湖北阳新李祠的楹联，生动地表达了海内外李氏对陇西故土的深情。所以说“陇西李氏之源”已经从一个单纯的历史现象演化为涉及文化、历史、心理等多方面的问题，我们在研究这一问题时更要综合考虑，不能单纯的仅从历史的角度去分析。至于现在在甘肃的临洮、秦安、陇西等地展开的关于李氏祖籍地之争，这只是近年来各地政府只注重发展本地经济，在研究和整理文化遗产时只注重狭隘的地域性,而割裂文化现象整体性的不科学做法，其结果只能是给李氏文化的研究造成更多的麻烦和障碍。在研究陇西李氏文化这一问题上“或许研究和弘扬广义上的陇西李氏文化更具有历史价值和现实价值。”[8]

以上只是本人对李氏文化研究过程中出现的一些问题的基本看法，至于李唐祖籍究竟源自何处，这不是本文讨论的重点，但是值得注意的是今甘肃省陇西县境内现存大量李氏族人活动遗迹,如：李家龙宫、陇西堂、李贺墓、李贺南园、太白井、太白故里碑、李翱读书堂（今城关一小内）、五李亭（今陇师附小内）、翠屏山“托塔李天王”李靖之庙。这些文化遗迹，都是实实在在的研究李氏文化的第一手资料，是值得我们重视的。兹就大量遗迹中规模最大、也是最重要的李氏祖庙——李家龙宫做一述考。

二、陇西北关李家龙宫

李家龙宫遗址位于今甘肃省陇西县城北关一心村庙儿巷，因传说唐太宗李世民曾御笔亲书“李家龙宫”而得名。从此以后“龙宫”成为自唐代以来天下李氏认祖归宗，隆重祭祀先祖的重要场所。在我国古代“祖庙是祭祀建筑中的一种，是专门用来祭祀祖神——祖先阴灵的场所。”[9]那么李唐统治者为什么不将“龙宫”建于别处而建于“陇西”呢？这里有着深刻的历史渊源。

广东梅县李氏大宗祠所藏李氏族谱载：“五十五世祖，虎公。显妣周氏，公名克权，为魏将军，受封陇西公，李氏陇西之名由此。”[10]李虎被追封为陇西公后，李氏便和陇西有了真正意义上的乡土亲缘关系，而这一时期（西魏），在以今陇西县为中心的这一区域置渭州，州治襄武（今陇西县），辖三郡——陇西郡、南安阳郡、广宁郡。陇西郡领县二：襄武、首阳。所以今陇西县在西魏时期不仅是渭州的州治，而且还是陇西郡之郡治。李虎之子李眪袭陇西公爵后，就在郡治所在地今日之陇西县署理政务。李渊七岁袭陇西公爵时，也当在郡治所在地，即今日之陇西县,李唐三代在今日之陇西发迹，“陇西兴唐”之说由此而来。综上所述，我们就不难理解初唐时期，高祖李渊为何要在“陇西”修建祖庙了。

唐贞观年间，今陇西县已成为丝绸之路的名城重镇之一，商贾云集，使者僧侣往来不绝，物阜民殷，经济文化繁荣，公私仓廪无不丰实。唐皇室奠基于陇西，唐太宗修《氏族志》，以李姓为天下姓氏之冠，并诏令天下李氏以陇西为“郡望”，“陇西堂”为堂号，对受封归降的显赫之士广赐国姓——李姓。唐天子在西陲“真龙落脉”的陇西宝地建立祖庙，光显祖宗，威镇远方，并御笔亲书“李家龙宫”匾额，钦准当地官员营造“龙宫”。遗憾的是这一历史胜迹，几因遭受战火而破坏殆尽，但值得庆幸的是李氏族人为了这一历史胜迹永流于世，绘制了“龙宫”修建图和“龙宫”原貌图（现存于陇西李家龙宫内）。此图成为我们今天考察这一唐朝雄伟建筑群，除考古挖掘外的第一手重要资料。所以今天我们只能依据一些民间传说和为数不多的历史遗存来重现当年李家龙宫修建时和建成后的一些盛况。

相传唐高祖李渊命人在陇西修建祖庙之后不久，唐朝统治阶级内部就出现了夺权政变，即“玄武门之变”。政变之后高祖被迫交出实权，并让位于李世民，自己被尊为太上皇。李世民登基后命一高僧云游古陇西郡，查访真龙落脉之地。一日，当西行至襄武县妙娥山村时，暮色苍茫之中突见西方天际金光万道，王气凝聚，巨龙腾跃，从天而降。高僧神情激动遂踏夜幕疾步查访，果见巨龙飞落之处，耸立一参天古柏，昂首曲身，形如真龙。他马上绘图飞报天子，太宗大喜，御笔亲书“李家龙宫”匾额，钦准陇西郡守继续兴建“龙宫”。经数千能工巧匠三年零三个月的苦心营造，一座东西长600米，南北宽440米，建筑面积约25万平方米的宏伟建筑群落成。“龙宫”竟占了整个古襄武城的三分之一，高耸的红色宫墙，与日月争辉，巍然屹立的南大门，高悬唐太宗御笔亲书的“李家龙宫”四个金色大字，遒劲凝重，神采飞扬。（见示意图1）但遗憾的是这一匾额已毁，今悬于李家龙宫南大门上的匾额我们从书法、落款等几方面综合考证，确系后人伪制。

从“龙宫”原貌图中，可以将唐代建筑的规模宏大，规划严整，风格规范但有不失开朗等特点全部展现出来，形成了震憾人心的“盛唐气象”。其主体建筑色调简洁明快，层顶舒展平远，门窗朴实无华，给人以庄重大方的印象。“龙宫”四周城墙环绕，建筑物以南大门主殿的纵轴为中心线，宫内建筑分前、中、后三组，楼阁林立，店堂巍峨，环境肃穆，颇为壮观。“龙宫”的主殿屋脊上安放九兽（龙、凤、狮子、天马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛和引什），在封建王朝严格的等级制度下，只有皇宫和太和殿安放十兽，李家龙宫的地位由此可见。现“龙宫”北殿屋脊系当年残存。整个“龙宫”建筑物上镶嵌大大小小1899条雕龙，象征“十八子李”根深叶茂。主祭堂高悬“陇西堂”巨匾，李姓后人均在此祭祀祖先。“李家龙宫的修建，使昔日‘渭州’陇西城日趋一日的煊赫起来，李氏的达官显贵前来祭祖，文武百官亦频频巡视，陇西一时成为西陲政治、军事、经济、文化的中心。”[11]这一现象一直持续到唐朝中后期。

至玄宗时“天宝盗起，中国用兵，而河西、陇右不守，陷于吐蕃，至大中、咸通，始复陇右。”[12]安史之乱后，吐蕃兴起，代宗宝应元年（762年）“又陷秦、渭、洮临、广德元年复陷河、兰、岷廓。贞元三年陷安西、北廷，陇右州县尽矣”。[13]之后，陇西郡地陷没于吐蕃九十年之久。到宣宗时收复，并恢复渭州、陇西、襄武建置。此时陇右一带之吐蕃族虽属于唐，但唐王朝却无力统治，只是笼络而已，此种情况一直延续到唐末。自哀帝四年（907年）之后，陇右诸地又陷吐蕃达五十余年。从安史之乱到唐末近150年的时间里李家龙宫所在的陇西郡襄武县社会动荡，屡遭兵火，民不聊生，陇西李氏大举渡江南迁，遍布各地。而李家龙宫也数度遭毁，变成了一片废墟，至今遗址方圆一百多亩地下一片瓦砾，有的地方竟厚达十米，当地人称之为“瓦渣坡”。直到宋元时期才修复了部分建筑，亦因战火遭毁，元代建筑仅保存一座。

明万历五年（1577年），李氏后裔，时任陇西知县的山东临邑人李汝相倡导筹资重建李家龙宫，由于大唐盛世已衰落，李姓在当时的声望和地位远非昔日可比，所以只是在原李家龙宫的旧址北面恢复了部分建筑——亦称“北极宫”或“祖师殿”。殿内供奉着李府先祖真人李白，托塔天王李靖，纯阳真人李琼和中坛元帅哪吒太子李罗车等。此时的李家龙宫已完全由一座单纯的皇室祖庙建筑群而降格为兼有臣民祭祀祖先的普通宗祠和道教宫观双重性质的建筑群。由于道教有着非常庞杂的神仙系统，在这一系统内，几乎所有的古代名人将相都被纳入其祭祀谱系中，特别是在历史上名臣将相辈出的李氏家族更是如此。所以，造成此时的李家龙宫内道教供奉的神仙和李氏族人供奉的先祖共处一室的局面。因此“在建筑形态上，经常出现道俗不分的现象。”[14]而李家龙宫整体建筑也呈现这一风格。这一基本形态也成为从万历五年到现在为止李家龙宫建筑群的基本形态。增建后的李家龙宫除主体建筑群外，外围建筑有北天第一门（俗称头天门）、北天第二门（已毁）、北天第三门（已毁）等辅助性建筑。清顺治五年（1648年）“三月，癸亥（二十八日），是月，甘肃回族米喇印、丁国栋起兵反清。”[15]四月，回民抗清义军已攻破李家龙宫所在地今陇西县城之北城。顺治六年（1649年）“陕西总督孟乔芳奏，清军在甘肃巩昌夹攻米喇印，李国肃回民抗清义军，冲杀七十余里，余众悉溃。”[16]米喇印败退时，李家龙宫再次被毁，仅留“北天第一门牌坊 ”。

康熙元年（1662年）重建部分建筑，康熙三十七年（1698年）吕高培任知县时，曾于任内在“北天第一门”上悬“仰弥高”竖匾额。同治五年（1866年），陇西城再陷兵灾，全城建筑毁于一火，李家龙宫再遭劫难。

清末及民国初年在“龙宫”原来遗址的基础上，又陆续增建维修一新，规模虽远不如前，却也山水相依，楼殿参天，别有天地。（见示意图2）宫内前部建有戏台和五座楼及大小殿阁建筑，院中苍松翠柏，肃穆幽静，谓之“前五楼”。中部建有主祭堂建筑群，主殿及两侧殿均飞檐翘角，群龙盘脊。殿中供奉道家始祖李耳，纯阳真人李琼（吕洞宾）等李氏祖先牌位，香火甚旺。“龙宫”北殿屋脊上的九条雕龙，栩栩如生，活灵活现，主脊上有四条“游龙”意为“龙游四海，四海升平”；两坡屋脊上为四条“飞龙”意为“龙行天下，国泰民安”；正中屋脊上为大型盘龙。北殿后部为后花园，有五座人工堆成的假山，分别名曰普贤崖、文殊岭、白衣岩、接引山、太乙峰，山下的佛龛内分别供奉着观音、文殊、普贤、地藏和大势智等菩萨。此时的李家龙宫出现了一种佛、道宗教性偶像和现实中的真实人物共处一室的奇特文化景观。我们把其放入整个古代传统文化的背景之下考虑，这种奇特现象是由古代传统文化的包容性所造成的。据唐晓军等《遥望星宿——甘肃考古文化丛书》研究，清代“佛、道、儒的进一步融合，宗教诸神以及民间神鬼逐渐人格化，人逐渐神灵化，人神不分的趋势在加强。”[17]可见，这种现象普遍存在于清末以来的各种形式的道观、祭坛和民间祠堂之中，李家龙宫即属这种情况。虽然此时的李家龙宫兼有着多种功能，但其作为祠堂的主体地位却仍然没有改变。清末民初陇西名人王海帆曾为当时的李家龙宫撰写了一幅气势恢弘的楹联：“家学溯犹龙，早垂道德昭前代；堂谟承射虎，应有勋名启后人”，[18]就是对这一历史胜迹的凭吊。

新中国成立后，李家龙宫被改建为益民麻绳社，1958年改办县第四中学，将全部殿宇简易改修为教室和办公室。1961年四中撤并后，先后改办为城关五小、南安初中。其间，绝大多数殿宇楼阁均遭人为拆除，三座假山夷为平地，李家龙宫已彻底没有了以前的雄姿。李家龙宫现存建筑物有北天第一门、主殿、祖师殿、陇西堂、龙殿、北过殿、九龙殿、李靖殿以及后花园郡公楼、聚贤楼、元朝戍边楼等大小十一座建筑，建筑面积800多平方米，建筑主体屋架、屋顶、屋脊、砖雕、两座假山和北天第一门等残存得到应有的保护和修复。“龙宫”现存脊兽均为北宋时期砖雕，其形态生动、笔法简练、线条流畅、雕工精细、保存完整，为一组精美的艺术珍品，极具文物价值和考古价值。1981年、1985年陇西县人民政府分别宣布北天第一门和李家龙宫为县级文物保护单位。李家龙宫成为今陇西县境内仅存的古代建筑群。2002年陇西县委、县政府对李家龙宫遗址建筑群进行了全面恢复原貌的维修，并重塑李耳、李崇、李琼、李世民四尊先祖圣像，在“龙宫”后花园新修了北大门。2003年9月正式向游人开放。2006年6月李家龙宫被列为定西市爱国主义教育基地。

三、对李氏文化研究中存在的问题及对策思考

陇西李氏文化是中华民族传统文化的重要组成部分和宝贵遗产。所以如何深入、系统、客观的研究李氏文化，对探寻李氏家族在“陇西” 地区的源流，丰富甘肃地方文化，加强海内外李氏后裔交流，都有非常重要的意义。对于李氏文化的研究虽然从古到今都是姓氏文化研究的一个热点问题，但是如何将李氏文化研究与现实生活更加紧密、有机的结合起来，仍然是李氏文化研究过程中的一个薄弱环节。

1．陇西李氏文化经过长期的发展和演变，已经从单纯的姓氏文化演化成具有丰富内涵的文化现象。而“陇西”作为李氏宗族所共同认知和世代相袭的郡望，其意义也已远远地超出了地域的名称，“陇西”这一名号，已成为一种文化标识而深深根植于每一位李姓后人的心中。所以今天我们在研究李氏文化，关注其历史意义的同时，应更多的从现实意义的角度出发，从微观上入手，宏观上把握，要在全面把握李氏文化内涵的基础上，重点抓研究成果的推介和开发。选择能够在较大范围产生社会回应和广泛认同的课题去突破，特别是从海内外李姓人士寻根敬祖和光宗耀祖的朴素感情出发确定研究重点和研究计划，进行集中的课题研究，力求把研究和成果推介结合起来，以从有利于推介活动的操作性课题做起，注意社会效益。

2．陇西李氏文化研究初期，在李氏族谱收集、李氏渊源的考证、李氏名人资料的整理等方面取得了一定的成果，但作为甘肃四大文化的陇西李氏文化和其它三大文化相比，无论在研究深度上还是广度上都远远不够，对李氏文化的研究中涉及历史、人物、轶事等方面的资料收集与整理不能形成准确而具有说服力的认识，对陇西李氏文化中具有民俗性的东西缺乏深层次的研究。所以我们在以后研究过程中要进一步重视陇西李氏文化的民间性、群众性和地方性特点。有目的地挖掘与陇西李氏文化相关的轶闻轶事，通过挖掘、征集、整理，使所有与李氏文化相关的景点、遗址、遗物乃至一幅楹联、一尊塑像、一株古树都有一个说法，呈现其真正的文化内涵。另外在对李氏文化进行对外宣传的同时，要重视当地群众性宣传，增强其地域民间文化氛围，给人们以文化的厚重感和鲜活感。

3．要重视文化研究和景点建设相结合。李氏文化在成为一项重要的文化现象的同时，也已经成为一项文化经济资源，吸引着海内外李氏后人及无数游人到陇西寻根、参观和旅游，所以如何把“陇西李氏”这块金字招牌做大，是关系到今陇西县乃至与陇西李氏文化有关市县经济发展的重要课题。以陇西县为例，境内就有大量的有关于陇西李氏的文化遗存（前文中已述），但遗憾的是由于各方面的原因，对这些遗存的研究、保护、开发还远远不够。如前文中介绍的李家龙宫建筑群遗址，虽然也进行了一定的修缮，但其整个配套设施建设还几乎为零，文化遗存的整体性还没有很好的整合。所以，我们在以后的研究中，要坚持文化研究和景点建设相结合，互相映证，相互推动。以李家龙宫古建筑群为中心，全面规划，有计划的搞好景点建设，抓好陇西李氏文化遗存的保护和修缮工作。尤其是加强对一些年久失修或业已毁坏的文物古迹的原貌恢复，力争形成一批以陇西李氏为主题的古建筑群。

在今天，以李家龙宫为代表的李氏族人活动遗址在见证着陇西李氏发展过程的同时，也已成为陇西的文化品牌。所以，对李氏文化及其相关遗址的进一步全面、深入的研究必将为促进陇西乃至整个甘肃旅游经济文化建设发挥巨大的作用。

参考文献

[1] 李延寿：《北史》，中华书局出版社1974年版，第100页。

[2] 李开珠：《略说陇西李氏源流》，《甘肃社会科学》1994年第3期，第96页。

[3] 司马光：《资治通鉴》，古籍出版社1956年版1204页。

[4] 陈寅恪：《唐代政治史述论稿》，三联书店出版社2001年版，第194页。

[5] [6] 李清凌：《关注姓氏文化资源的保护和研究——以陇西李氏的地望为例》，《兰州大学学报》 2004年第5期，第47页。

[7] 李天昌：《陇西李氏文化专辑》（内部使用），陇西李氏文化研究会1994年版，第27页。

[8] 孟永林, 许有平：《李姓渊源及“陇西”李氏考略》，《天水行政学院学报》2006年第5期，第125页。

[9] 罗哲文, 刘文渊, 刘春英：《中国名祠》，百花文艺出版社2002年版，第8页。

[10] 王耀东：《李氏文化缘何落户陇西县》，《社科纵横》2005年第2期，第142页。

[11] 李天昌：《李氏文化研究续》（内部使用），陇西李氏文化研究会1998年版，第34页。