洛[洛、雒，读音作luò(ㄌㄨㄛˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于地名，出自古代雒水流域，属于以居邑名称为氏。

古雒水，即洛河，发源于古广汉郡洛县漳山(今陕西省雒南县华山东麓)。

“洛”在古代本写作“雒”，在古籍中所称的雒神，就是洛水女神洛嫔，传说在雒水之滨(雒浦)，是雒神经常出没之地。另外还有一条北洛河，发源于今陕西省定边县，东南向流经志丹县、洛川市、蒲城县等地。

古代居于雒水两岸的住民，以地名为姓氏，称雒氏，后省笔简化为洛氏，是非常古老的姓氏之一。

第二个渊源：源于妘姓，出自春秋时期赤狄族皋落氏部落，属于以部落名称为氏。

在古代夏、商、周族的周围四方，开始出现了很多民族群体。南方和西南方有三苗、庸、蜀、鬃、微、卢、彭、濮、荆蛮、吴、越、巴、夜郎、滇、邛都、隽、昆明、徙、筰都、冉駹、白马；东方有东夷、号称“九夷”，包含吐夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷；东北方有东胡、、貊、肃慎；西北和北方有氏、羌、发羌、唐旄，叿方、土方、鬼方、戎、狄等等。

戎、狄的族种群类很多，有赤狄、东山皋落氏、潞氏、留吁、驿辰、白狄、骊戎、甲氏、肥、鼓、鲜虞、杨拒、泉皋、伊洛之戎、绵诸、绲戎、狄之戎、义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎、林胡、楼烦、匈奴等等。

春秋时期，赤狄族中有东山皋落氏族，属于潞氏部落，为赤狄的强部之一，是颛顼帝之孙祝融氏之妘姓后裔，在史籍《志氏姓》中记述了这一支为妘姓封于路的后裔。

潞氏部落最后一个执政者名叫“鄷舒”，在史籍《世本·姓氏篇》中记载：“潞，为周文王第十七子鄷侯之后，氏于国，潞有鄷舒，出于姬姓。”

妘姓，为祝融八姓之一；姬姓，为周王族姓，赤狄中显然有祝融集团及姬姓王族支庶的苗裔。

通过频繁的和激烈的竞争，到了战国末期，华族发展壮大了，北狄族的匈奴、百越族系的南越、雒越、闽越，氏羌族系的羌族等一些民族发展和壮大起来，而另一些民族由于军事、政治、经济的失败而衰落了，以至消失。如微、庸、卢、彭、鬼方等，他们可能被别的族体所完全同化而不再见于记载，这也从侧面说明，他们本身的落后，造成了自身特征的完全丧失而被别的民族所同化。这种同化，当时大多是在兼并战争下进行的。楚国在战国期间的竞争中，曾兼并五十多个小国，其中就有群舒、淮夷、东夷、百濮、滇、邓、英、夔、六蓼、庸、陈、蔡、杞、莒、越等；而晋国则兼并了赤狄的东山皋落氏、廧咎如、潞氏、甲氏、留吁、驿辰、白狄的肥、彭、鼓以及陆浑之戎、伊洛之戎等。这众多族体中的一些族体，后来就消失在历史的竞争之中。

赤狄的东山皋落氏在被晋国吞并后，其族人省笔简改为洛氏，逐渐融合到晋国民众之中。

第三个渊源：源于姜姓，出自五胡十六国时期鲜卑族慕容部的分支吐谷浑部破洛那氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

汉末三国、晋朝时期，五胡十六国中的北方鲜卑族有吐谷浑部，又称吐浑、退浑，是中国西北的古代民族之一。吐谷浑部原为鲜卑族慕容部的一支，先祖游牧于徒河青山(今辽宁义县)。公元三世纪末至四世纪初，即晋太康四年至十年(公元283～289年)左右，鲜卑单于涉归庶长子吐谷浑，因与以母贵继单于位的嫡弟若洛廆(即慕容廆，又作弈洛瓌)不和以及开拓新牧场的需要，率所部一千七百户从辽东慕容鲜卑群落中分离出来，西迁到今内蒙古自治区阴山地区。

西晋永嘉末年(公元313年)左右，吐谷浑部又从阴山南下，经河套南，度陇山，至陇西之地枹罕(今甘肃临夏)西北一带。以此为抿点，子孙相承，向南、北、西三面拓展，统治了今甘肃省南部、四川省西北和青海省等地的氏、羌等族，并分衍有数个分支，其中就有破洛那氏部落，居于破洛那(今中亚费尔干纳盆地)。

破洛那氏部落族人后来在南北朝的北魏时期，在北魏孝文帝拓拔宏(元宏)的全民汉化政策推动下，汉化改为洛氏。

第四个渊源：源于姜姓，出自五胡十六国时期鲜卑族拓拔部的分支柔然氏族，属于以氏族名称汉化为氏。

柔然统治者的世袭贵族而言，无疑是从拓跋鲜卑部落联盟中分离出来的。柔然一个归附北魏的首领阿那瓌曾对北魏孝明帝元诩说：“臣先世源由，出于大魏。”元诩回答：“朕已具之！”以表示认可。故而，有的史书直称柔然可汗郁久闾社仑为鲜卑社仑或河西鲜卑社仑，说明柔然、拓跋、秃发均有一个共同祖源，皆由鲜卑与匈奴融合而成。

柔然中的乌洛侯氏、乌洛兰氏，在北魏政权推行汉化改革政策之后，亦改汉字单姓有乌氏、洛氏、侯氏、兰氏者。

二迁徙分布：

洛氏族人现在主要分布于广东地区。

三、历史名人

洛 宣：明代人，官至贵州都指挥使。正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。

洛 忠：明代人，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

洛下闳：字长公，西汉阆中（四川省）人。民间天文学家，他制做了一个圆球形状的浑天仪（又称圆仪），用来演示天象。洛下闳的浑天仪尽管还很简单，但它却是目前已知的最早的浑天仪。据说，浑天仪刚做好那会儿，许多人都不相信它能有什么用处，然而，当洛下闳把浑天仪放在地下室里演示的时候，人们都惊奇地发现，这浑天仪上标示的星宿，跟实际天象相吻合。于是，洛下闳名声大振，浑天仪也广为人知。洛下闳的浑天仪，还比西方天文学家太谷氏的同样发明要早三百年。太初元年（公元前l04年），洛下闳与唐都、司马迁、鲜于妄人等共订《太初历》，对历法进行改革。洛下闳的成绩是阐明“浑天说”，将“四分法”的《颛顼历》改造为《太初历》的“八十一分法”。一年分四季，二十四节气，正月初一为始，腊月三十为终。这种纪年方法最早始于西汉《太初历》，从此，中国人才得享“只看日历不看天”不误农时五谷丰登的便宜。修订这部历法的就是洛下闳。洛下闳出生在阆中，他弃绝荣华，耗尽一生研究天象。在洛下闳之后，阆中又相继诞生了一系列著名的天文学家，为中国的天文学研究做出了不可替代的重要贡献。

四、郡望

太原府：亦称太原郡。战国时期秦国庄襄王四年乙卯(公元前246年)置郡，治所在晋阳(今山西太原)，其时辖地在今山西省五台山和管涔山南部一带、霍山北部一带地区。北魏时期辖地在今山西省阳曲县、交城市、平遥市、和顺县之间的晋中一带地区。

凉　州：为汉武帝刘彻所置的十三刺史部之一。东汉时期改置为州，治所在陇县(今甘肃张家川 自治县)。其时辖地在今宁夏、甘肃及青海、陕西、内蒙古各一部。

瓜　州：原安西县，位于河西走廊的最西端，地处甘肃西部浩瀚的戈壁滩上，东邻玉门，西连敦煌，南望祁连，北枕大漠，是古丝绸之路上的重镇。安西，是取“国家统一，西方安定”之意，古称瓜州。夏、商、周时为羌戎地，秦时大月氏居之。

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洛姓宗祠通用对联

〖洛姓宗祠四言通用联〗

忠诚战死；

孝友留旌。

——佚名撰洛姓宗祠通用联

上联典指明代人洛宣，正统年间参与征讨麓川，攻鬼哭山，力战而亡。下联典指明代人洛忠，幼时丧父，对母亲极孝顺，才智出众，勇力过人，官至清浪参将，保全安南一带平安。以孝友知名，朝中曾下诏书旌其家门。

太初著历；

孝友留旌。

——佚名撰洛姓宗祠通用联

上联典指汉·洛下闳，改颛顼历，作《太初历》。下联典指明·洛忠，因孝友闻名，朝中曾下诏书旌其家门。

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洛姓典故、趣事

〖洛神的传说〗

在洛河（位于河南省洛阳市洛宁县，为黄河一大支流）两岸，流传着一个脍炙人口的洛河女神宓妃（又称洛妃、洛嫔）的故事。

宓妃原是伏羲氏的女儿因迷恋洛河两岸的美丽景色，降临人间，来到洛河岸边。那时，居住在洛河流域的是一个勤劳勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏当中，并教会有洛氏百姓结网捕鱼，还把从父亲那儿学来的狩猎、养畜、放牧的好方法也教给了有洛氏的人们。

这天，大伙儿劳动之余，宓妃拿起七弦琴，奏起优美动听的乐曲来。不巧，这悠扬的琴声被黄河里的河伯听到，这个浪荡公子便潜入洛河，看到宓妃，一下子就被宓妃的美貌所吸引。于是河伯化成一条白龙，在洛河里掀起轩然 ，吞没了宓妃。

宓妃被河伯押入水府深宫，终日郁郁寡欢，只好用七弦琴排遣愁苦。这时，后羿来到了宓妃的身边。后羿原是位善射的天神，因射死了九个天帝的儿子，便与妻子一同贬到人间，后羿妻子嫦娥偷吃仙药，一人返回天宫，便只剩后羿独自留在人间。

后羿听说了宓妃的遭遇，非常气愤，将宓妃解救出深宫，回到有洛氏中间，并与宓妃产生了爱情。那河伯本来就窝了一肚子火，听说了后羿宓妃之间的恋情，更是恼羞成怒。他化作一条白龙潜入洛河，吞噬了许多田地、村庄和牲畜，后羿怒火填膺，射中了河伯的左眼，河伯仓皇而逃。

河伯自知不是后羿的对手，只好跑到天帝那儿去告状。天帝早就知道了所发生的一切，并不向着河伯说话，河伯这下只能灰溜溜地回到水府，再也不敢管后羿与宓妃的事了。

从此，后羿与宓妃这对情侣便在洛阳居住下来，过上了美满幸福的生活。后来，为表彰他们，天帝还封后羿为宗布神，宓妃为洛神。洛河两岸的人于是在老城东关兴建了座宏伟的“洛神庙”。洛神宓妃的故事也就一代代传了下来。

1 文言文王览手足情 的翻译

原文 晋王览，母挞其异母兄祥，览辄流涕抱持。

母虐使祥及祥妻，览与妻亦趋共之。祥渐有时誉，母疾之，乃酖祥。

览知，取酒争饮，母遽覆酒，遂感悟。吕虔有佩刀，相其文，佩者至三公。

虔与祥，祥以授览，后果九代公卿。许止净曰，祥览二人，颇与卫公子伋寿相类。

惟彼则均不得其死，此则富贵寿考，声施烂焉，则有幸有不幸也。而彼朱氏者，徒以我执太甚，爱其子反以伤其心，贻恶名于后世，亦太愚哉。

白话解释 晋朝时候有个著名友悌的人，姓王名览。他的母亲打他同父异母的哥哥叫王祥的时候，王览每每流着眼泪抱着哥哥。

他的母亲虐待使唤王祥和王祥的妻子，王览同他的妻子也一定赶去同做。后来王祥在社会上渐渐地有了名誉。

王览的母亲很妒忌他，就用毒酒要害死他。王览知道了，就拿了药酒来抢着喝。

他的母亲就忙忙把药酒夺来倒在地上。（因为这一件事）他母亲的心里也就感悟了。

当时吕虔有把佩刀，看佩刀上面刻着的字，（写的是）带了这佩刀的人，做官可以做到三公。吕虔就把这佩刀送给王祥了。

王祥拿来给了弟弟。果然后代的子孙做公卿大官的有九代。

许止净说：“王祥、王览二人，与卫宣公的两个儿子伋和寿（的关系）十分类似。只有像他们这样做，否则不得好死。

这样才能富贵长寿到老，声誉传扬昭显。那么他们有幸运之处，也有不幸的地方了。

然而那个朱氏，只因为一己之私的偏见太厉害了，爱她的儿子反而因此伤了他的心，在后世留下恶劣的名声，也太愚蠢了。”。

2 文言文王览手足情 的翻译

原文

晋王览，母挞其异母兄祥，览辄流涕抱持。母虐使祥及祥妻，览与妻亦趋共之。祥渐有时誉，母疾之，乃酖祥。览知，取酒争饮，母遽覆酒，遂感悟。吕虔有佩刀，相其文，佩者至三公。虔与祥，祥以授览，后果九代公卿。

许止净曰，祥览二人，颇与卫公子伋寿相类。惟彼则均不得其死，此则富贵寿考，声施烂焉，则有幸有不幸也。而彼朱氏者，徒以我执太甚，爱其子反以伤其心，贻恶名于后世，亦太愚哉。

白话解释

晋朝时候有个著名友悌的人，姓王名览。他的母亲打他同父异母的哥哥叫王祥的时候，王览每每流着眼泪抱着哥哥。他的母亲虐待使唤王祥和王祥的妻子，王览同他的妻子也一定赶去同做。后来王祥在社会上渐渐地有了名誉。王览的母亲很妒忌他，就用毒酒要害死他。王览知道了，就拿了药酒来抢着喝。他的母亲就忙忙把药酒夺来倒在地上。（因为这一件事）他母亲的心里也就感悟了。当时吕虔有把佩刀，看佩刀上面刻着的字，（写的是）带了这佩刀的人，做官可以做到三公。吕虔就把这佩刀送给王祥了。王祥拿来给了弟弟。果然后代的子孙做公卿大官的有九代。

许止净说：“王祥、王览二人，与卫宣公的两个儿子伋和寿（的关系）十分类似。只有像他们这样做，否则不得好死。这样才能富贵长寿到老，声誉传扬昭显。那么他们有幸运之处，也有不幸的地方了。然而那个朱氏，只因为一己之私的偏见太厉害了，爱她的儿子反而因此伤了他的心，在后世留下恶劣的名声，也太愚蠢了。”

3 王祥王览手足情深原文翻译

译文：

王览字玄通。母亲朱氏，对王祥很不好。王览很小的时候，每当朱氏鞭打王祥时，王览就哭着抱住王祥。长大之后经常劝戒母亲，朱氏却没有因此改变对王祥的虐待。朱氏使唤王祥干什么，王览便与王祥一齐去干什么。朱氏虐待王祥的妻子，王览的妻子也赶紧跟去，甘愿与王祥妻子在一起受虐待。朱氏想用毒酒害死王祥，王览便把毒酒端着，不给王祥，致使与母争夺时把毒酒打翻。此后，每次吃饭，王览都要先尝一下母亲给王祥的饭菜。朱氏害怕王览被毒死，就不再这样做了。

4 《手足之情》 文言文

1、刘义庆《世说新语 伤逝》原文王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。

子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。

便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。”

因恸绝良久。月余亦卒。

译文王子猷、王子敬都病重，子敬先去世了。王子猷问手下的人：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”

他说话时完全不悲伤。就要坐轿子去看望丧事，一路上竟没有哭。

子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在停放尸体的床铺上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。

2、南朝梁吴均《续齐谐记》《紫荆树》京兆田真兄弟三人，共议分财，生赀皆平均，惟堂前一株紫荆树，共议欲破三片。明日就截之，其树即枯死，状如火然，真往见之，大惊，谓诸弟曰：“树木同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”

因悲不自胜，不复解树。树应声荣茂，兄弟相感，遂为孝门。

译文田真与弟弟田庆、田广三人商议分家，别的财产都已分妥，只剩下堂前的一株紫荆树没分。兄弟三人商量将荆树截为三段。

第二天，当田真去截树时，发现树已经枯死，好像是被火烧过一样，十分震惊，就对两个弟弟说：“这树本是一条根，听说要把它截成三段，所以就枯死了，人却还不如树木。” 兄弟三人都非常悲伤，决定不再分树，荆树立刻复活了。

他们大受感动，把已分开的财产又合起来，从此不提分家的事。 后以“紫荆”作为赞美兄弟之间团结的象征。

3、李白《春夜宴从弟桃花园序》夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。

群季俊秀，皆为惠连。吾人咏歌，独惭康乐。

幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。

不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。译文大地是万物的客舍，时间是古往今来的过客，生命短促，世事不定，如同一番梦境，得到的欢乐，能有多少呢！古人夜间执着蜡烛游玩，实在是有道理啊！况且春天用艳丽景色召唤我，大地把绚丽的文采赐予我，相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。

弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情，我们这些人吟诗，却很惭愧唯独没有谢灵运那样的才华。清雅的赏玩兴致正雅，高谈阔论又转向清言雅语。

摆开筵席来坐赏名花，行酒如飞醉于月下，没有好诗，怎能抒发高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，罚酒三杯。4、南宋郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》：“桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。

树木身相代，兄弟还相忘！”原比喻兄弟互相爱护互相帮助。

5 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

6 李文定报德文言文阅读答案

（二十二） 李文定报德

李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤①，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。

后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤②之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋③，极不敢忘，幸被误恩④，乃获所愿。”

众然后服公性度弘远⑤，非狭中浅见之人所能度。

[注释]①通殷勤：叙述恳切深厚的友谊。②周恤：照顾，接济。③周旋：交往，交际。这儿引申为照顾，接济。④幸被误恩：幸好被皇上错误地施与恩情，（得到皇上的信任和重用）。这是自谦的说法。⑤性度弘远：性情气度弘大长远。

1解释文中加点的词语

(1)谓公挟贵忘旧 （ ）

(2)极不敢忘 （ ）

2 用现代汉语解释文中的画线句。

致书州将，令送生至公所

3 李文定在考中进士后，为什么对李生的“通殷勤”，只是“口谢之而已”？

4李文定是一个怎样的人？

参考答案

1、（1）老朋友，故人（2）非常

2、（李文定）写信给州府官员，让他们（派人）护送李生到自己的处所

3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德

4、知恩图报，气度弘大

是者姓。

者姓以云南为居多；多为彝族，汉族较少，分布在昆明，曲靖，大理，普洱，其次甘肃平凉、陇南，临夏，武都，新疆乌鲁木齐，宁夏银川，泾源，青海西宁，陕西西安多为回族，陕西定边为汉族；北京、河北、四川中江、安徽淮南等地亦有分布。

者姓来源：

一、晚清重臣李鸿章有一位部将，姓者；名贵。祖籍云南，生长于合肥。其高祖、曾祖因事被发配到合肥，所以举家定居此地。也许是高曾祖身为犯人，这位贵兄很小的时候就无依无靠，甚至连自己姓什么都不知道。名“贵”，估计是小时候人唤“阿贵阿贵”的，也算有个称呼。 贵兄长大后去参加军队招募，招募者问他姓什么，他回答说不知道。在那乱世，应聘军队当小卒的人多为无依无靠者，这位招募者估计也见惯不怪，出于幽默感，他对贵兄说：“之乎者也，都可以作为姓氏，我看你就姓者吧？”还没等贵兄反应过来，招募者已经在手中的名册上大笔一挥“者贵”二字，然后对面前的应聘队伍道：“下一个。”贵兄想想也没说什么，一是要混口饭吃不容易，人家给你工作（当兵）你还敢反驳。二是好歹有个姓了，也算新鲜有趣。就这样，贵兄稀里糊涂的开创了一个姓氏。 者贵应聘成功后，在军队里艰苦奋斗自强不息，屡立战功，功至记名提督巴图鲁，为通州协副将。（参见张祖翼撰《清代野记》卷中，奇姓） 注：巴图鲁：武将的赐号，汉译英勇、英雄之意。 二、回族中的者姓，主要源自赐姓，据《赛典赤家谱》载：“咸阳王（赛典赤）奉旨征手西夏，以得胜之兵戍守宁夏、渭南等处，所有兵将保属哈蜜（密）征调。明太祖定鼎金陵，赐为十姓：曰闪、曰者……”。

三、系"堵"氏所改。堵氏因事去土改为"者"，又一说是系“方”姓所改。

四、明苗人土司者继荣后裔、清时，云南镇南州阿雄关（在今云南南华西240里）巡检司土巡检、罗雄州（治所在今云南罗平）土司知州均有者氏苗人彝化为彝族。《姓氏考略》谓“者”姓系云南苗种之姓；或谓“者”姓为云南夷族之姓。苗种与夷族均系旧称。

五、系“猪”姓所改，就是“方”“者”二姓的由来，在“者”姓家谱中的“方”就是由“犭”变化而来的。祖籍江西，明朝时在朝为官，因“朱”和“猪”读音一样，再就皇帝觉得姓“猪”不雅，遂赐姓“者”。后随史上空前的明朝移民政策充军边疆云南。具体因何被充军家谱中记录模糊，只说因得罪了皇族被充军云南。

雒氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则名列第八百九十一位，多以广饶为郡望。雒氏源于嬴姓，出自古代北雒河流域，属于以居邑名称为氏。北雒河，即北洛河，发源于今陕西省定边县，东南向流经志丹县、洛川市、蒲城县等地。其两岸住民有以地名为姓氏者，称雒氏，亦有省笔为洛氏者。

今辽宁省的大石桥市沟沿镇，陕西省的西安市、咸阳市泾阳县、礼泉县、淳化县、铜川市黄堡镇、宝鸡市凤翔县，甘肃省的张掖市、兰州市、白银市靖远县平堡乡、金塔县、天水市秦安县、甘谷县，山东省的胶州市、宁津市、东营市、青州市、青岛市、德州市，河南省的平顶山市、焦作市武陟县北郭乡、郑州市巩义县，山西省的运城市芮城县、吕梁市离石区，新疆维吾尔自治区的乌鲁木齐市昌吉州奇台县，北京市的顺义区，广东省的深圳市，重庆市等地，均有雒氏族人分布。得姓始祖有任(_)、马祖常。

1 < >刘元卿 求文言文难词解读

原文

汝有田舍翁①，家资殷盛，而累世不识之乎。一岁，聘楚士训其子②。楚士始训之搦管临朱③，书一画，训曰：“一字。”书二画，训曰：“二字。”书三画，训曰：“三字。”其子辄欣欣然，掷笔，归告其父曰：“儿得矣！儿得矣！可无烦先生，重费馆谷也④，请谢去。”其父喜从之，具币谢遣楚士。逾时，其父拟征召姻友万氏者饮⑤，令子晨起治状⑥，久之不成。父趣之。其子恚曰：“天下姓字多矣，奈何姓万？自晨起至今，才完五百画也。”

注释

① 汝有田舍翁：汝州，在今河南省西部。

②楚士始训之搦管临朱：指江南一带。

③搦管临朱握持。管：指毛笔。临朱：指描红。朱，朱砂，红色。

④重费馆谷也：给塾师的酬金。

⑤征召姻友万氏者饮：因婚姻关系而结成的亲戚。

⑥令子晨起治状：写请贴。

⑦其子辄欣欣然掷笔：立即

⑧请谢去：辞退

⑨逾时：越过

⑩奈何姓万：为什么

译文

汝州有一个土财主，家产很多，但是几辈子都不识字。有一年，请了一位楚地的先生教他的儿子。这位先生开始教他儿子握笔临帖。写一画，教他说：“这是一字”；写两画，教他说：“这是二字”；写三画，教他说：“这是三字”。那孩子便喜形于色地扔下笔跑回家里，告诉他父亲说：“孩儿全会了！孩儿全会了！可以不必再麻烦先生，多花学费了。快把他辞了吧。”他父亲一听很高兴，就照他说的办了。准备好了钱打发走了这位先生。过了些时候，他父亲打算请位姓万的亲友来喝酒，让他早晨起来就写请帖。过了好长时间也不见写完，便去催促。这孩子气愤地说：“天下的姓那么多，干嘛姓万！我从早晨到现在，才写完五百画。”

2 知难文言文翻译

译文

做文章难呢？知道文章难呢？说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千个中便得不到一百个；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百个人中得不到一个了。可是天下的人都说我知道文章，我知道所以做文章了：这是“知”的“难”啊。

大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，却知道文王有忧患而作，这是圣人的知道圣人。人家知道《离骚》是辞赋的祖，司马迁读了，却知道悲伤他的志向，这是贤人的知道贤人。至于没有司马迁的志向，却要知道屈原的志向；没有孑L子的忧患，却要知道文王的忧患，那末差不多诬妄了。那末古时的人有他的忧患和他的志向的，后来的人不有能够忧着他的忧患，志着他的志向，却因此而埋没不显的，实在不少啦。

刘彦和说：“韩非子的《内外储》、《说难》等，方才出来，司马相如的《子虚赋》方才做成，秦始皇、汉武帝，恨不能同时遇见。既已同时遇到了，韩非却被囚着，司马却被看轻。”那是悲伤同时的知音靠不住啊。说到李斯的怕韩非子，武帝的看轻司马相如，是知道得深，处置得确当，而出于势的不得不这样。这是所谓形迹好像不相知，心里却相知的。贾谊很远的迁降到长沙，后来在宣室召对，文帝甚至于说，好久不看见爷；自己说超过他，看见了才知道不及他。君臣的中间，可以说相知了，可是文帝不知道贾生的治安策，却只知道他鬼神的回答：这是所谓形迹好像相知，心里却不相知。刘知几有了高超的学问，被时人所看轻，等到他三次做史臣，二次进东观编史，可称知遇了。可是论到史才，却千里降逐着，议到史事，却一语不合：这是所谓形迹相知，心里却不相知的。讲到形迹相知的，不是像贾生的相知了不用，就像刘知几的用了不相信。心里相知的，不是像司马相如的亲近了被看轻，就像韩非的被谗了遭到杀害。大丈夫求知于当世，能得像韩非、司马相如、贾谊、刘知几，也算好极了，可是他们得到的像那般，失掉的像这样。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是遇合的知，所以难说啊。

庄子道：“天下的治方术的，都把他所有的，当做不可增益了。说到耳目口鼻，都有所明，而不能相通。”却都把自己所治的，以为不可增益，这是不自知的过失。天下少自知的人，所以相知的很少。世上相传萧颖士能够识李华做的《（-di战场文》，便说他有真的赏识。讲到文词根据在心里，它的不同像面孔；颖士不能够一看见便知道是李华做的，却含糊说华可以做得到这样，这不能说是真的相知。可是世上的能够有颖士的见识的，已经一万个中间得不到一个；讲到人的学问，原有不止于李华的，在世上哪里去觅知音呢！凡是人不能没有特别的意趣，也不能没有争心。有了特别的意趣，那末挟了门户之见，入主出奴，党同伐异的弊端出来了。有了争心，那末挟着恐惧，被人攻击，妒忌毁谤的端开了。惠施道：“逃的人朝东走，追的人也朝东走；朝东走虽是相同，那朝东走的心理却不同。”现在同走的很多，也能知道同走的心么？像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是同道的知，所以难言啊。

欧阳修曾经叹息《七略》同《四部》，书目有而书已散失，说是那作者的不幸，实在悲伤文章的不足靠。可是从获麟到现在，着作的事业，能得像司马迁、班固，可说是盛极了；司马迁那是藏在名山，传给那人；班固那是他的妹班昭续成他的《汉书》，而马融伏阁来受着；这些书，在现在好比日月一般。可是读《史记》、《汉书》，而考察徐、裴、服、应诸家的注释，那中间得不到司马迁、班固的意思的，常常十分中的四五。那专门攻习《史》、《汉》的人，还没有认识古人的精微，而况泛泛地看到，爱和恨随便自己的吗？讲到不传的文章，有“部目空存”的感慨；那传的，又有“推求失旨”的弊病，和“爱憎不齐”的命运。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是身后的知，所以难言啊。

人的所以同木石不同的，是情；情的所以可贵，在互相欣悦而谅解。贤人不能显达而相与行他的志向，也将要穷困而一同乐他的道。不能活着很盛地遇合在当时，也将死了等待后世的知已。可是有那道理的，不必有那事情；形迹接近的，心思未必接近。像可靠，像不可靠，像可以相知，像不可以相知。将来的看现在，也好比现在的看从前：这正是伯牙的所以绝了弦不弹，而卞和的所以抱了至悲痛号呼的缘由啊。

说到小雀啁啾地叫，和着的很多；茅草芦苇黄黄自白的，分散的很多。凤凰高飞在八千尺以上，梧桐孤生在八十丈的地方；知道他和着的少，没有同伴，却不能屈折来从众人的，也是势啊。所以君子发愤着述，忘记了吃；隐晦地自修，不知道老的要到，所以求适合我的事罢了。哪里能够拿有限的生涯，来追逐无穷的毁谤和名誉呢？

3 喻世事冷漠的文言文

感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。

“ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。

门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。

有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。

相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。

三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。

古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。

谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。

十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。

山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。

秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。

美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。

用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。

毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。

谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。

平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。

好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。

千年田地八百主，田是主人人是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。

有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。

蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。

少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。

多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。

知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。

各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。

当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。

记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。

畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。

昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。

欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。

一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。

闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。

假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。

回忆世情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。

识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。

人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。

开启自性真智慧，笑游清秀山水间。

4 傅嘏善言虚胜的文言文\解释

魏书·傅嘏传， 傅嘏，字兰石，北地郡泥阳县人，傅介子的后代。

伯父傅巽，黄初年中任过侍中尚书。傅嘏二十来岁就闻名遐迩，司空陈群征聘他为自己的僚属。

当散骑常侍刘劭正在制定《都官考课》，傅嘏对此举提出异议说：“据说帝王之制宏大广远，圣人之道玄奥深妙。倘若不具备如此的才能，则道不虚行，神明就会把它寄托于人。

一旦国家的政治制度有所亏颓而且逐渐荒废，就会言路堵塞，六典混乱。原因在于圣人之道弘远而众人的才能无法企及。

刘劭的考课之论，虽然想要寻求前代考核官吏进退升降的条文，但是这些制度条文大多已经残缺不整，流传下来的有关礼的记载，也只有周典，讲的是外封侯伯以安定边藩，内立各司以完善六职；土地有一定的税贡，官员有一定的准则，百官各司其职，百姓各安其业。故考核的成绩便于管理比较，而官员的进退升降便易于贯彻执行。

我们魏国继百王，承秦汉，众多的制度无不整理采纳。自建安到现在，拨乱反正，奠基开国，扫除凶逆，平定遗寇，军政要事，接连不暇，待开始治理国家时，权力和刑法并用，文武百官军国通往，因时因事，随机应变，由于事务繁杂，而有些概念、内容又有所改变，故要把古代的典章制度一味搬至今日，就很难行得通了。

因为制度的建立应该考虑国家的长治久安，或许并不贴切于近日；法规的建立应依据当时的情况，有些并不足以流传后世。建立官位，调整职务，管治百姓，清理财物，这是立本；考察官员，纠改旧规章，这是治末。

本还没立而先建末，治国大略还未完备却先行考课，恐怕不能品评贤愚，区分明暗吧。从前先王选拔人才，一律先根据他在本地的品行，再让他在学校里讲解道德。

行为端正者称为贤才，道德高尚者称为能士，然后由乡人把贤才、能士推荐给先王。先王接纳他们后，再依其才能分配职务，这便是先王招贤纳才的标准和过程。

当今国内的人才纷至京城，没有乡人的举荐，选拔贤才则由吏部专门负责，按照品德则实际才能未必具备，授予官职的高低也未必和他的德行相符。这样就难以人尽其才。

综观国家的制度，内容广，意义深，实在很难论说周详啊！”齐王曹芳正始年间，傅嘏被授予尚书郎，后又调任黄门侍郎。当时曹爽主持国政，何晏为吏部尚书。

傅嘏对曹爽的弟弟曹羲说：“何晏外表恬静清淡，但是内心险恶阴暗，贪图私利，不考虑立身行事的根本。我断定他一定会先迷惑你们兄弟两个，那时仁人贤士将会疏远你们，而朝政也就会因此日趋衰败了。”

何晏等人因此怀恨在心，因为一点儿小事就把傅嘏的官职罢免了。后又被征召为荥阳太守。

他未去就职，太傅司马懿就把他请去担任从事中郎。曹爽被诛杀后，傅嘏被任命为内掌帝都、外统京畿的河南尹，后又调任尚书。

傅嘏始终认为：“从秦始皇开始废除分封，设官分职，不同于古代的制度。汉、魏沿袭秦制，一直沿用至今。

但是儒生学士，都想把三代的礼制交错综合起来，然而礼弘大广远，不一定适合今天的形势，制度也常常和具体事务相违背，以至名实不符。这也是历代都不能达到大治的共同原因。

很想大力改定官制，依据古代正本清源，但是如今正值帝室多难，未能实施。”当时魏国正在计划伐吴，三次征求献策各不相同。

齐王下诏让傅嘏谈谈看法，傅嘏说：“想当年夫差凌齐胜晋，威加四方，最终还是引祸姑苏；齐闵兼土招境，辟地千里，最终还是自遭颠覆。善始不一定能善终，这是古代的明证啊！孙权自从破关羽夺荆州之后，洋洋得意，穷凶极欲，因此宣文侯极力筹划大举。

如今孙权已死，把儿子托付给诸葛恪，假如他能矫正孙权的苛暴，减除吴国的虐政，使老百姓免遭困苦，得到新政策的实惠，又能内外一齐考虑，避免覆舟之险，虽然不能保证吴国能永远保持完好，也足以在长江以南延长寿命了。现在朝里议论纷纷，有的说要泛舟径渡，横行于长江以南，有的说要四路并进，攻击吴国的城垒，有的说要大猎于疆场，伺机以动。

诚然，这些都是破敌的常用办法。但自治兵以来，几次证明我军的力量尚且不足，吴国作为我们的仇敌，已经近六十年了，他们伪立君臣，但还能够患难与共，元帅新丧以后，他们上下忧危，把战船排列在重要的渡口，凭借险要坚守城池。

因此像泛舟渡江，横行于长江以南那样的计划是并不实际的。只有在边境上一边大规模打猎一边进军的办法，还有可能行得通。

出兵时要发安民告示，进攻时抓到俘虏不许抢劫财物，坐吃历年积存的粮食，不用派很多兵去运送，不误战机，不劳远征，这倒是军事上的当务之急。从前樊哙愿意带十万大军横行匈奴，季布当面指出他的短处。

如今有人想越长江、入险境，攻下敌人的巢穴，这便有如樊哙。不如严明法令，训练士卒，制定万无一失的计划以抵御敌兵，必会立于不败之地。”

后来吴国的大将诸葛恪破东关后，宣称要杀向青州、徐州，魏国匆忙备战，傅嘏参议时认为：“淮海并不是敌军敢于轻易进取的路径，当年孙权派兵入海，兵船遇浪沉溺，幸存者寥寥。诸葛恪怎敢把众多将士的性命寄托于海水，以图侥幸呢？诸葛恪不过是要派素习水军的偏将，带领小部分人马从海路上溯淮水，佯攻给青、徐的守军看，以迷惑、牵制。

5 文言文《曹植聪慧》翻译

原文

曹植年十余岁。诵读《诗》《论》及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝请人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试。奈何请人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立就，可观。太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每进见难问，应声而对，特见宠爱。

译文：

曹植十多岁的时候，就可以背诵《诗经》、《论语》等几十万字的文章及其他诗词歌赋，善于文章写作。太祖曹操曾经看他的文章，对曹植说：“你请人代笔写的吗？”曹植跪下回答：“我的言论是自己的观点，写出来就成文章了，您可以当面考我，为什么还要请别人呢？”当时邺城铜雀台刚刚建成，曹操让所有的儿子都到台上，让他们以铜雀台为题写一篇文章。曹植挥笔马上就完成了，而且文章很有文采。曹操对他的才华感到十分诧异。曹植天性随和，不让人敬畏，他使用的车马以及自身的装束打扮也都不追求华丽。每次去见曹操，曹操都故意用疑难问题来刁难他，但曹植都能应声而答，因此颇受曹操宠爱。

注释

1《诗》《论》：指《诗经》和《论语》。 2赋：古代的一种文体。 3属文：写文章。 4太祖：指曹操。 5顾：只，只要。 ①《为学》中，“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉？”：难道，反而 ②《螳螂捕蝉》“此三者皆务欲得其前利，而不顾其后之患也”：顾及 6奈何：①怎么办 （无可奈何）②为什么（表示反问） 7邺：古地名，在今河南境内。铜雀台：曹操在邺城所建的亭台。新：副词，刚刚，才 8悉：都 9 使：派；让 10援：提，拿 11可观：值得一看 12异：认为惊异，感到惊异 13 诸：自已的儿子 14立就：立刻完成 15善：通"擅''擅长 16尚：崇尚 17尝：曾经。 18为：作 曹植聪慧的具体表现：他可以挥笔马上就完成了，而且文章很有文采。

6 宋昌的文言文记载

丞相陈平、太尉周勃等使人迎代王。代王问左右郎中令张武等。张武等议曰：“汉大臣皆故高帝时大将，习兵，多谋诈，此其属意非止此也，特畏高帝、吕太后威耳。今已诛诸吕，新啑血京师，此以迎大王为名，实不可信。愿大王称疾毋往，以观其变。”中尉宋昌进曰：“群臣之议皆非也。夫秦失其政，诸侯豪桀并起，人人自以为得之者以万数，然卒践天子之位者，刘氏也，天下绝望，一矣。高帝封王子弟，地犬牙相制，此所谓盘石之宗也，天下服其强，二矣。汉兴，除秦苛政，约法令，施德惠，人人自安，难动摇，三矣。夫以吕太后之严，立诸吕为三王，擅权专制，然而太尉以一节入北军，一呼士皆左袒，为刘氏，叛诸吕，卒以灭之。此乃天授，非人力也。今大臣虽欲为变，百姓弗为使，其党宁能专一邪？方今内有朱虚、东牟之亲，外畏吴、楚、淮南、琅邪、齐、代之强。方今高帝子独淮南王与大王，大王又长，贤圣仁孝，闻于天下，故大臣因天下之心而欲迎立大王，大王勿疑也。”代王报太后计之，犹与未定。卜之龟，卦兆得大横。占曰：“大横庚庚，余为天王，夏启以光。”代王曰：“寡人固已为王矣，又何王？”卜人曰：“所谓天王者乃天子。”于是代王乃遣太后弟薄昭往见绛侯，绛侯等具为昭言所以迎立王意。薄昭还报曰：“信矣，毋可疑者。”代王乃笑谓宋昌曰：“果如公言。”乃命宋昌参乘，张武等六人乘传诣长安。至高陵休止，而使宋昌先驰之长安观变。

昌至渭桥，丞相以下皆迎。宋昌还报。代王驰至渭桥，群臣拜谒称臣。代王下车拜。太尉勃进曰：“愿请间言。”宋昌曰：“所言公，公言之。所言私，王者不受私。”太尉乃跪上天子玺符。代王谢曰：“至代邸而议之。”遂驰入代邸。